王貴祥

《周易·系辭下》中有：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。”這段文字說明，中國上古先民最早的居處空間是天然洞穴或人工坑穴。

發(fā)掘于20世紀(jì)50年代的西安半坡遺址，是一處典型的新石器時(shí)代仰韶文化遺址。先后5次大規(guī)模考古發(fā)掘，揭露面積近1萬平方米，發(fā)掘出的原始文化遺跡包括46座房屋、200余個(gè)窖穴、6座陶窯遺址以及250座墓葬。較為完整地展示了中國新石器時(shí)代原始初民居住環(huán)境的大致風(fēng)貌。

半坡遺址內(nèi)的居住性房屋遺址，大多是半地穴式的。從遺址看，其建造過程很可能是先從地表向下鑿?fù)谝粋€(gè)平面近方或圓形的坑，在坑四周豎立起一些立柱?？赡芤?yàn)榻Y(jié)構(gòu)上的考慮，或也有其他原始信仰方面的思考，一般的坑穴中央，往往會有一根立柱，形成坑穴內(nèi)結(jié)構(gòu)的中心柱。中心柱會略高一些，周圍柱子稍低一些。在周圍柱與中心柱之間，斜置如后世椽子一樣的木條，木條之上再用樹枝或草覆蓋，涂抹上泥土，就形成一個(gè)坡形如圓尖錐式的屋頂。四周柱子之間，也填補(bǔ)上樹枝、草與泥土，形成一個(gè)環(huán)繞的墻體。

西安半坡遺址模擬復(fù)原

如此，有著簡單木構(gòu)支架與草泥坡屋頂和室內(nèi)基本生活環(huán)境的原始房屋，可以初現(xiàn)雛形。這里出現(xiàn)了幾個(gè)對后世中國木構(gòu)建筑影響極大的元素：

一直延續(xù)到十分晚近都在使用的中國北方民居中常常可以見到的幾個(gè)基本要素：木構(gòu)梁架、坡屋頂、泥背砙瓦（或直接草泥屋頂）、草泥抹墻，如此等等，在數(shù)千年前的原始時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。

商代有一位叫傅說的人，在野外從事版筑工程時(shí)，被商湯王發(fā)現(xiàn)，并延請為相?！俄n詩外傳》有：“傅說負(fù)土而版筑，以為大夫，其遇湯也。”之說?！睹献印芬蔡岬剑骸?/span>傅說舉于版筑之間。”這說明在上古三代時(shí)，掌握版筑技術(shù)，且能從事建設(shè)工程的人，對國家的重要性。

版筑，即夯土技術(shù)。先秦時(shí)期中原地區(qū)城市、屋舍與道路工程，無一不依賴版筑。《詩經(jīng)·鴻雁之什》：“之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？”是說屋宅建造，需要百堵之墻?！对娊?jīng)·文王之什》進(jìn)一步描述：“縮版以載，作廟翼翼。……筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。”形象記錄了周文王時(shí)期，宮殿建筑的營造情況。

《毛詩正義》提到：“筑室百堵，西南其戶。”意思是說，由夯土墻圍合的房屋，在朝西或朝南方位上，開啟門戶。老子所言：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有，室之用。”這里用了“鑿”字，說明春秋時(shí)宮室墻壁，是版筑土墻，其出入室內(nèi)外的門戶或采光用的窗牖，是在夯土墻上開鑿出來的。

考古中發(fā)現(xiàn)的先秦建筑，如河南偃師二里頭早商宮殿、鄭州商城、岐山周原、鳳翔秦國雍城、曲阜魯國都城、邯鄲趙國都城、新鄭鄭韓故城、江陵楚國紀(jì)南城等遺址，不僅圍護(hù)性城垣是夯土結(jié)構(gòu)，主要宮殿也是建立在夯土臺基之上；宮殿中各單體建筑圍護(hù)墻，也是將木柱與夯土墻結(jié)合的結(jié)構(gòu)形式?？芍惹貢r(shí)期建筑，無論城墻、院墻、臺基、房屋外墻、門闕、登堂踏道，甚至城內(nèi)街道、宮廷內(nèi)甬道等，都采用夯土版筑的結(jié)構(gòu)與營造方式。

河南偃師二里頭遺址

夯土結(jié)構(gòu)版筑技術(shù)，在戰(zhàn)國、秦漢及兩晉南北朝，甚至隋唐時(shí)代的城池、道路、宮殿、寺院等建造中，始終具有重要價(jià)值與意義。

如《藝文類聚》引東晉袁宏《東征賦》：“經(jīng)始郛郭，筑室葺宇，金城萬雉，崇墉百堵。”《唐兩京城坊考》也提到：“初移都，百姓分地版筑。”這說明，兩晉至隋唐時(shí)期，城墻、坊墻、百姓屋墻，主要都是用版筑方式營造。

元大都城墻，是夯土版筑結(jié)構(gòu)。為了防止雨水沖刷，元人還在城墻兩側(cè)覆以蓑衣，故大都又稱蓑衣城。明正德年，一位名叫許逵的知縣，為防止盜寇侵襲而筑造城墻：“縣初無城，督民版筑，不逾月，城成。”可知，盡管明代磚筑城墻技術(shù)十分普及，仍有采用夯土形式筑造城墻的。

元大都城墻遺址

北方地區(qū)大型宮殿建筑墻體，往往將兩側(cè)山墻與背山墻采用厚重版筑形式，既有強(qiáng)化承載屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)作用，又起到保溫與隔熱功能?？脊庞涗浿?，唐大明宮麟德殿兩側(cè)山墻，夯土墻厚度約4米。民居建筑中，采用版筑墻體的做法甚至一直延續(xù)至今。

版筑做法，更多出現(xiàn)在殿堂、房屋基礎(chǔ)營造上。宋人李昉《太平廣記》提到一位唐開元時(shí)人，夢中來到神仙世界，令他感到詫異的是，這里的建筑，不僅宏偉瑰麗，且其“門殿廊宇之基，自然化出，非人版筑。”其意是說，其門殿廊宇臺基之宏偉華麗，非人版筑之力可以為之，是神仙創(chuàng)造之物。然而，其結(jié)構(gòu)為版筑形式，卻無疑問?？芍拼鷮m殿、廟宇及住宅基礎(chǔ)，多是以版筑結(jié)構(gòu)形式建造的。

將建筑物布置在高臺上，是上古統(tǒng)治階層一個(gè)重要傾向?！渡袝酚校骸?/span>以臺正于四方，惟恐德弗類，茲故弗言。”暗示高臺建筑具有的權(quán)威性?！渡袝诽岬剑骸?/span>為山九仞，功虧一簣。”簣者，背土筐。則這里的“山”，即人工夯筑高臺。即使缺一簣土，高臺也建造不起來，說明建造高臺之艱辛。

戰(zhàn)國時(shí)諸侯間競相建造國都，夯筑高大臺殿，故有“高臺榭，美宮室”營造風(fēng)潮?！洞呵镒髠鳌份d，魯莊公：“三十有一年春，筑臺于郎。夏四月，薛伯卒。筑臺于薛。六月，齊侯來獻(xiàn)戎捷。秋，筑臺于秦。”據(jù)遺址發(fā)掘，燕下都有老姆臺、武陽臺；趙邯鄲有叢臺；齊臨淄城內(nèi)也有高臺。這些都是諸侯王宮殿建筑群的基座。這些高臺，甚至成為統(tǒng)治者縱欲之象征。如：“晉靈公不君：厚斂以雕墻；從臺上彈人，而觀其辟丸也。”高臺宮室之墻壁，加以雕琢裝飾。無聊君主，從臺上向下擲彈丸，以觀看路人躲避彈丸為樂。

