問(wèn)：八字命理學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？

答：首先讓我們認(rèn)識(shí)一下中國(guó)古代用于紀(jì)歷的天干地支。它們是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，共十天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，共十二地支。它們彼此的循環(huán)搭配，可構(gòu)成六十個(gè)不同的干支組合，稱為“六十甲子”，它們是東方智慧文化的結(jié)晶元素。我國(guó)古代自夏朝末期開(kāi)始，就出現(xiàn)了用十天干來(lái)紀(jì)日；到了商朝則出現(xiàn)天干地支組合起來(lái)的“六十甲子”紀(jì)日法；再到東漢開(kāi)始用干支信息來(lái)紀(jì)年；至唐代方出現(xiàn)用干支信息來(lái)紀(jì)月、紀(jì)時(shí)；所以從唐朝開(kāi)始，從年到月、從月到日、從日到時(shí)辰，都可通過(guò)干支循環(huán)搭配的方式來(lái)記載，這種紀(jì)歷文化一直延續(xù)到今天?！鞍俗帧保糯讓W(xué)文人也把它稱為“四柱”。無(wú)論通俗一些叫八字也好，或是文縐縐地叫四柱也好，它們本質(zhì)上都是同一個(gè)概念，其數(shù)據(jù)由“年干與年支、月干與月支、日干與日支、時(shí)干與時(shí)支”這四個(gè)柱內(nèi)的八個(gè)字組合而成，故而稱作四柱八字。所謂的八字記錄，其實(shí)就是一個(gè)精確到某地某個(gè)時(shí)辰的時(shí)空聚合點(diǎn)，它記載了凝結(jié)于這個(gè)時(shí)空點(diǎn)內(nèi)的“某年某月某日某時(shí)”，這四組同步的干支信息。由于天干地支的起源，與天象的循環(huán)周期密切相關(guān)，古代崇尚“天人合一”，于是總希望透過(guò)天干地支的信息，祈求從中尋覓出解讀人生軌跡之法，人們將天干地支嘗試搭配當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行的周易、陰陽(yáng)、五行、納音等等術(shù)數(shù)概念，開(kāi)始了命運(yùn)解讀法的漫漫探索之路。也就大約從東漢開(kāi)始，易學(xué)智者開(kāi)始嘗試?yán)媚曛芍畔⑻卣鳎瑏?lái)探究一個(gè)人的命理規(guī)律，于是八字學(xué)的雛形產(chǎn)生了，東漢時(shí)期班固的《白虎通義》中就有提及有人利用干支法推命，很顯然，這是一種粗線條的命理學(xué)，實(shí)效性就甭提了。隨著唐代干支紀(jì)月、紀(jì)時(shí)法的出現(xiàn)，于是順理成章形成了涵蓋年、月、日干支的六字推命法，個(gè)性化分析越來(lái)越突出，命理探索之途開(kāi)始漸漸靠譜；最終完善到應(yīng)用年、月、日、時(shí)的干支組合信息，考究個(gè)人運(yùn)氣的四柱推命理論。

