一個(gè)都沒(méi)有。

歷史的看，20世紀(jì)的大多數(shù)哲學(xué)流派將被歷史抹掉，在500年后的分類大概只是輕描淡寫(xiě)的“人本主義”和“科學(xué)主義”，對(duì)應(yīng)地，能留在目錄里的大概只有存在主義（或者是非理性主義）和分析哲學(xué)，原因也很簡(jiǎn)單，歷史是殘酷的，容不下那么多的細(xì)節(jié)，存在主義能留下，得益于海德格爾的存在論創(chuàng)新；分析哲學(xué)能留下，得益于其分析的風(fēng)格，筆墨大概會(huì)集中在弗雷格或羅素，維特根斯坦在這方面的重要性遠(yuǎn)不及他倆，余下有些人多作為經(jīng)驗(yàn)論的余緒一筆帶過(guò)。

現(xiàn)在所謂的許多哲學(xué)范式，如交叉學(xué)科、批判理論、知識(shí)論都會(huì)被拋棄，比如心靈哲學(xué)之類，不過(guò)是依托于科學(xué)的邊緣學(xué)科；人工智能研究，不過(guò)是人工智能領(lǐng)域的外行評(píng)價(jià)（連功能研究都算不上），影響不了研發(fā)者；同理，其它諸如藝術(shù)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)都不會(huì)在哲學(xué)史留下名字；批判理論，不過(guò)是知識(shí)精英的學(xué)術(shù)接龍，將本來(lái)對(duì)準(zhǔn)資本主義及其體制的槍口也對(duì)準(zhǔn)了大眾，本來(lái)就形色可疑，而且其本質(zhì)是社會(huì)學(xué)、政治學(xué)或文化研究，并不是真正的哲學(xué)；而倫理學(xué)，可能是當(dāng)今世界唯一真正活著的哲學(xué)，但能有什么創(chuàng)新，看上去也很難。

不妨將20世紀(jì)至今的哲學(xué)，看作是晚期古希臘哲學(xué)，它不過(guò)另一種形式的虛無(wú)主義和碌碌無(wú)為：似乎熱火朝天，但本質(zhì)上也走向了非理性，走向了自身的虛無(wú)（比如分析哲學(xué)這種技術(shù)性的哲學(xué)否定了哲學(xué)自身），這表現(xiàn)在哲學(xué)沒(méi)有了真正的研究對(duì)象，只能向其它學(xué)科乞討，依附于其它學(xué)科混口飯吃。也就是說(shuō)，孕育了人類知識(shí)的哲學(xué)更像一個(gè)年老色衰的、沒(méi)有自留地的母親，它生下的那些偉大的孩子——物理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等，并沒(méi)有贍養(yǎng)她的打算，她只能靠給他們打零工糊口，或是模仿它們的學(xué)科范式裝模作樣，或者躺在自己的歷史里，搞搞哲學(xué)史研究。

而對(duì)于國(guó)內(nèi)的哲學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，情況只會(huì)更糟，比如國(guó)內(nèi)最火的現(xiàn)象學(xué)，在世界范圍內(nèi)幾乎消失殆盡（除了加拿大和意大利的零星研究），在歷史上，也不會(huì)有它的地位，原因不止在于哲學(xué)構(gòu)建的認(rèn)識(shí)論，早已被認(rèn)知科學(xué)取代，也在于它沒(méi)有康德認(rèn)知論那樣的革命性和綜合性；分析哲學(xué)搞的一套套煞有介事的謂詞演算，甚至都無(wú)需贅言，他們自己覺(jué)得這樣的研究有意義嗎？而充斥國(guó)內(nèi)學(xué)界的哲學(xué)史研究，當(dāng)前便無(wú)法影響國(guó)際學(xué)界，更不要提什么歷史價(jià)值了，即使是國(guó)外的哲學(xué)史研究，幾乎也不會(huì)在歷史中留下來(lái)，一代人有一代人的學(xué)術(shù)，這是歷史的事實(shí)。

最后再說(shuō)一遍，歷史是殘酷的，500年后的哲學(xué)史，如果有500頁(yè)，真實(shí)情況可能真如上所說(shuō)。甚至更殘酷的是，哲學(xué)作為人的本能會(huì)留存下來(lái)，但哲學(xué)這門學(xué)科可能會(huì)消失，哲學(xué)真正成為個(gè)人的事情。