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?2022-05-29 18:22廣東 關(guān)注 第五章 守中 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠。虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 古代束芻為狗，飾之陳之，用以祭祀，祭后則棄，踐之廢之。意謂天地既生萬物，為何又復(fù)死之。當(dāng)其生時，雨之露之，如芻狗之在用。及其死，腐之爛之，如芻狗之被棄。故斥以不仁。當(dāng)百姓之生，圣人則教之化之。及其死，圣人亦無可奈何，亦只得舍之棄之，故亦斥圣人。其實(shí)天地化育萬物，圣人博愛萬物，豈真的不仁嗎？萬物有生有滅，乃自然之理。文子曰：圣人立法以導(dǎo)民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。 天地之間，其猶橐龠。 橐龠是吹火的風(fēng)箱。天地之間，就好像一個風(fēng)箱。 虛而不屈，動而俞出。 風(fēng)箱之內(nèi)，本來空虛，不至窮竭。及至推動之，愈動則氣愈出。而人體亦一橐龠。六根一動則元?dú)馔庑?，元?dú)庑贡M則死，亦自然之理。眼不去看，魂藏在肝。耳不去聽，精藏在腎。鼻不去嗅，魄藏在肺。嘴不去說，神藏在心。身不多動，意藏在脾。五氣歸位，濁精化為元?dú)?，元?dú)饣癁樯駳?，神氣自然歸于虛無之中。此乃修身保命之關(guān)鍵。 多言數(shù)窮，不如守中。 此只舉舌根一端而言，多言則元?dú)舛嘈?，故云?shù)窮。中者即堯典“允執(zhí)厥中”之中，守與執(zhí)之義相同，允執(zhí)厥中是堯舜授受之心法。守中則是道家之秘訣，吾人乃知守中即守玄關(guān)。 上章講到大道沖虛，有生有滅，是自然之理。我們近取諸身，由心齋中可以體會。本章講遠(yuǎn)取諸物，仰觀天文，俯察地理，天生天殺，道之理也。萬物莫不如是。圣人與道合一，對百姓亦是如此。并非天地圣人不仁。 萬物生到極點(diǎn)就必然走向殺，走向亡。元神對于身體也是這樣。那么可否延緩衰亡的過程呢？上一章中我們明白了在生滅之中還有個不生不滅的虛無存在，這就是我們前面談到養(yǎng)生的關(guān)鍵在于保持中和無欲的心態(tài)，老子這里稱之為守中。本章具體探討何為守中？為何守中？ 老子之道，本于天地自然，而無人為。故老子所說之中，絕非人們頭腦想象之中，而是一種與天地同一的狀態(tài)，也可以說是人的先天之態(tài)，與此相對，有了思維意識分別之態(tài)稱為后天。 天地自然環(huán)境孕育了生命，自然環(huán)境就是人的先天。人在社會環(huán)境中成長，有了分別意識，于是產(chǎn)生了思想、語言、文字等人類文明，社會環(huán)境就是人的后天。于是有愛就有恨、有真就有假、有是就有非。而在先天環(huán)境中，無真也無假，無愛也無恨，無是也無非。這就是所謂的中的狀態(tài)，也是和的狀態(tài)，也是無欲的狀態(tài)。 老子說：天地不仁，以萬物為芻狗。天地生長萬物，但是對待萬物如同祭祀用的草狗一樣，用完就丟掉了。以人類觀之，天地生育萬物為仁，卻對萬物生死不管不顧，可謂不仁。但是對天地而言，它無所謂仁與不仁。正因如此，方有萬物生了又滅，卻又滅了又生。這種超越仁與不仁的狀態(tài)，就是中的狀態(tài)。 邵康節(jié)詩云：冬至子之半，天心無改移，一陽初起處，萬物未生時。描述的就是大自然處于中時顯現(xiàn)的狀態(tài)，就是萬物將生未生的狀態(tài)。 天地之間，寒來暑往，春去秋來，易曰：“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！豹q如風(fēng)箱一般，虛而不屈，動而愈出。虛而不屈就是中，動而愈出就是萬物生。 人體也是一個小天地，呼吸往來就是風(fēng)箱鼓動，元?dú)膺\(yùn)化，念念不斷就是萬物發(fā)生。在練習(xí)心齋時，剛開始只能覺知鼻端呼吸的出入；隨著功夫深入，就可以覺知到丹田的呼吸起伏，就像風(fēng)箱一樣；繼續(xù)深入，就會覺知到全身也象風(fēng)箱一樣的呼吸起伏；繼續(xù)保持覺知呼吸，接著全身起伏就會慢慢止息下來，好像呼吸停止了一樣。這時會感覺到身體變虛了，若有若無，就像風(fēng)箱虛而不屈的狀態(tài)。 中庸云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”。對應(yīng)人體，就是不呼不吸，一念不生，陽氣發(fā)生之時，這就是人體處中時的狀態(tài)。這時人體就能與天地處于同一狀態(tài)，天地的清凈能量就能源源不斷注入人體，對人體進(jìn)行充電。 這個中，也可以在一呼一吸轉(zhuǎn)換時的臨界點(diǎn)去體會，就是在一口氣呼出去，但第二口氣還沒吸入時。但沒有經(jīng)過心齋前面的幾個階段，就容易形成人為的憋氣，而不是自然的達(dá)到不呼不吸的狀態(tài)。 經(jīng)過心齋的練習(xí)，就會知道，如果不能守中，人心就如同心猿意馬，趣外奔逸，念念不停，于是搞出種種復(fù)雜花樣，美其名曰社會發(fā)展，文明進(jìn)步，實(shí)則只是讓原本中和自然的環(huán)境變成了越來越混亂的社會環(huán)境。 因?yàn)槿说男纳裼窍蛲獍l(fā)動，事物生發(fā)分別就會越搞越多，數(shù)不勝數(shù)，怎么也說不圓滿，徒增混亂，終將耗盡自己生命?，F(xiàn)代物理學(xué)稱之為熵增現(xiàn)象。所以老子說：“多言數(shù)窮?！?/p> 如何避免生命陷入無休止的混亂之中呢？老子說：不如守中。就是不視，不聽，不聞，不言，不動，回到萬物未生時的狀態(tài)，一念不生，則一切止息，生命重獲圓滿。具體方法就是心齋，此為不治之治，無為而治。 中庸云：“致中和，天地位，萬物育?！比四苁刂?，則身心安，生命養(yǎng)。 |
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