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弟子上學(xué)后，學(xué)校先前是學(xué)期考，到后來季度考，再月考，直至現(xiàn)在單元小節(jié)都在考，他實(shí)在憤恨這種生活，仿佛天天都在考試，天天都活得疲于應(yīng)付，就問先生：“先生，古人也這樣嗎？” 先生道：“當(dāng)然不是，至少科舉制發(fā)明以前不是，往更遠(yuǎn)處說到中華文明的黃金時(shí)代，百家爭鳴時(shí)期，特別是儒道兩家，先生們考的都是弟子將所學(xué)轉(zhuǎn)化為德的實(shí)際表現(xiàn)，無論你怎么用功，如何廣聞博見，到最后沒有將所學(xué)轉(zhuǎn)化為德，或是沒有在所學(xué)中修身進(jìn)德，那都是白學(xué)?？追蜃右缘伦屓У茏又行膼偠\服，三千弟子中的七十幾位優(yōu)秀弟子，也都是憑借實(shí)際之德行來向夫子交出了一份無形的上等答卷。 真正善學(xué)，好學(xué)之人，都是以在事中，在所好中存養(yǎng)本心，致良知，'尊德性而道問學(xué)’為學(xué)之核心，到最后達(dá)到知行并進(jìn)，不分別前后，明心，盡心，盡性，讓'尊德性’和'道問學(xué)’交養(yǎng)互發(fā)，內(nèi)外本末一以貫之。 王陽明先生即道，'道問學(xué)即所以尊德性也’，'如今講習(xí)討論，下許多功夫， 無非只是存此心，不失其德性而已’。他還一針見血的指出當(dāng)時(shí)的偽學(xué)之風(fēng)，—— 豈有“尊德性”只空空去尊，更不去問學(xué)？問學(xué)只是空空去問學(xué)，更與德性無關(guān)涉？如此，則不知今之所以講習(xí)討論者，更學(xué)何事！ '君子尊德性而道問學(xué)’，《禮記·中庸》中的這句話，本意即是說君子尊敬重視與生俱有的德性，經(jīng)由不斷問學(xué)、存養(yǎng)德性，兩者交養(yǎng)互發(fā)，如同'事即道，道即事’，內(nèi)外本末一以貫之。真正有根有本的教育就該朝這個(gè)方向行進(jìn)，正如王陽明先生所言—— 德有本而學(xué)有要，不于其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。孟氏所謂“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”者，一言以蔽之。故博學(xué)者，學(xué)此者也；審問者，問此者也；慎思者，思此者也；明辨者，辨此者也；篤行者，行此者也。心外無事，心外無理，故心外無學(xué)。是故于父，子盡吾心之仁；于事，盡吾心之義；言吾心之忠信，行吾心之篤敬；懲心忿，窒心欲，遷心善，改心過；處事接物，無所往而非求盡吾心以自慊也。譬之植焉，心其根也，學(xué)也者，其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉耳矣。 王陽明先生還振聾發(fā)聵的直切要害，說學(xué)校最該'以成德為務(wù)’，'每日工夫,先考德’。 學(xué)生所好不同，教師根據(jù)其資質(zhì)，隨才成就，成其所好，盡其性，即是助其成德的過程。'成就之者，亦只是要他心體純乎天理。其運(yùn)用處皆從天理上發(fā)來，然后謂之才。到得純乎天理處，亦能“不器”?！?/span> 德性不是懸空的，必落在實(shí)際之事上，立德成德至少要從兩方面同時(shí)并進(jìn)：一是隨時(shí)隨事上存養(yǎng)良知，一是'日新之謂盛德’，這兩者同樣本末一體，交養(yǎng)互發(fā)。 舉個(gè)例子，大禹治水，治水依仁義行的本心是良知，是德，治水過程中親身力行的好學(xué)日新，'動心忍性，增益其所不能’則是致良知，成德的一部分，不是說光有那一顆心，或是光好學(xué)日新就行，必須良知和行動合一方能進(jìn)德成己，盡己之性。盡己之性，自然慧性大顯，能盡物之性，能盡物之性，自然能知天地化育，參與天地造化，自然也就創(chuàng)造力無限，如大禹治水盡己之性后自然知了水之性，自然就能把水治好，將治水事業(yè)做到止于至善，成己的同時(shí)福澤天下萬代。其他各行各業(yè)，依此類推，要想取得大成，其門道莫不如是。” 
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