高臺營造風(fēng)潮，一直延續(xù)到秦漢、三國時(shí)期。秦統(tǒng)一之初，在咸陽渭南建立章臺；巡游東海之時(shí)，建立瑯琊臺。漢高祖在長安城，營造漸臺。漢武帝“又作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神。”無論是周文王靈臺，還是漢武帝甘泉宮臺室，都具有一個(gè)新功能：人天交通，人神交通。為了這一目的，漢武帝還建造柏梁臺，上立仙人承露盤，并“乃作通天臺，置祠具其下，將招來神仙之屬。”其中，唯柏梁臺及井干臺，可能是木構(gòu)高臺，其他似應(yīng)都是夯土版筑結(jié)構(gòu)。

西晉人張茂，亦曾營造高臺：“茂筑靈鈞臺，周輪八十余堵，基高九仞。”后受勸阻而止。這里所說“周輪八十余堵”，似是臺上所筑宮室夯土墻，而其“基高九仞”，則是宮室臺基之高。

秦漢時(shí)重要宮殿都坐落在高大夯土臺座上。秦咸陽朝宮前殿阿房，建立在一座高約5丈的巨型夯土臺基上，秦始皇三十五年（前212年）：“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。”經(jīng)過考古發(fā)掘的阿房宮臺基，實(shí)際長度東西1320米，南北420米，距離今日地面高度約7~9米，是目前所知最大夯土建筑臺基。

阿房宮遺址（攝影：見證西安地鐵）

漢未央宮遺址，為一巨大宮殿建筑群，僅其前殿夯土基座，南北長約350米，東西寬約200米，北部最高處，高出今日地面10余米。文獻(xiàn)所載漢長樂宮前殿，長寬尺寸與未央宮前殿接近，其宮殿夯土臺座同樣也十分宏大隆聳。

宋《營造法式》“壕寨制度”中，關(guān)于筑基、筑城、筑墻的做法，都已有關(guān)于夯土工程的制度描述，說明兩宋遼金時(shí)期的建筑基座、城池墻垣，即建筑物墻體，仍然主要采用夯土版筑的方式營造。

中國人常說“秦磚漢瓦”，雖是一種泛指說法，但也暗示中國歷史上磚的出現(xiàn)，可能略早于覆蓋屋頂之瓦。據(jù)考古發(fā)掘，陜西省周原西周遺址發(fā)現(xiàn)有鋪地磚與空心磚，如此則將中國古代磚的出現(xiàn)，推測為距今3000年左右。然而，近年在陜西藍(lán)田新街仰韶文化遺址，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期燒結(jié)磚殘塊5件及未曾燒過的土坯磚殘塊1件，還發(fā)現(xiàn)龍山文化早期燒結(jié)磚殘塊1件，從而將中國古代磚的出現(xiàn)年代，提前至距今約5000年的仰韶文化時(shí)期。

磚的燒制需要較大規(guī)模燃料背景，因而早期磚的使用，可能受到一定局限?！按u”這一術(shù)語，已知最早見于戰(zhàn)國時(shí)，《荀子》有：“譬之是猶以磚涂塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折不待頃矣。”西漢文字中，也提到磚：“子獨(dú)不聞和氏之璧乎，價(jià)重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚。”漢代時(shí)磚仍是比較貴重的材料。

兩漢時(shí)期是磚的燒制與使用發(fā)展規(guī)模較大的一個(gè)時(shí)期，因?yàn)闈h代社會穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)發(fā)展，用于燒磚的柴草比較容易獲得。從出土物品中發(fā)現(xiàn)較多漢磚、明器及畫像磚，特別是燒制精良的漢代空心磚，可以說明這一點(diǎn)。從現(xiàn)有資料觀察，磚砌墓穴，在漢代時(shí)已較多見。

魏晉時(shí)期磚的使用更為多見，晉人載：“石頭城，吳時(shí)悉土塢。義熙初，始加磚累甓，因山以為城，因江以為池。地形險(xiǎn)固，尤有奇勢。亦謂之石首城也?！笨芍獤|晉義煕（405—418年）初，建鄴城已經(jīng)因山為城，并用磚甓砌城墻，被稱為“石首城”。能用磚砌城墻，磚的燒制能力已經(jīng)比較強(qiáng)。

磚的較為普遍使用，似乎始自南北朝。如北魏有關(guān)寺院建筑的壁畫中，出現(xiàn)有磚砌樓閣建筑。唐代敦煌壁畫，也出現(xiàn)不少磚砌臺基。實(shí)物中，自南北朝至隋唐，出現(xiàn)了一批單層或多層磚塔。北齊文獻(xiàn)中提到：“（先君、先夫人）旅葬江陵東郭……欲營遷厝。蒙詔賜銀百兩，已于揚(yáng)州小郊北地?zé)u。”顯然，這里所燒的磚，是用于墓地營造的。南朝《宋書》中亦有：“家徒壁立，冬無被绔，晝則庸賃，夜則伐木燒磚。”可知這時(shí)磚的燒制，是以木柴為燃料的。

兩宋遼金時(shí)期，不僅磚的使用量大，而且燒制的質(zhì)量也有提高，如宋人樓鑰有：“黃閍岡下得寶墨，古人燒磚堅(jiān)于石”的詩句，略可一窺其質(zhì)量?！稜I造法式》中專門列出的“磚作制度”，反映了宋代磚的燒制已經(jīng)趨于標(biāo)準(zhǔn)化。

無論如何，遼宋時(shí)期磚筑佛塔，已相當(dāng)普遍，其樓閣式、密檐式磚塔，不僅形體高大，造型精美，裝飾也十分繁密。說明這一時(shí)期制磚技術(shù)與磚的砌筑能力已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平?！稜I造法式》中專設(shè)“磚作制度”，并將制度所涉主要限定在壘階級、鋪地面、墻下隔減、踏道、慢道、須彌座等與房屋或神佛造像之基座及地面有關(guān)處理上，以及磚墻、城壁水道、卷輂河渠口等，需防止水侵蝕的部位。

遼代慶州白塔（攝影：黑敀）

明代以來，磚的使用出現(xiàn)爆發(fā)式增長。正是有明一代，在全國范圍內(nèi)，包括京城、府城、州城與縣城，建造了一大批磚砌城墻。一些原本是夯土城墻的古老城池，明代或清初也普遍包砌磚甃城墻。同是明代修建用于抵御北方邊患的磚筑長城，綿延數(shù)百里，氣勢恢宏，也印證了明代制磚業(yè)之發(fā)達(dá)與磚筑結(jié)構(gòu)之普及。

在房屋建筑上，可以從自明代興起的磚筑無梁殿，或以磚為外墻及兩山主要表皮的硬山式屋頂建筑形式在民居建筑中的大規(guī)模普及略窺一斑。南方建筑，包括徽派建筑以及浙江、福建、江西等地的建筑中，大量出現(xiàn)磚砌的封火山墻，也是在明代開始大規(guī)模流行。

史料中描繪的中國初民，有燧人氏、有巢氏，暗示上古時(shí)人，曾有居住在如鳥巢一樣空間中的?！蛾套哟呵铩诽岬剑骸?/span>古者嘗有處橧巢窟穴而王天下者，其政而不惡，予而不取，天下不朝其室，而共歸其仁。”《尚書》記錄了一件史實(shí)：“成湯放桀于南巢”，其意是說，征服了夏桀的商湯，懲罰性地將桀放逐到南巢。在商湯之世，巢是一種更為原始的居住方式。

上古巢居房屋模式，因?yàn)闃淠颈旧泶嬖谀晗?，以及高架于樹木之上的房屋遺跡保存上的困難，至今未發(fā)現(xiàn)原始巢居方式的直接證據(jù)，只能從上古史料中加以揣測?；蚩蓮牧硪环N建筑結(jié)構(gòu)形式，聯(lián)想到上古巢居建筑原初意念。這就是中國古代“干欄式”木構(gòu)建筑。

