前幾天滿懷期望專程去了磁縣新開的北朝考古博物館一趟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一件比較特殊的展品 —— 在展廳最前部分陳列的一鋪北朝石床殘件1。這鋪雕工精美的石床前檔殘件似乎并沒有公開出版過，更顯新奇難得，正是北朝藝術(shù)最具代表性的作品，觀其制式與雕刻手法，可與現(xiàn)存的幾鋪作品產(chǎn)生緊密聯(lián)系，只可惜也是采集而來，館方?jīng)]有提供清晰詳細的出土資料，否則又將成為研究紛亂而迷人的北朝藝術(shù)史的一件有力證物。
翻查資料，我在2018年游覽巴黎時，拍攝到賽努斯基博物館珍藏的一件白理石雕石床前檔殘件2，館方資料顯示為1921年入藏，其雕刻風格與紋飾內(nèi)容均與北朝考古博物館藏這件極為相似，幾乎如同出一轍，兩者可互相印證考據(jù)。上世紀90年代以來，在國內(nèi)陸續(xù)出土發(fā)現(xiàn)了一批珍稀的北朝至隋代的石質(zhì)葬具，這些被確認為是石槨或石床的作品，雕刻精美，融合了中原漢文化、中亞粟特文化、草原文化、佛教、祆教等多重藝術(shù)主題元素，具有極為豐富而深刻的圖像學價值，成為研究中古絲路漢胡歷史的重要一環(huán)，并極大地鼓勵了絲路考古、國際粟特學與中亞文史圈的研究熱情。
實際上，早在上世紀前半葉已經(jīng)陸續(xù)出土了一批這種北朝的石棺床，并流失去了海外，因為數(shù)量稀少，缺乏更多確實可信的相關(guān)出土資料，這些零星散落在各大博物館的異珍并沒有得到更多的研究和關(guān)注，直至國內(nèi)的相關(guān)石棺床陸續(xù)出土發(fā)表，在明確的墓主人身份、墓葬時間與地點等重要數(shù)據(jù)的支持下，這批石雕葬具重新回到了博物館與考古界的視野，并成為目前國內(nèi)外炙手可熱的學術(shù)研究熱點。北朝考古博物館陳列的這鋪僅剩前檔的石床，其形制與裝飾風格十分鮮明，與我去年在鄭州市博物館（老館）的 “長渠綴珍 —— 南水北調(diào)中線工程河南段文物保護成果展” 中看到的一鋪具有明確紀年的圍屏式石床3，可形成緊密關(guān)聯(lián)。如石床右腿上的浮雕翼獸、上沿的蓮瓣紋與下沿的齒狀波浪紋均幾乎完全一致，差異是中段的分格神獸紋，一為減地深浮雕，一為平面線刻。鄭博這鋪出土資料詳實，來自紀年明確的東魏武定六年（548年）馮僧暉謝氏墓，此墓未經(jīng)盜擾，出土現(xiàn)場首次清晰顯示了墓主人入葬時是如何被放置于這種石床之上4，確定了石床的功能，十分重要。
2007年安陽固岸墓地M57號謝氏馮僧暉墓石床出土現(xiàn)場。 鄭博的這鋪安陽東魏石床，除了提供了極為珍貴的紀年與地點資料以外，其保存完好的圍屏上的線刻孝經(jīng)故事圖，又是另外一個亮點。近年發(fā)現(xiàn)的多個北朝石床最引人入勝之處，就是其濃厚而豐富多彩的西域文化元素，而馮僧暉謝氏石床圍屏上的精美線刻孝經(jīng)故事圖，則代表了純粹的中原漢文化傳統(tǒng)，這對于漢胡文化融合的模式研究，有著重要意義。美國維珍妮亞藝術(shù)博物館也珍藏了一鋪華美的貼金彩繪圍屏石床5，其圍屏上的線刻孝經(jīng)故事圖與子母式雙闕圍門，幾乎與馮僧暉謝氏石床完全一致，這鋪困擾了西方學者們的北朝杰作，現(xiàn)在終于可以判定為東魏北齊之交的作品。
