接上篇：現(xiàn)代時期1。

改開前后，大陸對算命活動逐漸放開，命理學研究也不再是一個禁區(qū)，相關著作慢慢多了起來，并具有明顯的不同于港臺作品的特色。

（1）洪丕謨《中國古代算命術》

二十世紀八十年代末，洪丕謨、姜玉珍著的《中國古代算命術》一書，是大陸自特殊時期后出現(xiàn)的第一本介紹命理學的著作。這本書幾乎是專業(yè)學術界研究命理學的必讀之書。

洪丕謨先從事中醫(yī)臨床，后從事文化事業(yè)，在大學語文教研室執(zhí)教，對中醫(yī)、書法、古籍等，都有很深的研究。他一生筆耕不輟，書法、詩詞、命理、風水等相關著作有百種之多，對中國傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，發(fā)揮了重要的作用。

洪先生在《中國古代算命術》的序言中指出：

這種表述，符合當時主流的社會價值觀。此書比較系統(tǒng)地介紹了“四柱算命”的基礎理論和一些具體方法。在九十年代，國內(nèi)許多人都是讀此書而學習算八字的?！吨袊糯忝g》起到了某種“啟蒙”的作用，出版后多次增補重版，可見其影響之大。

（2）邵偉華《四柱預測學》

邵先生在內(nèi)陸的命理學界影響很大，命理學、易學的商業(yè)化方面很成功，基本上內(nèi)陸專業(yè)從事八字命理職業(yè)的人都聽說過他的名字。

1993年邵偉華出版了《四柱預測學》、《四柱預測例題剖析》等書。他在書中將八字命理歸為《周易》系統(tǒng)，認為“四柱預測學是在《周易》的基礎上發(fā)展起來的信息預測科學上的一個分支”，“四柱預測學是我國古代勞動人民在信息預測科學上的又一重大發(fā)明”。因此八字命理學作為信息預測科學的一個分支，自然就脫掉了“迷信”的帽子，可以跨進莊嚴的“科學”的殿堂了。這是在特定環(huán)境下，為八字命理的研究爭取“合法”的地位。雖然回顧命理學的發(fā)展歷史，《周易》和命理學基本不沾邊，現(xiàn)代很多人卻把它們混為一談，或許與邵偉華先生有關系。

《四柱預測學》一書的特點是“突出應用，改變了古代重格局、重理論和結論式的預測方法”，而“根據(jù)四柱中的信息，把人們想知道的有關命運方面的信息列了十一個專題，在每個專題中都列出吉兇兩方面的信息斷詞，然后一事一測，一事一斷，有理論，有實踐，有事例，有方法，有結論，有依據(jù)”。這種“一事一斷”的特點，直接影響了以后大陸命理作品的寫作程式?！耙皇乱粩唷苯咏鼈鹘y(tǒng)“江湖派”論命的方式，也與臺灣陳柏諭在《四柱八字闡微與實務》書中表達的滿足客戶對事件的預測這個需求類似。

（3）多學科研究和探索。

隨著越來越多接受現(xiàn)代教育的高學歷知識分子進入命理學的學習和研究中來，命理學受到了科學思想和科學方法的影響，從而出現(xiàn)了多學科的研究和探索。

這其中的一大突破就是命理學和心理學的結合。上篇介紹的民國時期潘子端把命理結合精神分析學派、何建忠的“心系學”僅僅是一個開端，當前把命理學和心理學的結合已經(jīng)更為廣泛。

有學者根據(jù)命局，論命主的性格特征、行為模式、人際關系、婚姻家庭模式、親子關系、職場、企業(yè)運營模式等等既部分從屬于心理學，又超越傳統(tǒng)心理學的范疇。他們研究的方法，重視五行本義和結構關系本義，重視與生活的對應，重視生活觀察和總結。他們重新定義語言，不教條主義，不因循守舊，摒棄了過去江湖人士令人厭煩的話術。他們研究的目的，并非傳統(tǒng)命理的趨吉避兇，他們不認為人的命運生而確定，希望通過認識命局去認識人的規(guī)律，找到改變的切入點，進而改變?nèi)松Ｋ麄兛磥?，算準未來意義不大，改變那個不好的結果，獲得更大人生成就才是目標。

本人曾參與過此方向的課程，課程認為命運有確定性的一面之外，有可主動改變的一面，應在確定性中尋找改變的空間。比如有些結構是人無知無覺去做的，如果有害，則應帶著覺知，主動改變。有些結構具備陰陽兩面性，應提升自我修養(yǎng)，增加陽性的，抑制陰性的，等等。這個角度確實很有啟發(fā)，也有一定幫助，許多對傳統(tǒng)命理不感興趣的人，積極學習此課程，并在生活中實踐。目前看來在人際關系中的改善最為明顯。但這個方向暫未有公開的專著和成果展示，需要更多的深入研究和實踐驗證。如果真能形成系統(tǒng)性的成果，倒是兩千年來命理學的重大突破，是命理跨學科研究對人類的重大貢獻。

（4）商業(yè)化傳播和應用。

2000年代前后出版的命理學書籍越來越多，但大多是為了商業(yè)化傳播的需要，作為商業(yè)課程的講義，并非著書立說公開自己的創(chuàng)見。這些書籍里面往往把古代多個方向的學問融合在一起，本質(zhì)上超越古人的認識很少。比如把易經(jīng)和傳統(tǒng)命理混合，把命理和風水混合，包裝成一個新的學問，招攬學員，收取高昂學費。各種命理為主題的書籍，本質(zhì)上還是一種商業(yè)化的需要，尚未形成得到廣泛認同的突破。

與此同時，算命的商業(yè)化也日益火爆。一些從業(yè)者開班授課，建立影響力，打造“大師”人設，然后對問事者收取高昂的個案費。有很多人把算命和星座、塔羅牌等結合起來，或從事一對一的咨詢工作，或轉移到網(wǎng)絡上吸粉成命理大V，有些還發(fā)展出專業(yè)算命的大網(wǎng)站，吸引風險投資。還有把傳統(tǒng)命理的規(guī)則用編程語言實現(xiàn)，客戶輸入出生時間，點幾下即得到一個算命的報告，算命高度程序化、自動化。

這些商業(yè)化的行為，有些能給客戶一種心理安慰，有些還能起到類似心理治療的作用。但普遍來說，求財是最主要的，比如算命的同時再推銷各種價格虛高的風水用品。

從理論水平來說，很大一部分從業(yè)者學習了一些淺顯的命理知識，結合江湖話術，即開張營業(yè)，精通傳統(tǒng)命理且能融會貫通的不多。他們喜歡用格局理論，因為方便快速學習和應用。他們大部分人的實踐，對命理學理論體系的發(fā)展基本沒有幫助，反而像過去招搖撞騙的江湖術士那樣，讓命理學的口碑一降再降。甚至還有以算命為名，實行網(wǎng)絡詐騙的。這類命理從業(yè)者越多，影響越廣，帶來的問題也就遠超過去街頭巷尾的算命了，是個值得警惕的問題。

總而言之，命理學繁榮的商業(yè)化活動擴大了傳統(tǒng)命理的影響力，吸引了更多重視科學和實證的高級知識分子加入研究，短期內(nèi)會帶來了魚龍混雜的局面，但長遠來說對命理學的發(fā)展不無裨益。假以時日，命理學或許能像西方煉金術孕育出化學那樣，孕育出一門新的科學來。