最近地攤文化在我朋友圈突然火了！

有朋友感慨道：二月份 口罩 我錯過了；三月份 體溫槍 我錯過了；四月份 熔噴布 我也錯過了；五月份 頭盔 我還是錯過了；六月份 擺地攤 我再也不能錯過了！

還有一位曾經(jīng)創(chuàng)業(yè)過的小伙伴也感慨頗多，曾經(jīng)被堅決肅清的地攤文化如今卻成了人間煙火，嘆世事無常，創(chuàng)業(yè)不易，哀民生之多艱。

當然了，

最喜歡的還是我大學老師的那句——

“人間煙火氣，最撫凡人心”。

除此之外，我還看到了很多比較有意思的“地攤文案：

想擺地攤卻沒有門路，我靈機一動癱倒在路邊，于是我成了路邊攤。

還有一首非常火爆的《擺攤吧，后浪！》

跟我閨蜜提起“擺地攤”這件事，然后她告訴我在昆明1903公園有很多開著寶馬后備箱擺地攤的人，我不禁感嘆:

所以說富人為什么會富？

是因為他們跟得上政策的風向標，而且放得下面子擺地攤。

所以，以上這些都是誘使我想要寫一篇關(guān)于“地攤文化”的文章的原因。   

我整理了一下思路，打算從以下四個方面來談?wù)劦財偽幕?

一是地攤文化興起的原因；二是追溯一下地攤文化的歷史；三是分享一下有意思的地攤文案；四是簡單談?wù)剬Φ財偽幕目捶ā?/strong>

1、放行與提倡地攤文化，主要是出于靈活就業(yè)的考慮。

一個路邊攤，解決了一個人的就業(yè)問題，背后或許撐起了整個家庭的生計，也可能撐起了草根創(chuàng)業(yè)的決心。小地攤蘊含著大民生，是人間的煙火。

疫情沖擊下，不少人的工作和生活都受到了影響。國家大力支持地攤經(jīng)濟，為失業(yè)人民找生計，創(chuàng)機會，使得地攤文化蓬勃發(fā)展。人間煙火氣，最撫凡人心。

2、人們積極響應黨的號召，紛紛開始擺地攤。就連那些開著寶馬等豪車也來擺地攤的人，不知道是來體驗生活還是搞行為藝術(shù)，也為“地攤文化”貢獻了一筆力量。

所以為緩解就業(yè)壓力政策寬松和民眾積極響應號召就是地攤文化大火的原因。

“市”作為專有名詞，最早可追溯于夏王朝。

商王朝時期，市場則更加普遍——古代文獻記載“殷君善治宮室，大者百里，中有九市”；此時商貿(mào)活動已經(jīng)蔚為可觀——詩經(jīng)有云“商邑翼翼，四方之極，赫赫厥聲，濯濯厥靈”，說的便是殷都繁榮的景象。

西周時期，類似現(xiàn)在的流動攤販就存在，《周禮 ●地官司市》記載“夕市，夕時而市,販夫販婦為主”'。在那時，流動攤販是正常社會景象,是百姓日常生活一部分。

西周時期，已經(jīng)設(shè)有“市司”管理市場，“賈師”管理物價，市場管理制度雛形初現(xiàn)。

“市井”是古典小說中最常見到的市場代名詞，最早出現(xiàn)在春秋《管子·小匡》：“處商必就市井”，意思是有商人經(jīng)營的地方就是市井。

為何稱為市井呢？

原因與擺地攤的地點有關(guān)。一說大家是在井田旁進行交易，故稱市井。井田是西周時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場所，想象一下大概就是把剛摘下來的新鮮農(nóng)產(chǎn)品就地銷售的意思。另一說是在水井旁邊進行交易，水井是古代人們?nèi)粘＝o水、洗濯都離不開的生活場所，是居住區(qū)的中心，也是人們最常聚集的地方，容易促成交易，故稱市井。

隨著城市規(guī)模的擴大，市井已經(jīng)無法滿足日益頻繁、規(guī)模逐漸龐大的貿(mào)易需求，同時封建君主的中央集權(quán)加強也促使更方便對商貿(mào)進行管理的制度產(chǎn)生，于是市井逐漸向市里（坊）轉(zhuǎn)變。

西漢時期，建立了一套完整的市場管理制度。

班固《兩都賦》記載，長安、洛陽這樣的大都市中設(shè)有專門的商業(yè)區(qū)稱為“市”，居民區(qū)則稱為“里”（后稱為“坊”）。市、里截然分開。

在“市”中，同類商品排在同一行列內(nèi)為“肆”，因此稱為“列肆”、“市列”；賈人在賈區(qū)進行坐賣。中國歷史上最大規(guī)模的中軸對稱式坊市城市便是大唐長安城。

詩人白居易曾用詩生動地描述了坊市制下長安城整齊劃一的概貌：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦?！保ǔ鲎浴兜怯^音臺望城》）

北宋時期畫家張擇端《清明上河圖》描述的是汴梁時期的市井繁華景象，其中不乏有小商販的身影。

秦代實行“不農(nóng)之征比多，市利之租必重”。從秦漢以來，到后來的明清，對流動攤販總的是抑制，但有時也會執(zhí)行的不是很好。

                                             清明上河圖局部

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國隨之進入了近現(xiàn)代歷史。“地攤文化”進入了重要轉(zhuǎn)折點，本質(zhì)依舊如故，但是外部環(huán)境發(fā)生了變化。