1973年在浙江余姚河姆渡地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)原始文化聚居區(qū)，被稱為河姆渡文化。經(jīng)過數(shù)年發(fā)掘，考古界漸漸厘清河姆渡文化基本特征：這是一個(gè)以使用黑陶器皿，并主要采用種稻技術(shù)為基本生產(chǎn)特征的原始文化遺址。其居住方式，主要是通過密集的木柱將房屋支架起來的建構(gòu)方式，也就是人們常說的“干欄式”建筑原始形式。

中國南方少數(shù)民族民居，至今仍有“吊腳樓”式建筑。其基本特點(diǎn)，是用木構(gòu)架將房屋架空于地面之上，從而將地面濕氣隔離開。這種吊腳樓，就是中國干欄式房屋的一種典型形式。

《史記》中所引墨子提到堯舜時(shí)代宮室建筑特征：“堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刮。”其意是說，堯舜宮室建筑，臺基不過3尺高，只需3步踏階就可登堂入室。宮室屋頂，用沒有經(jīng)過剪裁的茅草覆蓋，屋頂木架上的椽子，也未經(jīng)過仔細(xì)刮削修飾。

這里透露出，上古時(shí)的高等級建筑也用夯土基，且不十分高大，臺高3尺而已。墻體可能是版筑結(jié)構(gòu)，屋頂是在木架上置未經(jīng)修斫的木椽，上用木板、草席鋪蓋，其外用未經(jīng)修剪的茅草覆蓋，以防雨水。

至遲到春秋時(shí)期，這種簡單的居住方式已被稱頌為先王的一種美德?！俄n詩外傳》提到一件事：“齊景公使人于楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：'齊有臺若此乎？’使者曰：'吾君有治位之坐，土階三等，茅茨不翦，樸椽不斫者，猶以謂為之者勞，居之者泰。吾君惡有臺若此者?！谑?，楚王蓋悒如也。”一番話說得楚王悻悻不悅。

可知盡管春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯之間競相以“高臺榭，美宮室”夸贊自身國力，但一些統(tǒng)治者的宮室，仍采用“土階三等，茅茨不翦，樸椽不斫”的原始建造技術(shù)。這一方面出于統(tǒng)治階層道德層面的考慮，也在一定程度上說明，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，木構(gòu)梁架與屋頂覆蓋體系與上古三代比較雖有一些進(jìn)步，尚未發(fā)生根本變化。

用草葺屋頂，說明瓦的使用不很普遍；屋椽不加修斫，說明木材加工方面的工具，還比較原始簡陋。盡管南方河姆渡已經(jīng)有了早期木構(gòu)榫卯做法，但并無證據(jù)表明北方原始穴居中由樹木枝條等搭造的屋頂采用了榫卯結(jié)構(gòu)做法。

即使可能有了青銅斧子等工具，采用了榫卯做法，將木制構(gòu)架搭了起來，也未見得有更為精密的刨子等刮削工具，將構(gòu)件表面修斫光滑。故上古君王“茅茨不翦，采椽不刮”，并非僅出于節(jié)儉的道德性考慮，更像是因?yàn)槟静募庸すぞ呱形窗l(fā)展到相應(yīng)階段的結(jié)果。

無論考古發(fā)現(xiàn)還是史料發(fā)掘，都可證明陶制器物比用于覆蓋房屋頂部的屋瓦出現(xiàn)得早。最初的陶器是實(shí)用性的，即所謂“不存外飾，處坎以斯，雖復(fù)一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，納此至約，自進(jìn)于牖，乃可羞之于王公，薦之于宗廟，故終無咎也。”“缶”指的是盛酒瓦器。其意是說舉行祭祀之禮時(shí)，祭祀者道德表現(xiàn)與其所求吉兇間關(guān)系。

古人還用瓦甃砌水井內(nèi)壁：“象曰：'井甃無咎修井也。’虞翻曰：'修，治也。以瓦甓壘井，稱甃。’”可知古人是用瓦甓來甃砌飲水之井內(nèi)壁的?！锻讉鳌芬嘣疲骸?/span>古者甃井為瓦里，自下達(dá)上。”

從史料觀察，西周時(shí)已出現(xiàn)以瓦覆蓋屋頂?shù)慕ㄖ?，春秋時(shí)瓦的使用已較普遍?！洞呵镒髠鳌肤旊[公八年（前715年）：“秋七月庚午，宋公、齊侯、衛(wèi)侯盟于瓦屋。”這里的瓦屋，可能是一個(gè)地名?！洞呵镒髠髡x》之疏曰：“齊侯尊宋，使主會，故宋公序齊上，瓦屋，周地。”盡管這里的“瓦屋”指的是周天子所轄地區(qū)的一個(gè)地名，同時(shí)也反映出這一地方曾有一座用瓦覆蓋屋頂?shù)姆课?。由此透露了兩個(gè)信息：一是公元前8世紀(jì)已經(jīng)有了用瓦葺蓋屋頂?shù)慕ㄖ?；二是這時(shí)以瓦為頂?shù)慕ㄖ窒∩?，故才會有以“瓦屋”作為地名稱謂的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，瓦頂房屋已比較多見。晉平公（前557—前532年）喜好音樂，再三請師曠彈奏悲苦之音，“師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。”以這時(shí)連廊上已有瓦觀之，則殿堂上用瓦覆蓋，應(yīng)是十分多見了。

墨子時(shí)代的城門樓，也采用了瓦頂?！赌印吩疲骸?/span>城百步以突門，突門各為窯灶，竇入門四五尺，為亓門上瓦屋，毋令水潦能入門中。”春秋時(shí)的城墻，已設(shè)防御性突門，門上設(shè)瓦屋，相當(dāng)于后世城墻上的敵樓。《史記》亦載戰(zhàn)國時(shí)秦趙戰(zhàn)爭期間，“秦軍軍武安西，秦軍鼓噪勒兵，武安屋瓦盡振。”此時(shí)大約是趙惠文王在位之時(shí)（前298—前266年）。

有趣的是，古人將瓦的創(chuàng)造權(quán)歸在臭名昭著的夏桀名下。據(jù)《史記》：“桀為瓦室，紂為象郎。”這里是將瓦室作為了追求奢侈的象征。《史記》中關(guān)于“桀為瓦室”一語，有注曰：“案《世本》曰：'昆吾作陶’。張華《博物記》亦云：'桀為瓦蓋’，是昆吾為桀作也。”也就是說，瓦是夏代人昆吾創(chuàng)造的。若果如此，則屋瓦在中國的出現(xiàn)不會晚于公元前15世紀(jì)。

《周禮》中分別對草葺屋頂與瓦葺屋頂坡度做了定義：“葺屋叁分，瓦屋四分。”宋《營造法式》，在“看詳·舉折”一條，提到了這句話：“葺屋三分，瓦屋四分。鄭司農(nóng)注云：各分其修，以其一為峻。”葺屋，是以茅草葺蓋的屋頂；瓦屋，是以瓦覆蓋之屋頂。瓦頂?shù)钠露纫途徱恍?。由此推知，《周禮·考工記》一書出現(xiàn)的戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的草屋頂與瓦屋頂，應(yīng)是同時(shí)較為普遍存在的。

與瓦屋頂大約同時(shí)發(fā)展的，應(yīng)該是木構(gòu)柱梁與屋架。由于草葺屋頂防雨水功能較弱，因此以木屋架作為建筑基本結(jié)構(gòu)難以持久。在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，中國建筑仍然是將夯土墻既作為圍護(hù)結(jié)構(gòu)也作為承重結(jié)構(gòu)而存在。但很可能在較早時(shí)代，夯土墻內(nèi)已開始嵌插立柱，采用柱墻結(jié)合方式承托上部屋頂梁架?？脊虐l(fā)掘中，唐大明宮內(nèi)麟德殿兩側(cè)山墻，厚度達(dá)到4米左右。如此厚重的墻體，不會僅僅起圍護(hù)作用，也會起承托上部結(jié)構(gòu)之作用。