問(wèn)：歷朝歷代的八字學(xué)經(jīng)典作品有哪些？

答：首先提到的是唐代御史李虛中，據(jù)說(shuō)其八字推命之神驗(yàn)，連當(dāng)時(shí)的文學(xué)巨匠韓愈都以“百不失一二”來(lái)形容，其理論《李虛中命書(shū)》被明代的《永樂(lè)大典》收錄。而當(dāng)今八字學(xué)最流行體系的始創(chuàng)者，則出現(xiàn)在宋代初期，一位名叫徐子平的易學(xué)隱士，以一部《淵海子平》奠定了其在傳統(tǒng)八字學(xué)的千年王者地位，他所創(chuàng)立的“子平術(shù)”因明朝萬(wàn)民英所著的《三命通會(huì)》、張楠所著的《神峰通考》、以及《星平會(huì)?！返茸髌返南群竺媸?，學(xué)術(shù)實(shí)用性得到大幅度的完善，清朝編修的四庫(kù)全書(shū)就將《三命通會(huì)》收錄其中，并給予了高度的評(píng)價(jià)。發(fā)展到清代，余春臺(tái)將江湖命理舊籍《攔江網(wǎng)》，加以整理歸納而成《窮通寶鑒》，自喻為“命理之指南、子平之模范”；而乾隆進(jìn)士沈孝瞻所著的《子平真詮》，更是把子平八字學(xué)的理論水平推向巔峰，全書(shū)共四十八章，份量雖少但理論卻最為精辟，作為子平命理學(xué)說(shuō)的絕佳代表作，它最終成就子平八字登頂八字理論的最主流。而流傳至今最盛行的傳統(tǒng)八字學(xué)派別，除了子平八字之外，還存在另一種也是始創(chuàng)于宋代、強(qiáng)調(diào)五行旺衰平衡的八字論命體系，該理論體系源自命理著作《滴天髓》，憑良心講《滴天髓》原文對(duì)學(xué)界的影響力并不大，但延至清代出現(xiàn)了一位叫任鐵樵的牛人，窮盡一生都在研究《滴天髓》，他撰寫的《滴天髓闡微》理論清晰高效又實(shí)用，對(duì)后世學(xué)術(shù)影響極大，他的成功也使《滴天髓》升華成為傳統(tǒng)八字命理學(xué)中一個(gè)重要派系。正如民國(guó)命理學(xué)家徐樂(lè)吾在《子平真詮評(píng)注》序中所說(shuō)：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書(shū)，最為完備精審，后世言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者”。除了之上介紹的歷代八字學(xué)經(jīng)典作品，諸如近代韋千里所著的《千里命稿》、現(xiàn)代不少盲派八字實(shí)用型作品等等，都可稱為可深入研究的命理學(xué)術(shù)佳作。

問(wèn)：傳統(tǒng)八字學(xué)主要功能目的是什么？

答：古代易學(xué)者們一直在努力探求，希望透過(guò)某時(shí)點(diǎn)的八字特征信息，配合周易陰陽(yáng)五行的分析原理，對(duì)這個(gè)時(shí)點(diǎn)內(nèi)誕生啟始之物質(zhì)，他們的未來(lái)軌跡以及方方面面，作出準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)的有效理論，古代的傳統(tǒng)八字學(xué)，正是基于這個(gè)目的而產(chǎn)生。千百年來(lái)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的千錘百煉，傳統(tǒng)八字學(xué)體系日趨完善，漸漸成為周易術(shù)數(shù)文化中的一個(gè)重要組成部分，它有著豐富的歷史底蘊(yùn)與實(shí)用價(jià)值，以至于現(xiàn)在成為中華傳統(tǒng)文化散播的一顆種子，影響力遍布于日本、韓國(guó)、東南亞各國(guó)，以及全世界華人聚居之地?，F(xiàn)代特別是內(nèi)陸的不少人們，把這種命理學(xué)視為是一種封建迷信的殘留，無(wú)論是輿論或觀念，都把它踩得幾乎一無(wú)是處；但也有很多人相信它的實(shí)際功用，不斷地去深入探索考究。于我多年來(lái)的深入體會(huì)、客觀研究實(shí)踐后的觀點(diǎn)，則更傾向于后者。我認(rèn)為，傳統(tǒng)八字學(xué)是咱們?nèi)A夏祖先人文智慧的結(jié)晶，同時(shí)它也是傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)珍貴遺產(chǎn)，只要理論精通方法得當(dāng)、運(yùn)用層面適宜的話，它的實(shí)用效果將會(huì)非常突出，其內(nèi)涵反映了一個(gè)人的各種稟賦、人生軌跡與個(gè)性基因等等眾多信息，對(duì)人生規(guī)劃與進(jìn)取路向、決策、社交、環(huán)境選擇等等各個(gè)方面，都具有較強(qiáng)的參考指導(dǎo)價(jià)值。可以說(shuō)它的積極意義，絲毫不亞于西方科學(xué)家們研究的人體基因?qū)W。所以我們更應(yīng)該以科學(xué)客觀的態(tài)度，去看待、去認(rèn)知、去發(fā)掘提取這項(xiàng)古人發(fā)明創(chuàng)造的學(xué)術(shù)，讓它重新煥發(fā)出鉆石般的價(jià)值光芒，而不是讓它明珠暗投地一直沉淪下去，乃至在時(shí)光中湮沒(méi)。