以上海為例，因為開埠原因，洋貨不斷涌進來，大家熟知的洋火、洋皂等“五洋”產(chǎn)品越來越多，郊區(qū)農(nóng)民將多余的農(nóng)產(chǎn)品送到上海市中心進行交易，現(xiàn)在大家熟知的“百年老店”正是那個特殊時代背景下發(fā)展而來。

1912 年，直隸省給全省警務(wù)公函中對流動攤販的態(tài)度和政策是“任意將便道侵占”“設(shè)法取締”

1914 年，上海出現(xiàn)《上海工部局治安章程》，其中就有對流動攤販的管理內(nèi)容。

當時，殖民者在自己的勢力范圍、租界實行一.套城市管理模式。各地政府也學習西方的經(jīng)驗，實行警察制度進行治理。

南京國民政府時期，要求全國大中城市對流動攤販進行整治，如:

1946年發(fā)生在上海的攤販整治風潮事件，因為觸及底層人員的生存權(quán)，遭到激烈抵制，當時政府允許在老閘和黃浦交界處重設(shè)攤販集中點，實行安撫政策，暫緩矛盾'。 

1949年新中國成立,剛剛推翻三座大山，在之前經(jīng)歷的通貨膨脹，民族資本破產(chǎn)等，經(jīng)濟破壞還未及時恢復。

1951年之后的幾年中，我國對流動商販進行社會主義改造，采取“組織起來，加強教育，嚴密管理，限制發(fā)展，區(qū)別不同情況，逐步進行改造”限制政策。攤販多途徑分流，有的商販到公私合營部門謀職，有的輸送工業(yè)部門,有的到農(nóng)村進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有的到外地工作,有的另謀出路，總的來看流動攤販比較少，這種情況一直延續(xù)到改革開放之前。

從治理上看，在建國初期，為振興城市工商業(yè)，對流動攤販是保護和規(guī)范，但在社會主義改造以后，對流動攤販的態(tài)度是嚴格禁止。

1978年-1988年,改革開放以來，是流動攤販復蘇的重要時期。中國社會轉(zhuǎn)型，推行了改革開放,個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟得到蓬勃發(fā)展。

1988年-1998年，流動攤販逐漸增多,分布在城市的每個角落。

很多人通過做攤販來維持生計，不少人借助做攤販走上了發(fā)家的道路,完成第一桶金的積累。現(xiàn)在很多地方市場大型企業(yè)都是由原來的攤販起家。在這個時期主要是賣方市場，百姓購買力也比較強,流動攤販售賣的物品多以價格便宜、品種齊全贏得市場，從這方面來講,流動攤販方便了市民的購買，一定程度上推動了經(jīng)濟的發(fā)展。這一時期，流動攤販的數(shù)量規(guī)模不大，負面效應也逐步顯現(xiàn);同時，也出現(xiàn)對攤販整治的情況，但多為臨時機構(gòu)，不具合法地位，人員也非正規(guī)編制人員。

1998年-2008年，流動攤販出現(xiàn)一些新情況，大學擴招后，大學生不再是天之驕子，未能就業(yè)的大學生也加入流動攤販這一行列。政府開始關(guān)注流動攤販給市容、交通、人口管理帶來的負面影響，采取了一定的管理措施，并出臺一些法律。總體來看，出臺的法律不健全，管理人員隊伍設(shè)置不規(guī)范，沒有形成完整體制，整治過程中發(fā)生的問題也不少。

2008年以后，改革開放三十年取得了巨大成就，流動攤販的負外部性與“更好的城市”相悖，受到了限制。

這一屆地攤老板簡直太有才了！

我比較認同深圳特區(qū)報評論員的觀點:

是否發(fā)展地攤文化要因地制宜因城而異，一是要考慮城市定位，二是要考慮精細治理。

改革發(fā)展迅速，城市化走上了快車道，造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，帶來了文化地域特色喪失的“千城一面”的問題。所以，沒必要盲目跟風，一哄而上地去哄抬“地攤文化”。

“地攤文化”是否適合一個城市，要根據(jù)這個城市的定位發(fā)展目標做出判斷和選擇。

可能是因為群眾對“地攤文化”太過熱情，后面有關(guān)部門又出來降溫，有一種觀點表明“一線城市不適合發(fā)展地攤文化”。

針對這個觀點我有其它看法，我認為真正開放包容的城市，不應該只有摩天大樓，霓虹燈，還應容得下地攤和流動商販。

大道至簡，柴米油鹽醬醋茶才是生活。每天下班出了地鐵，周圍擺滿了各種小地攤，會讓我感覺到這座城市并沒有那么的冰冷，它更具包容性，也充滿了煙火氣息，還有濃濃的人情味。

地攤文化和“城市”的面子形象有一定關(guān)系，但是更事關(guān)民生的里子以及百姓的肚子。

疫情之后，國家大力發(fā)展地攤文化，保障群眾就業(yè)有路，工作有崗，收入有方，更是顯示了一座現(xiàn)代化城市應有的胸襟、情懷和溫度。

備注：