換言之，中國建筑經(jīng)歷了一個(gè)由墻承重，到柱與墻結(jié)合承重，再到單純用木柱子承重的過程。相比較之，北方木構(gòu)建筑因?yàn)橐篮Ｅ?，會在一座房屋的兩山與后墻采用厚重墻體。早期是夯土墻，后來發(fā)展為土坯或磚墻。但即使這樣，大部分情況下其墻內(nèi)柱子也都直接承托上部梁架荷載。北方一些較為開敞的亭閣、敞軒、連廊建筑，柱梁關(guān)系更為明確。南方木構(gòu)建筑為了通風(fēng)便利及防止潮濕空氣對木柱造成侵蝕，往往會將更多立柱暴露出來，從而體現(xiàn)為更簡單明確的柱梁承重體系。

從考古發(fā)掘中可以清晰了解，早在河南偃師二里頭早商宮殿遺址，無論是殿堂、回廊、門塾臺基，都發(fā)現(xiàn)清晰而規(guī)則的柱洞痕跡，說明商代高等級宮殿建筑已開始使用承托上部結(jié)構(gòu)的木柱。柱上會有用于覆蓋房屋室內(nèi)空間并承托坡形屋面的木構(gòu)架，也是可能的。可知中國古代建筑，柱梁與木架屋頂?shù)某霈F(xiàn)與夯土墻的使用，幾乎有著同樣久遠(yuǎn)的歷史。史料觀察也印證了立柱結(jié)構(gòu)出現(xiàn)得相當(dāng)早，《周易正義》提到：“'同氣相求’者，若天欲雨而柱礎(chǔ)潤是也。”有柱礎(chǔ)，則應(yīng)該有支撐上部梁架的立柱。

屋頂木構(gòu)梁架，雖然有一個(gè)緩慢發(fā)展過程，但從商周青銅器表現(xiàn)的四坡屋頂形式看，很可能在商周時(shí)期已經(jīng)有了能夠承托四坡屋頂?shù)哪緲?gòu)架。只是這時(shí)木構(gòu)架形式的式樣，以目前所知資料尚難確定。周代青銅器上，還出現(xiàn)類似柱頭櫨斗做法，說明在很早時(shí)可能出現(xiàn)了聯(lián)系柱子與上部梁架的斗栱。則早期木構(gòu)架可能也是以柱楣、橫梁木構(gòu)件組合而成的，其木構(gòu)架形式較大可能是類似后來抬梁式結(jié)構(gòu)的早期形式。

上古時(shí)代高等級建筑中最令人費(fèi)解的，就是“殷人重屋”。這里的重屋，究竟是柱梁與構(gòu)架重疊的多層樓閣，還是僅僅在單層殿堂之上，采用了重疊四坡屋頂?shù)闹亻芪蓓斝问?？如果采信前者，似乎可以推知，殷商時(shí)期就已出現(xiàn)多層木樓閣建筑。

如果說春秋戰(zhàn)國諸侯王沉迷的“高臺榭，美宮室”是在高大夯土臺基上建造的宮榭，至遲在兩漢時(shí)代，木樓閣建筑已十分多見。這不僅見于文獻(xiàn)所載漢武帝建造汶上明堂、神明臺、井干樓，及漢長安城“旗亭五重，俯察百隧”，還見之于大量出土的漢代明器陶樓。

從大量出土的漢畫像石，特別是明器陶樓上，可以清晰地看到坡屋頂造型、出挑斗栱及各層平坐及其欄桿做法。古代先哲們僅僅將既有的木構(gòu)柱梁加以重復(fù)，就建構(gòu)出二層甚至多層的木樓閣建筑。

東漢陶樓

這些明器陶樓顯示出，至遲在漢代，中國木構(gòu)建筑許多基本做法，如柱楣、梁架、平坐、斗栱等，已十分接近晚近木構(gòu)建筑之相應(yīng)結(jié)構(gòu)基本形態(tài)。也就是說，隨著夯土臺基與夯土墻同時(shí)出現(xiàn)的，是木構(gòu)柱楣、梁架及斗栱體系。只是在唐宋以前，木構(gòu)柱楣、梁架與斗栱，還處在一個(gè)發(fā)展與成熟過程之中。

漢代木構(gòu)樓閣的發(fā)展最為直接的結(jié)果，是自三國、南北朝以來的高層木構(gòu)佛塔。近年在襄陽出土的東漢木塔，是在木樓閣屋頂上覆以塔剎的一種嘗試。三國人笮融所建“上累銅盤，下為重樓”式佛塔，正是在延續(xù)了漢代木樓閣做法基礎(chǔ)上，將中國式木樓閣與印度式窣堵坡加以結(jié)合的產(chǎn)物。

由此可知，自上古三代至兩漢三國，中國木構(gòu)建筑經(jīng)歷了漫長發(fā)展過程，漸漸由夯土為基，架木為屋，土墻與柱楣結(jié)合承托木構(gòu)屋架形式，發(fā)展為成熟而獨(dú)具特征的純木結(jié)構(gòu)搭造的層樓高閣。這是一種由多層疊置的木構(gòu)柱楣、梁架、平坐、斗栱，通過榫卯相接，組合建構(gòu)而成的中國式木構(gòu)建筑體系。

無論單層單檐、單層多檐的木構(gòu)殿堂或屋舍，還是多層木樓閣，都是這一復(fù)雜木構(gòu)體系下的某種表現(xiàn)形式。

中國建筑主流部分，是以木造結(jié)構(gòu)為主體建造的。查觀從上古及春秋、戰(zhàn)國，乃至秦代的建筑遺存，采用石結(jié)構(gòu)建構(gòu)的建筑實(shí)例十分罕見。但是，情況在漢代發(fā)生了一個(gè)突然變化。

建筑與藝術(shù)史上這一突發(fā)事件，與中國古代冶鐵技術(shù)發(fā)展不無關(guān)聯(lián)。從考古發(fā)現(xiàn)的商代鐵刃銅鉞中可知，中國冶鐵技術(shù)在公元前14世紀(jì)已經(jīng)萌芽。新疆哈密地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鐵質(zhì)刀具，可以追溯到公元前17世紀(jì)。一般認(rèn)為，西亞一些地方發(fā)現(xiàn)的鐵器，可以早到公元前30世紀(jì)中葉，距今約4500年。

這或許暗示，雖然中國冶銅技術(shù)在商周時(shí)已十分發(fā)達(dá)，但中國冶鐵技術(shù)很可能是從西亞、中亞，經(jīng)西域，漸次傳入中原地區(qū)。傳入中原的冶鐵術(shù)，使古代中國人在本已十分發(fā)達(dá)的青銅冶煉技術(shù)基礎(chǔ)上，結(jié)合中國既有的利用天然隕鐵鑄造含鐵器物的原始傳統(tǒng)，發(fā)明了生鐵冶鑄技術(shù)。這可能為戰(zhàn)國至秦漢冶鐵術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

冶金史學(xué)者認(rèn)為，春秋時(shí)的齊國在冶鐵技術(shù)上比較發(fā)達(dá)，因而使得偏居?xùn)|海一隅的齊人成為春秋五霸之一?！豆茏印酚幸欢螌υ挘茏釉疲骸?/span>美金以鑄戈、劍、矛、戟，試諸狗馬；惡金以鑄斤、斧、鉏、夷、欘，試諸壤土。”這里的美金，指的可能是青銅；而惡金，可能是早期生鐵?？芍呵飼r(shí)期，作戰(zhàn)之用的武器及代表身份等級的器物，如酒器、祭器、樂器等，主要是用較有光澤的青銅制作；而光澤較暗的生鐵主要用來鑄造斧頭、鋤頭之類實(shí)用性器具，以發(fā)展農(nóng)業(yè)。