出現(xiàn)在河南安陽的東魏孝經(jīng)故事圖石床，有沒有其他地方更早的先例呢？肯定有！我在2017年參觀大同市北朝藝術(shù)博物館，發(fā)現(xiàn)了一鋪雄偉壯觀的北魏石床6，造型簡單大方，氣勢憾人，它的圍屏已經(jīng)佚失，但前檔中段部分就以分幀式減地浮雕線刻了孝經(jīng)故事圖7，人物背景細節(jié)生動，刀法硬朗樸拙，還附故事榜題，很可惜這么重要的北魏前期作品缺失了明確的紀年與出土地資料，但從富有特點的人物造型來看，屬于北魏平城時期（384-494）無疑。也就是說，孝經(jīng)內(nèi)容早在北魏前期已經(jīng)被使用在墓葬藝術(shù)中。
大同北朝藝術(shù)博物館收藏的這鋪孝經(jīng)故事圖石床雖然沒有明確的出土資料，但其造型結(jié)構(gòu)的風格上可以參照另一幅同地區(qū)的作品，那就是具有明確紀年的司馬金龍墓石床8，出土自1965年發(fā)現(xiàn)的北魏太和八年紀年（484）山西大同司馬金龍墓。極受北魏王朝寵信的漢鮮混血瑯琊康王司馬金龍，生前地位權(quán)勢顯赫無雙，他的墓出土了總數(shù)達430余件的精美隨葬品，是迄今發(fā)現(xiàn)最全面、最具代表性的北魏平城時期的文物，其中這鋪細砂巖雕刻的石床，應(yīng)該是迄今所知最早的紀年墓出土北朝石床，從形制與紋飾主題上都成為北朝早期石床研究的坐標性參照物，以此對比北朝藝術(shù)博物館的孝經(jīng)故事圖石床，再結(jié)合安陽馮僧暉謝氏石床與維珍妮亞博物館石床，即可整理出一條發(fā)展的脈絡(luò)?；诒蔽航y(tǒng)治者拓跋鮮卑的游牧民族背景，與平城位居絲路交流中心的結(jié)果，司馬金龍墓石床上已經(jīng)明顯呈現(xiàn)出多種來自西域的藝術(shù)元素，如中段曼妙的纏枝忍冬紋與穿梭其中的伎樂童子，其下沿邊飾的水波紋，幾乎成為了一種固定的裝飾元素，并反復(fù)出現(xiàn)在后來的多鋪石床上。這種水波紋，甚至可以追溯到古埃及的同類棺床裝飾紋樣上。如英國布里斯托博物館（Bristol Museum & Art Gallery）收藏的一件埃及木質(zhì)彩繪棺床9，其圍板下方的水波紋可以作為一種參照。
除此以外，另一種重復(fù)出現(xiàn)的石床邊飾紋樣，就是所謂的蓮瓣紋，如大同北朝藝術(shù)博物館收藏的另一件彩繪石床10，其左右腿上的深浮雕焰肩神獸紋與安陽馮增暉謝氏墓出土的石床形制一樣，上沿的蓮瓣紋也同樣是一種幾乎成為定制的紋樣，又如另一鋪早在上世紀初期就流失至海外的弗利爾藝術(shù)博物館（Freer Gallery of Art）藏北齊石床前檔11。這種所謂的蓮瓣紋，其實也很像是西方所謂的卵錨紋（egg-and-dart），一種標志性的經(jīng)典紋樣之一，很早就大量出現(xiàn)在古埃及與古希臘的建筑裝飾上，如大英博物館（British Museum）藏一段雅典衛(wèi)城的大理石柱頂楣構(gòu)件12。這不禁令人對北朝時期東西方通過絲綢之路交流的層次與深度浮想聯(lián)翩。
2000年后陸續(xù)出土的北朝石質(zhì)葬具石床與圍屏石榻，引起國內(nèi)外考古界與學術(shù)界的強烈興趣，因為這些石床上雕刻了多元文化的內(nèi)容，圖像信息極為豐富，如前述代表地道傳統(tǒng)中國儒家文化的孝經(jīng)故事。上圖見美國弗利爾藝術(shù)博物館藏的北齊石床前檔的中央部分13，則是一組與佛教有關(guān)系的圖像 - 站在蓮花上的左右脇持菩薩轉(zhuǎn)向中間一朵寶相蓮花中涌現(xiàn)的博山爐，這是毫無疑問的佛教藝術(shù)格式，是同時期佛教造像碑上的流行元素之一，但卻也出現(xiàn)在葬具之上，可見北朝石床裝飾采納的包容性極強。當然，石床上出現(xiàn)的中亞粟特人及其信奉的祆教文化元素，是最讓學者們迷戀的部分。長久以來，活躍在絲綢之路歷史上的中亞粟特人，充當了真正的東西方在文化、商貿(mào)、外交、藝術(shù)、信仰等多方面的交流使者，在長達超過300年的時間里，大量入華的粟特人在中國各地形成了大小不一的生活圈子，他們的生活、社交、信仰是如何與中原漢文化進行融合，是中亞史與絲路研究的重要課題，粟特人的石床上刻滿了豐富多彩、生動迷人的現(xiàn)實生活場景圖，真實再現(xiàn)了在華粟特人的面貌。
