經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

由于經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說受社會、歷史、階級等因素的影響，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象也必然隨著歷史時代的更迭而發(fā)生變化。

在中、外學(xué)說中，其研究對象概括起來主要有 9 種：

1、財富說

　　財富說是一種年代最早、歷史最長，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)對象理論。A古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有這種對象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》，通篇都是研究家庭財富及其增長問題。重商主義者對研究財富的熱情，超過了他們的先輩。他們以財富為中心研究了財富的形式（金銀）、產(chǎn)生（流通領(lǐng)域）和增長途徑（開采金銀和對外貿(mào)易）等問題。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究對象也多為財富說。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第在著作中，把如何增加國家稅收，如何增加國家財富作為研究對象，在他的《賦稅論》中提出了“土地為財富之母，而勞動則為財富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者亞當(dāng)·斯密在《國富論》中，就是研究國民財富的性質(zhì)和原因以及財富增長之道的。大衛(wèi)·李嘉圖遵循斯密的財富對象理論，但特別重視財富的分配問題，他把財富的分配作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。

法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家扎伊爾在1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》一書中也指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“闡明財富怎樣生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”的科學(xué)。據(jù)此，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費(fèi)三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》中，繼承和發(fā)揮了扎伊爾的三分法，提出了四分法對象論，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象歸結(jié)為研究財富生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的一般原理。

2、歷史或制度說

十九世紀(jì)德國歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要反對者，在經(jīng)濟(jì)研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅持以民族國家為中心來建立經(jīng)濟(jì)學(xué)。十九世紀(jì)初亞當(dāng)·穆勒認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩重目的：既求個人利益的極大滿足，又使整個民族大家庭得以加強(qiáng)，并且后者是主要的。德國歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特提出了國家經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相對立。他認(rèn)為國家經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)落后國家利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對象是落后國家的富強(qiáng)之道。世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)國家的利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的研究對象是世界經(jīng)濟(jì)。歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門論述一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)與法律、國家、宗教等學(xué)科密切相關(guān)，并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟(jì)史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計學(xué)密切相關(guān)。新歷史學(xué)派代表施穆勒進(jìn)一步區(qū)分了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和國家經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是國民經(jīng)濟(jì)，國家經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是國家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟(jì)職能。美國制度學(xué)派把制度當(dāng)作社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的動力，并以注重制度研究為根本特征。美國制度學(xué)者凡勃侖認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對相應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用?？得⑺箘t直接把自己的著作取名為《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，認(rèn)為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種關(guān)于集體行動(風(fēng)俗、家庭、公司、國家等)在控制個人行動方面所起的作用的理論。

3、人的欲望及其滿足說

西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。主觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在《經(jīng)濟(jì)和諧》中明確指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是人”，并解釋說，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)中的人”。奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史統(tǒng)計經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，他在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類為滿足其欲望而展開其預(yù)籌活動的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。杰文斯也指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)為人快樂與痛苦的微積分學(xué)。

4、人與財富綜合說

      英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)是財富科學(xué)的說法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說的情況下，綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面是一種研究財富的科學(xué)，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學(xué)科的一部分。

5、人類選擇行為說

1932年，羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的共同實(shí)質(zhì)，在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)與意義》中，提出了一個經(jīng)典性的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這就說明了，經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生就在于人類無盡的欲望與物品稀少性的矛盾。希克斯的《價值與資本》中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為選擇的科學(xué)。美國當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也寫道，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會如何作出最終抉擇的科學(xué)。

6、宏觀經(jīng)濟(jì)行為說

宏觀經(jīng)濟(jì)行為說以英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟(jì)行為。如研究單個消費(fèi)品、個別市場或個別企業(yè)、個別行業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為，多屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。而凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象上，從微觀經(jīng)濟(jì)行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟(jì)行為分析凱恩斯強(qiáng)調(diào)的是國民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強(qiáng)調(diào)的“是整個經(jīng)濟(jì)體系，如何使該體系中之全部資源達(dá)到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版標(biāo)志著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。

7、微觀經(jīng)濟(jì)行為與宏觀研究合流說

為彌補(bǔ)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟(jì)分析，忽視微觀經(jīng)濟(jì)分析的缺陷，當(dāng)代一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論與新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來。他們以稀缺法則為起點(diǎn)。把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源分配為研究對象，因?yàn)橘Y源是稀缺的，要對稀缺的資源分配；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源利用為研究對象，因?yàn)樵谫Y源分配中會有資源的不合理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費(fèi)問題，對稀缺資源的合理利用，就需要國家干預(yù)。而資源分配和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。當(dāng)代不少經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制中既有市場機(jī)制發(fā)揮作用的利伯維爾場經(jīng)濟(jì)，又有國家對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟(jì)。綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟(jì)體制下，稀缺資源分配和利用的科學(xué)。該定義涉及四個問題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點(diǎn)；二是資源分配，屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象；三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象；四是經(jīng)濟(jì)體制，因?yàn)闊o論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都涉及到經(jīng)濟(jì)體制問題。

8、廣義對象說

廣義對象論有兩種觀點(diǎn)：（1）橫向分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象規(guī)定為經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)政策三個方面。（2）縱橫分析法。該觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象包括六個方面，即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。

9、價值流動說

       朱明《價值流動論》該理論涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)等諸多領(lǐng)域?qū)W科，揭示了人類活動或人類運(yùn)動除了人類個體生理活動之外的一切實(shí)踐活動或運(yùn)動，都是具有價值流動的最典型最本質(zhì)特征，即價值物質(zhì)的“世界的本質(zhì)”——“價值流動”。其中，首次系統(tǒng)提出了又一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，即現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)。對“哲學(xué)基本問題”，黑格爾的主張：“意識第一性，物質(zhì)第二性”；馬克思的主張：“物質(zhì)第一性，意識第二性”。而世界經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本問題，朱明的主張：“宇宙是物質(zhì)的”、“宇宙是大抽象的”、“宇宙世界是動態(tài)的”、“宇宙世界，誰是第一性或第二性，這并不重要，關(guān)鍵是世界物質(zhì)之間產(chǎn)生了具有普遍性的最本質(zhì)特征，即：價值流動”、“世界物質(zhì)分為具象物質(zhì)和抽象物質(zhì)”、“價值流動分為具象價值流動和抽象價值流動”、“價值物質(zhì)之間，是具有價值流動的最典型最本質(zhì)特征。

【參見】

百科、文庫等互聯(lián)網(wǎng)公開鏈接資料。

【擴(kuò)展鏈接】

http://mooc.chaoxing.com/course/48264.html

https://3g.163.com/dy/article/FLA3FKSF05418JHM.html

http://www./news/html/?1126.html

http://blog.sina.com.cn/s/blog_17d28e82f0102yptl.html

http://www./wiki/%E7%B6%93%E6%BF%9F%E5%AD%B8