漢代是中國冶鐵業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，漢代農(nóng)業(yè)的發(fā)展對農(nóng)具生產(chǎn)有了較大規(guī)模的需求，從而也加大了對冶鐵技術(shù)與規(guī)模的需求。東漢時(shí)南陽太守杜詩發(fā)明了水利鼓風(fēng)技術(shù)，稱為“水排”裝置，對冶鐵業(yè)的發(fā)展起到較大作用?！逗鬂h書》載杜詩：“善于計(jì)略，省愛民役，造作水排，制為農(nóng)器，用力少，見功多，百姓便之。”

冶鐵需要鼓風(fēng)，早期鼓風(fēng)是用皮囊，一座冶鐵爐用幾個(gè)囊，排列成一排進(jìn)行鼓風(fēng)。這種鼓風(fēng)方式，可以用水力推動整排鼓風(fēng)囊，以取代舊的人力或馬力鼓風(fēng)，既提高了效率，且可以長時(shí)間不停歇，極大地推動了冶鐵業(yè)發(fā)展。三國時(shí)期的韓暨又將這種水利鼓風(fēng)技術(shù)推廣至曹魏的官營冶煉作坊中，使得冶鐵業(yè)在規(guī)模上有了較大發(fā)展?！度龂尽份d：“舊時(shí)冶作馬排，每一熟石用馬百匹；更作人排，又費(fèi)功力；暨乃因長流為水排，計(jì)其利益，三倍于前。在職七年，器用充實(shí)。”

更為重要的是，南北朝時(shí)期中國人發(fā)明的灌鋼法冶鐵技術(shù)，即將含碳高的生鐵在高溫狀態(tài)下加速向熟鐵中滲碳，使武器或工具之鋒刃為含碳量高的鋼，而其背則為含碳量稍低的熟鐵。南朝齊、梁時(shí)的陶弘景最早記載了灌鋼法；而北朝的綦毋懷文則將這一方法加以運(yùn)用，制作成鋒利的“宿鐵刀”。據(jù)《北齊書》：綦毋懷文“又造宿鐵刀，其法燒生鐵精，以重柔鋌，數(shù)宿則成鋼，以柔鐵為刀脊，浴以五牲之溺，淬以五牲之脂，斬甲過三十札。今襄國冶家所鑄宿柔鋌，乃其遺法，作刀尤甚快利。”

雖然我們沒有找到鐵制工具技術(shù)發(fā)展與石窟寺開鑿的直接關(guān)聯(lián)，但兩者之間在時(shí)代上的呼應(yīng)與一致，值得引起我們特別關(guān)注。相信自兩漢至南北朝，既是中國冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展期，也是中國建筑史上較大規(guī)模利用石材，雕琢畫像石及建造石闕、墓祠，尤其是大規(guī)模開鑿石窟寺的重要時(shí)期。

換言之，很可能正是由于兩漢、魏晉至南北朝冶鐵業(yè)從規(guī)模到技術(shù)上的發(fā)展，尤其是灌鋼法的發(fā)明與應(yīng)用，使鐵制工具的砍鑿與雕斫性功能得到了充分的發(fā)展，從而創(chuàng)造了一個(gè)中國建筑史上的新時(shí)代。隆聳的山巖，可以被開鑿；堅(jiān)硬的石塊，可以被雕琢?？梢詫r石切割成方正的塊面，將其表面打磨光滑，雕刻上種種藝術(shù)的圖像與文字；還可將石塊雕斫成石制構(gòu)件，再組合成早期的石構(gòu)建筑，如石闕或石造墓祠。

孝堂山石祠

從漢畫像石及武梁祠內(nèi)石板上精美的雕刻，可以相信當(dāng)時(shí)鐵制雕鐫工具與技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，這為其后佛教洞窟及石造像的大量出現(xiàn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

佛教傳入中國對中國建筑的創(chuàng)造性發(fā)展起到的推動作用，怎樣評價(jià)也不為過。佛教初傳中國，約在公元初東漢明帝時(shí)。然而，東漢至三國200余年間，佛教在中國影響并不明顯，信仰者也寥寥。直至漢末三國笮融，“大起浮屠寺。上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人。作黃金涂像，衣以錦彩。”其寺院，既沿襲印度固有以塔為中心平面的布局，也將印度窣堵坡與中國木造樓閣加以創(chuàng)造性結(jié)合。

漢傳佛教寺院大規(guī)模建造是在笮融之后，又經(jīng)過約200年時(shí)間才形成的。西晉時(shí)的洛陽與長安出現(xiàn)了一些寺院。東晉、十六國時(shí)期，中原板蕩，戰(zhàn)亂頻仍，佛寺建造反而出現(xiàn)了較為明顯的發(fā)展。

因?yàn)榈亟饔?，中國石窟寺開鑿是從敦煌開始的。前秦僧人樂尊和尚最早開啟了敦煌石窟的開鑿工程，時(shí)間大約在前秦建元二年（366年）。其后則是甘肅炳靈寺石窟。這一石窟的開鑿，約在西秦建弘元年（420年）。這一年，是南北朝時(shí)期的第一年。

南北朝石窟的代表性石刻，是北魏皇室支持下開鑿的平城武州山（武周山）曇曜五窟，約在460—465年。無論藝術(shù)成就上還是巖石開鑿技術(shù)上，曇曜五窟堪稱中國建筑與雕塑藝術(shù)史上一個(gè)高峰。其藝術(shù)明顯受西來犍陀羅藝術(shù)影響，不排除是北魏與西域之間密切交往與相互影響之結(jié)果。但其雕刻工程之浩大，雕鑿技藝之精良，也反映這一時(shí)期鐵質(zhì)雕鑿工具質(zhì)量達(dá)到前所未有的水平。其后云岡石窟出現(xiàn)多個(gè)以塔為中心的洞窟，其窟內(nèi)仿木結(jié)構(gòu)石塔造型，在比例上之準(zhǔn)確，木造做法上之細(xì)致，也凸顯這一時(shí)期石刻藝術(shù)與技術(shù)水準(zhǔn)。

北魏一朝，至少開啟了兩座著名石窟寺工程。孝文帝遷都洛陽，又在伊水兩岸東西壁開始了龍門石窟的開鑿。北魏開鑿的古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等，是龍門石窟最早的洞窟。之后東魏、西魏、北齊、隋唐，直至五代、北宋，連續(xù)400余年時(shí)間，龍門石窟開鑿工程綿延不斷，為中原中心地區(qū)留下一座巨大佛教石窟的藝術(shù)寶庫。

北齊、北周及隋唐時(shí)代，在北方地區(qū)也開鑿了一大批佛教石窟寺。如甘肅天水麥積山石窟、河北邯鄲南北響堂山石窟、山西太原天龍山石窟等。這些石窟寺多是自南北朝始鑿，至隋唐、五代、北宋甚至更晚時(shí)期，其雕鑿工程始終在延續(xù)中。歷史上最重要的石窟寺，如敦煌、龍門、麥積山、炳靈寺等，莫不如是。

隨著鐵制工具的發(fā)展，南北朝還出現(xiàn)了造型精美的石構(gòu)佛塔建筑?！段簳罚骸?/span>皇興中，又構(gòu)三級石佛圖。榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，高十丈。鎮(zhèn)固精密，為京華壯觀。”這座石塔創(chuàng)建于北魏獻(xiàn)文帝皇興年間（467—471年），在孝文帝遷都洛陽之前，故這座高約10丈的石構(gòu)佛塔應(yīng)是建造于平城京的。其建造時(shí)間恰好也是云岡石窟曇曜五窟剛剛建成之后，相信那些石窟開鑿者們參與了這一重要石塔的工程建造。