從考古發(fā)掘來看，最遲從北齊開始，在華粟特貴族、權(quán)貴、富商也開始選用來自漢文化的石質(zhì)葬具 - 石槨與石床，于是近40年來出土所見幾鋪北齊至隋之間具有明確紀年墓志的石槨或石床墓主，幾乎全部是來自中亞粟特各國的粟特人或后裔。下圖統(tǒng)計了自 1982年起陸續(xù)出土的7鋪北朝至隋的紀年墓葬發(fā)現(xiàn)的石槨和石床14，墓主人均有明顯的粟特家世或背景，這些石槨和石床上雕刻了豐富生動的粟特文化相關(guān)的圖像內(nèi)容，如狩獵、酒席、歌舞、家宴等真實生活場景，也出現(xiàn)了一些十分珍貴的、屬于粟特文化獨有的圖像 —— 祆教相關(guān)的內(nèi)容15,16,17。
左：北周大象元年安伽墓宴舞圖 中：隋開皇十二年虞弘墓出行圖 右：北周大象二年史君墓鳥祭司圖 來自中亞地區(qū)的粟特人，普遍信奉祆教，又稱拜火教，它來自更古老的、曾經(jīng)是古波斯帝國（Persian Empire，前550-前330）與第二波斯帝國薩珊王朝（Sassanid Empire，224-651）的國教 —— 瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism）。瑣羅亞斯德教以復(fù)雜而神秘的喪葬儀式與遺體處理方式而著名，包括犬視、曝尸、獸食、天葬、納骨等等，曾在薩珊王朝時盛行于中亞各地，而中亞地區(qū)人民崇奉的應(yīng)該是經(jīng)過了本土調(diào)適后的瑣羅亞斯德教，中國稱之為祆教。自8世紀開始，受入侵的阿拉伯穆斯林的脅迫與驅(qū)趕，中亞地區(qū)的大批教徒紛紛向東遷徙。新羅僧人慧超適路過中亞，在《往五天竺國傳》中記載：“從大食國已（以）東，并是胡國，即安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國……總事火祆。”這些經(jīng)商或遷徙而來的中亞粟特人首先到達當時中國新疆的高昌、焉耆、康國、疏勒、于闐等地，故這些地區(qū)也開始流行該教，新疆地區(qū)的諸多考古發(fā)現(xiàn)也證實了這種傳播。在北魏時期（約516 - 519 年），祆教傳入了漢族地區(qū)，《魏書》記載北魏靈皇后“幸嵩高山，夫人、九嬪、公主已下從者數(shù)百人，升于頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列?！敝帘饼R后主末年，甚至“躬自鼓儛，以事胡天?！笨梢婌旖痰牧餍幸约氨背蠈由鐣旖虒捜萆踔凉膭顓⑴c的態(tài)度。 除了常見的狩獵出行、歌舞酒宴圖以外，在虞弘、安伽、史君三墓中的石槨石床上，都出現(xiàn)了極為奇特的半人半鳥形象，這就是典型的瑣羅亞斯德教中象征護持火壇的祭司形象。以動物或猛禽神獸的身體配以人首的各種藝術(shù)形象，無論在中國還是外國的遠古文明中，都一直存在。不過戴面紗口罩手執(zhí)法杖的鳥身人首祭司形象，卻是瑣羅亞斯德教獨有的標志形象，這種儀式傳統(tǒng)沿用至今18。正統(tǒng)的瑣羅亞斯德教并無偶像崇拜，而以拜火作為與神溝通的手段，火壇則成為該教的重要象征符號，為了防止人的不潔唾液的污染，信徒與祭祀都必須佩戴標志性的口罩或面紗。有學者認為火壇兩旁的鳥身祭司可能就是瑣羅亞斯德教《伏魔法典》中記述的斯勞沙神（Srosh) ，其化身就是公雞，也就是石床上的半公雞半祭司的復(fù)合生物形象。也有學者考證此鳥身祭司為突厥斗戰(zhàn)神形象，本為拜火教神祇Verethraghna（Warahrān/Bahrām) 的化身之一。無論如何，鳥祭司是最鮮明的祆教文化形象，顯示了墓主人的本初文化淵源與信仰。