從文字上看，石塔是預(yù)先雕琢好石制構(gòu)件，然后砌筑或拼合而成，故有“上下重結(jié)，大小皆石”之說，其中也多采用仿木結(jié)構(gòu)處理，才會有“榱棟楣楹”等外露部分類似木構(gòu)件的表述?？芍@時(shí)石構(gòu)技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高水平。

這座石塔并非南北朝石構(gòu)佛塔孤例，《廣弘明集》中提到北朝另外一座石塔：“懷州東武陟縣西七里妙樂寺塔，方基十五步，并以石編之。石長五尺，闊三寸，已下極細(xì)密。古老傳云：其塔基從泉上涌出。”這也是一座石塔。以其基座15步見方合25米左右推測，其塔高度不會低于這一尺度。這樣的石構(gòu)佛塔在南北朝時(shí)能夠建造出來，多少透露出這一時(shí)期石造工程技術(shù)與藝術(shù)已達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨取?/span>

南朝有關(guān)石構(gòu)建筑記錄相對少一點(diǎn)，但南梁蕭氏墓地前石刻天吼雕刻藝術(shù)與工藝在一定程度上也彰顯了這一時(shí)期南朝石刻技術(shù)水平。也許南朝人只是將更多精力放在了木構(gòu)寺院建造而非石窟寺開鑿上。直至唐及兩宋，四川地區(qū)先后出現(xiàn)安岳石窟、大足石窟，才將石窟開鑿風(fēng)潮帶到南方地區(qū)。

令人驚異的是，在南北朝這一中國建筑史上石結(jié)構(gòu)創(chuàng)作最輝煌時(shí)代結(jié)束之時(shí)，中國工匠用一個(gè)更令世人驚艷的工程為這一時(shí)代劃上一個(gè)完美句號。這就是伴隨南北朝結(jié)束與隋統(tǒng)一這一歷史時(shí)刻的7世紀(jì)初，出現(xiàn)在河北趙州的永濟(jì)大石橋。這座石構(gòu)石拱橋可以說是世界橋梁史上的奇跡。其結(jié)構(gòu)之合理，造型之完美，工藝之精巧，是當(dāng)時(shí)世界石構(gòu)建造史上不可多得的珍品。

如果沒有自戰(zhàn)國、秦漢以來冶鐵技術(shù)的發(fā)展，及南北朝以來石刻技術(shù)的發(fā)展，沒有數(shù)百年石窟開鑿與石塔建筑雕鐫與砌筑工藝經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)與藝術(shù)的積累，這座震驚世界的隋代趙州永濟(jì)大石橋的建造，幾乎是不可能的。

中國建筑外觀，一般為基座、屋身、屋頂三段劃分，基座是古代建筑尤其高等級殿堂可少的組成部分。古人將殿堂建筑基座稱為丹墀，或丹陛。南朝沈約《宋書》中說：“殿以胡粉涂壁，畫古賢烈士。以丹朱色地，謂之丹墀。”也就是說，丹墀最初的意思是用丹朱紅色漆刷過的地面，特別是殿堂上經(jīng)過涂飾的地面。

與丹墀相近的另一種稱謂是“丹陛”。唐人岑參有詩：“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。曉隨天仗入，暮惹御香歸。”宋人米芾也有詩：“百寮卑處瞻丹陛，五色光中望玉顏。”可知丹陛往往是比較高大的，故詩人用了一個(gè)“瞻”字?！暗け荨币辉~，在南北朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，《梁書》中有：“艫舳浮江，俟一龍之渡；清宮丹陛，候六傳之入。”陛者，有臺階之意。這里的丹陛與丹墀有著相近意思，指的是宮殿前的臺階。

古代建筑臺基一般是用夯土筑造而成，宋《營造法式》中關(guān)于臺基夯筑方式給出了較為詳細(xì)的描述，從中可知，宋代建筑臺基是通過一層土、一層碎磚瓦及石扎逐層夯實(shí)而成。每層夯筑要將5寸厚的土夯成3寸厚，并將3寸厚的碎磚瓦及石扎夯成1.5寸厚。為了使其密度均勻，甚至對每一擔(dān)土或碎磚瓦應(yīng)該夯多少杵都規(guī)定得十分具體。

若漢唐時(shí)期的臺基多為夯土本身或用磚包砌的做法，那么宋代殿堂建筑臺基的做法則是多為在夯土周圍包砌石構(gòu)件?！稜I造法式》“殿階基”，指的就是這種臺基：“造殿階基之制：長隨間廣，其廣隨間深。階頭隨柱心外階之廣。以石段長三尺，廣二尺，厚六寸，四周并疊澀坐數(shù)，令高五尺；下施土襯石。其疊澀每層露棱五寸；束腰露身一尺，用隔身版柱；柱內(nèi)平面作起突壸門造。”

須彌座形式的殿階基，用石材砌筑，上下出疊澀。其標(biāo)準(zhǔn)高度為5尺。上下每一層疊澀出露距離為5寸。臺基中間向內(nèi)收束，形成束腰形式。束腰高度為1尺。束腰部分使用隔身版 柱，將臺基在橫向劃分成若干方格，方格內(nèi)采用雕刻形式，稱為“壸門造”。

一座殿堂，除了殿階基外，還有每根柱楹下的柱礎(chǔ)及殿階基四沿及踏階兩側(cè)的鉤闌 ，都可能使用石造結(jié)構(gòu)方式。唐宋時(shí)代石柱礎(chǔ)在雕飾上已經(jīng)十分多樣，如仰覆蓮華、卷草文、化生，或雙龍、雙獅等造型。這些復(fù)雜多樣的造型，反映這一時(shí)期石構(gòu)件雕鐫水平在技術(shù)與藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)。

同樣的情況也發(fā)生在鉤闌上。宋代石造鉤闌分為單鉤闌與重臺鉤闌兩種形式，一般會采用望柱、尋杖、盆唇、大華版、小華版、癭項(xiàng)（或撮項(xiàng)）、地栿、螭子石等石構(gòu)件。其做法多借鑒木構(gòu)榫卯連接方式，構(gòu)件制作之精準(zhǔn)，彼此安裝之細(xì)密，整體比例之恰當(dāng)，達(dá)到相當(dāng)完美的境地。所有這一切，也都仰賴于通過鐵制工具對巖石開采，對石材加工，及對每一石構(gòu)件造型與細(xì)部的雕鐫。《營造法式》中描述的鉤闌形式，及鉤闌整體在安裝上的巧妙契合，反映了這一時(shí)代石材加工與石構(gòu)件制作與安裝技術(shù)，已經(jīng)臻于成熟。

以《營造法式》石作技術(shù)作為討論主題，是因?yàn)椤稜I造法式》中有詳細(xì)的殿階基及柱礎(chǔ)、鉤闌等技術(shù)性與藝術(shù)性描述。其實(shí)，宋代是對前代建筑做總結(jié)的時(shí)代。從壁畫與文獻(xiàn)資料看，很可能殿階基或石制柱礎(chǔ)等構(gòu)件做法，在南北朝或隋唐時(shí)代就已經(jīng)達(dá)到成熟地步。從隋代所建趙州橋欄板觀察，自南北朝至隋，高等級殿堂臺基上的石鉤闌似已初步成形。宋代石鉤闌是在前代鉤闌設(shè)計(jì)與制作基礎(chǔ)上的提煉與升華。

關(guān)于鐵在中國建筑中的作用，需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，自五代始，出現(xiàn)了用鐵鑄造佛塔的做法。至兩宋時(shí)期，一些仿木結(jié)構(gòu)造型的鐵制佛塔不僅高峻，而且其細(xì)部仿木處理也惟妙惟肖，可見當(dāng)時(shí)中國鑄鐵技術(shù)的水平之高。

歷史就是這樣發(fā)生的。漢武帝曾建造一座柏梁臺，臺上有銅柱及仙人承露盤。太初元年（前104年）：“柏梁殿災(zāi)?；浳子轮唬?粵俗有火災(zāi)，即復(fù)起大屋以厭勝之。帝于是作建章宮，度為千門萬戶，宮在未央宮西長安城外。’”類似描述，見于《史記》：“以柏梁災(zāi)故，……勇之乃曰：'越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之?！谑亲鹘ㄕ聦m，度為千門萬戶。”

這是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的真實(shí)故事。一座高大建筑物被火吞噬，巫師建議說，按照南方風(fēng)俗應(yīng)該建造更為宏大的建筑，來厭勝火災(zāi)的威勢。于是，漢武帝又在長安城西建造了有著千門萬戶的建章宮。這看起來有一些可笑，但在那個(gè)年代，以數(shù)術(shù)厭勝方式防止火災(zāi)發(fā)生是一個(gè)十分常見的思路。

厭勝之術(shù)，或厭勝法，是古代中國巫術(shù)思維中最常見的法術(shù)。在宮殿建筑中，因?yàn)椴捎媚緲?gòu)建造，以厭勝之術(shù)而防御火災(zāi)的做法，在史料中屢見不鮮?！赌淆R書》描述北魏獻(xiàn)文帝拓跋宏宮殿：“正殿西筑土臺，謂之白樓?！_南又有伺星樓。正殿西又有祠屋，琉璃為瓦。宮門稍覆以屋，猶不知為重樓。并設(shè)削泥,采畫金剛力士。胡俗尚水，又規(guī)畫黑龍相盤繞，以為厭勝。”以金剛力士為宮殿守護(hù)神與佛教信仰有關(guān)。其文中提到的“胡俗尚水，又規(guī)畫黑龍相盤繞，以為厭勝”一說，顯然是通過繪制黑龍以象征水，從而施以厭勝之法，達(dá)到防止火災(zāi)侵襲宮殿之目的。

史料中還提及其他厭火方式，《拾遺記》云：“忽有數(shù)十青衣童子來云：'糜竺家當(dāng)有火厄，萬不遺一。賴君能恤斂枯骨，天道不辜君德，故來禳卻此火，當(dāng)使君財(cái)物不盡。自今以后，亦宜防衛(wèi)。’竺乃掘溝渠，周繞其庫。旬日火從庫內(nèi)起，燒其珠玉十分之一，皆是陽燧旱燥，自能燒物?；鹗⒅畷r(shí)，見數(shù)十青衣童子來撲火，有青氣如云，覆于火上，既滅，童子又云：'多聚鸛鳥之類，以禳火災(zāi)。鸛能聚水巢上也?！胰四耸狰燍倲?shù)千頭，養(yǎng)于池溝中，以厭火。”

這里提到了兩種厭火法術(shù)，一是“恤斂枯骨”，以其善行而獲得回報(bào)，防止火災(zāi)；另一種是在自家宅旁池溝中多養(yǎng)“鸛鳥之類”，也能起到厭火作用?！锻ㄖ韭浴分杏校骸?/span>鳽，《爾雅》曰鵁鶄。水鳥也，今亦謂之鵁鶄。似鳧，腳高，毛冠。郭云：'江東人家養(yǎng)之，以厭火災(zāi)。’”可知這是江南民間的一種厭火方式。

厭火之術(shù)在古代建造史上延續(xù)千年之久，直至明清北京紫禁城，也難以擺脫這一思想影響。北京故宮中軸線最北端建筑欽安殿內(nèi)，供奉的是真武大帝造像。真武大帝，即北方神玄武，其色尚黑，其卦為坎，其義為水。在這座大殿臺基前丹陛石上，有六條龍形雕刻，其義也是應(yīng)了《周易》坎卦所謂：“天一為水，地六成之”的卦義。顯然，這座布置在故宮中軸線北端，即后天八卦之“坎”位的欽安殿，目的也是為了以“厭勝之術(shù)”防止火災(zāi)。

欽安殿真武銅像

基于“厭火”術(shù)思維，伴生出一種建筑裝飾?！端螘诽岬剑骸?/span>殿屋之為員淵方井，兼植荷華者，以厭火祥也。”“員淵方井”，從字面上看，指的是在殿屋旁開鑿圓形池塘或方形井，并在池塘方井中種植荷花，以達(dá)厭火目的。這種方式，可能是古人采取的一種積極防火措施。因?yàn)榕R近殿屋有池井之設(shè)，無疑有益于火災(zāi)初起時(shí)的滅火措施。

然而，這里的“員淵方井”，可能也指某種室內(nèi)裝飾。東漢王延壽作《魯靈光殿賦》：“爾乃懸棟結(jié)阿，天窗綺疏，圓淵方井，反植荷蕖。發(fā)秀吐榮，菡萏披敷。綠房紫菂，窋咤垂珠。”其疏曰：“反植者，根在上而葉在下?！稜栄拧吩唬汉桑睫?，種之于員淵方井之中，以為光輝。”在這段文字后又有：“云楶藻棁，龍桷雕鏤。飛禽走獸，因木生姿。”通篇文字描述的都是魯靈光殿的結(jié)構(gòu)、造型與裝飾。這里的“圓淵方井，反植荷蕖”，指的即是殿內(nèi)的裝飾，是中國建筑室內(nèi)裝飾中最重要的部分——藻井。

這類描述也多見于史上駢體碑文，清人李兆洛輯《駢體文鈔》收入一通隋碑《薛元卿老氏碑》文，文中有：“擬玄圃以疏基，橫玉京而建宇。雕楹畫栱，磊砢相扶。方井員淵，參差交映。”碑文描述的是隋帝下詔為老子建立祠堂：“乃詔上開府儀同三司、亳州刺史、武陵公元胄，考其故跡，營建祠堂。”也就是說，其文描述的雕楹畫栱、磊砢相扶、方井員淵、參差交映的建筑裝飾，都在這座祠奉老子的祠堂之內(nèi)外。

“藻井”這一術(shù)語，很可能出現(xiàn)在南北朝時(shí)。其原因也是與建筑中厭火之術(shù)有所關(guān)聯(lián)。齊東昏侯永元三年（501年）：“后宮遭火之后，更起仙華、神仙、玉壽諸殿，刻畫雕彩，青灊金口帶，麝香涂壁，錦幔珠簾，窮極綺麗?？{役工匠，自夜達(dá)曉，猶不副速，乃剔取諸寺佛剎殿藻井、仙人騎獸，以充足之。”在后宮遭火之后，進(jìn)一步大興土木，也是仿效漢武帝在柏梁臺遭火焚后大規(guī)模造建章宮以厭火。但這里將諸寺佛殿內(nèi)藻井及屋頂上仙人騎獸等攫取而來用于自己的殿堂是為了裝飾；其藻井之設(shè)，亦有厭火之義。

東漢張衡《西京賦》有：“正紫宮于未央，表峣闕于閶闔，疏龍首以抗殿。狀崔巍以岌嶪，蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵，飾華榱與璧珰，流景曜之暐曄，雕楹玉磶，繡栭云楣，三階重軒，鏤檻文?，左平右墄，青瑣丹墀，仰福帝居。”可知東漢宮殿內(nèi)，以象征水之“員淵方井”的裝飾性藻井已經(jīng)出現(xiàn)。