在西安大唐西市博物館收藏的一鋪隋代開皇九年安備墓出土的白理石石床前檔上19，同樣也有一對生動的鳥身祭司分站火壇側(cè)，形象特征更為明顯，他們戴標志性的口罩（ Padam），手執(zhí)法杖，地下放著一堆用來裝豪麻汁的胡瓶，這是最經(jīng)典的祆教祭祀場景。我于2017年參觀烏茲別克斯坦塔什干國家歷史博物館時，看到了一件廣泛流行于中亞地區(qū)的粟特人納骨甕20，上面模印的紋飾中央就是一位形象相同的執(zhí)仗鳥祭司，另有撒馬爾罕國家歷史藝術(shù)與建筑博物館珍藏的一件納骨甕21，也裝飾有中央火壇與兩旁的戴面紗祭司。前蘇聯(lián)中亞史專家巴爾霍特（V.V.Barthold，1869-1930）認為這種廣泛流行于中亞地區(qū)的納骨甕，是區(qū)分中亞拜火教與薩珊波斯拜火教的重要標志之一。也就是說，從西亞傳播到中亞粟特人之間的拜火教也已經(jīng)發(fā)生了異化，如果將這種納骨甕與北朝的粟特人石葬具比較，則可以看出來華的祆教又相應(yīng)地發(fā)生了更多的調(diào)適性的變化。
作為祆教顯著的標志 —— 圣火壇，反復(fù)出現(xiàn)在各鋪石槨與石床上，并有著不同的造型變化，如上述安備墓白理石石床前擋上的火壇19，是雙龍交纏托舉的樣式，但這個造型卻明顯來自同時期的北朝釉陶器熏爐22，最核心的火壇居然融合性地采用了中原藝術(shù)圖像，又如這些粟特人墓葬中發(fā)現(xiàn)的墓志銘23，更是完完全全遵循了最傳統(tǒng)正規(guī)的中國墓葬儀式與行文格式，也是最重要的一環(huán)：追溯祖源，以示家世淵源；歌功頌德，以顯勛榮才德。由此可見，盛行于中亞地區(qū)的祆教及其喪葬習俗，隨入華粟特人進入中國后，也發(fā)生了不同程度的調(diào)適性變化，如在中亞地區(qū)實行的曝尸、獸食，后由祭司收拾骨殖、過火，最后安置于納骨甕中，這些程序，在中原的文化影響下，已經(jīng)變成了石槨與石床的安葬形式。千里跋涉而來的粟特人，為了獲得經(jīng)商的便利與官方的認可，一直積極與中原文化融合，誠如安備的墓志銘所言：“君種類雖胡，入夏世久，與漢不殊”，他們積極主動采納了中原傳統(tǒng)文化習俗，但在這個漫長的融合過程中，粟特人與粟特生活圈仍然堅守保存了一些其民族與宗教最根本的原則與傳統(tǒng)，反復(fù)出現(xiàn)在這些石床與石槨上的火壇與鳥祭司，與墓志銘文的對比，說明了這種融合與堅守的折中與取舍。
在走向輝煌燦爛的大唐盛世的前夕，北朝至隋時期是中國歷史上一個極為重要的民族與文化大遷移、大融合、大創(chuàng)造的階段，近年來陸續(xù)出土發(fā)現(xiàn)的北朝至隋時期來華粟特人石質(zhì)葬具，其豐富而生動的圖像內(nèi)容，為中古時期絲路文明中西文化交流史提供了一組極其重要的注腳，作為絲路上最活躍的使者，中亞粟特人顯示出堅韌強大的生命與文化生態(tài)適應(yīng)力，他們不但帶動促進了東西方物質(zhì)文明的交流，其本身也是文化融合的實踐者。北朝石棺床真實記錄了這種深層次文化與信仰傳播、融合、調(diào)適與取舍的過程，包含了火祆教、佛教、道教、薩滿，以及中原傳統(tǒng)文化的元素，對于絲路歷史乃至中亞古史的研究，具有無可替代的重要意義與價值。
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