南北朝時(shí)的佛寺殿堂中，藻井亦十分多見。北宋時(shí)代，藻井結(jié)構(gòu)與造型處理已十分成熟?！稜I造法式》從總釋、看詳，到大木作、小木作、雕作、功限等章節(jié)，無一不談及藻井問題。宋人沈括《夢溪筆談》也提到藻井：“屋上覆橑，古人謂之'綺井’，亦曰'藻井’，又謂之'覆?！＝窳钗闹兄^之'斗八’，吳人謂之'罳頂’。唯宮室祠觀為之。”沈括一口氣梳理出“綺井”“藻井”“覆?！薄岸钒恕薄傲Q頂”等五個(gè)有關(guān)藻井的名稱，明確給出定義：這類裝飾只用于宮室祠觀等高等級建筑。可見北宋已是對藻井裝飾作總結(jié)之時(shí)。

除藻井外，兩晉時(shí)期漸次出現(xiàn)于殿堂屋頂上的鴟尾也有厭火功能?！短茣罚骸?/span>開元十五年七月四日，雷震興教門兩鴟吻、欄檻及柱災(zāi)。蘇氏駁曰：'東海有魚，虬尾似鴟，因以為名，以噴浪則降雨。漢柏梁災(zāi)，越巫上厭勝之法，乃大起建章宮，遂設(shè)鴟魚之像于屋脊，畫藻井之文于梁上，用厭火祥也。今呼為鴟吻，豈不誤矣哉！’”從這里透露出的信息看，似乎鴟尾與藻井這些厭火裝飾早在漢武帝時(shí)已出現(xiàn)。當(dāng)然，這一說法無法得到進(jìn)一步史料佐證。

《晉書》載，義熙六年（410年）五月：“丙寅，震太廟鴟尾。”可知東晉時(shí)帝王宮殿建筑已有鴟尾之設(shè)。自東晉至南北朝，鴟尾設(shè)置一時(shí)成為熱門話題。這一時(shí)期與鴟尾有關(guān)的文字描述屢見不鮮，甚至一些地方官的廳廨屋頂也可安裝鴟尾。

“鴟尾”一詞出處，還曾出現(xiàn)歧義，宋人撰《類說》：“蚩尾：蚩，海獸也。漢武柏梁殿有蚩尾，水之精也，能卻火災(zāi)，因置其象于上，謂之'鴟尾’，非也?！边@里認(rèn)為“鴟尾”其實(shí)是“蚩尾”之訛誤。

類似說法見于《別雅》：“蚩尾、祠尾、鴟吻，鴟尾也。蘇鶚曰：'蚩，海獸也。漢武作柏梁，有上疏曰：蚩尾，水精，能辟火災(zāi)?！础毒胗坞s錄言》，'漢以宮殿多災(zāi)，術(shù)者言，天上有魚尾星，宜為象冠屋，以禳之。’……《北史·宇文愷傳》云：'自晉以前未有鴟尾。《江南野錄》，用鴟吻，此直一聲之轉(zhuǎn)。’”

有關(guān)鴟尾源自“蚩尾”一說，應(yīng)是引自同一出處。但從其所引隋宇文愷所言可知，“鴟尾”的出現(xiàn)始自兩晉時(shí)代。且“鴟尾”與“鴟吻”兩個(gè)術(shù)語，很可能同時(shí)存在。江南人用“鴟吻”，北方人用“鴟尾”。換言之，早期建筑中“鴟尾”與“鴟吻”在術(shù)語上的差別，未必一定表現(xiàn)為形式上的嚴(yán)格區(qū)分。

元代以降，殿堂建筑多將鴟尾改作鴟吻。清代高等級建筑屋頂正脊一般都用鴟吻，或稱為“吻獸”。從史料看，唐末五代時(shí)殿堂屋脊上究竟用鴟尾還是鴟吻，已出現(xiàn)不同做法。南唐時(shí)人有詩句稱：“內(nèi)庭鴟吻移鴟尾，莫問君王十四州。”據(jù)此似乎暗示，五代時(shí)鴟尾與鴟吻已是同時(shí)存在的兩種裝飾構(gòu)件，而非一種構(gòu)件的兩種稱謂。

《營造法式》中凡論及這一構(gòu)件，都稱為“鴟尾”。或許因?yàn)椤稜I造法式》更沿襲北方官式建筑習(xí)慣稱謂。自明代之后，隨著南方工匠進(jìn)入北方，或也將南方所稱之“鴟吻”及相應(yīng)造型特征帶到北方官式建筑中。

琉璃瓦的出現(xiàn)與使用，既與木構(gòu)建筑防火、防雨有關(guān)，也與建筑等級有關(guān)。早在古代美索不達(dá)米亞巴比倫城，已經(jīng)有琉璃飾面城門。一種說法認(rèn)為，琉璃是西漢張騫通使西域后，漸漸傳入中國。明人撰《大學(xué)衍義補(bǔ)》，持了這一觀點(diǎn)：“臣嘗因是而考古今之所謂寶者，三代以來中國之寶，珠、玉、金、貝而已（貝俗謂海介蟲），漢以后西域通中國，始有所謂木難、琉璃、瑪瑙、珊瑚、琴瑟之類，雖無益于世用猶可制以為器焉。”

漢代已知道“琉璃”這種物產(chǎn)，漢人撰《前漢紀(jì)》可證明。其中提到漢武帝時(shí)的罽賓國，其“民雕文刻鏤，治宮室，織罽刺文繡，好酒食，有金銀銅錫以為器。有市肆，然以銀為錢文、為騎馬曼、為人面。出封牛、水牛、犀象、大狗、沐猴、孔雀、珠璣、珊瑚、琉璃，其他畜與諸國同。”罽賓地處古代西域，西漢時(shí)其地已有琉璃。

東漢時(shí)的中國西南邊疆可能也傳入了琉璃?！逗鬂h書》提到西南哀牢地區(qū)：“出銅、鐵、鉛、錫、金、銀、光珠、虎魄、水精、琉璃、軻蟲、蚌珠、孔雀、翡翠、犀、象、猩猩、貊獸。”西南地區(qū)接近印度，也可能更早就從西亞傳入了琉璃。無論西域還是西南地區(qū)，琉璃這時(shí)還被看作寶物，而非一般應(yīng)用之物。

《三國志》中提到琉璃時(shí)，仍是將其看作寶物的：“然而土廣人眾，阻險(xiǎn)毒害，易以為亂，難使從治?？h官羈縻，示令威服，田戶之租賦，裁取供辦，貴致遠(yuǎn)珍名珠、香藥、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鸚鵡、翡翠、孔雀、奇物，充備寶玩，不必仰其賦入，以益中國也。”可知，直至三國時(shí)，琉璃一直被看作外夷貢奉的方外寶物。

兩晉時(shí)情況開始發(fā)生變化，已出現(xiàn)琉璃器皿?！稌x書》提到西晉士族王濟(jì)在洛京有宅：“帝嘗幸其宅，供饌甚豐，悉貯琉璃器中。”說明西晉時(shí)，已開始用琉璃器皿貯存食物。至遲在兩晉時(shí)，人們已經(jīng)知道琉璃是可以用作建筑材料的?！稌x書》提到大秦國：“屋宇皆以珊瑚為梲栭，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)。”這是中國文獻(xiàn)中較早提到琉璃可以用來裝飾墻壁的文字描述。

南朝時(shí)，以琉璃裝飾建筑已被人接受。如南朝齊末東昏侯后宮遭火后，他窮極綺麗大興土木，以期厭火。當(dāng)時(shí)，他還質(zhì)疑其祖齊武帝所建興光樓：“世祖興光樓上施青漆，世謂之'青樓’。帝曰：'武帝不巧，何不純用琉璃？’”齊武帝（483—493年）僅比齊東昏侯（499—501年）早二三十年，可能因?yàn)辇R武帝時(shí)南朝地區(qū)琉璃技術(shù)還沒有那么發(fā)達(dá)，故他以青漆裝飾建筑；而齊東昏侯則恥笑乃祖沒有用防火效果更好的琉璃來裝飾其樓。

同一時(shí)代的北魏，已開始使用琉璃瓦裝飾屋頂?！赌淆R書》提到北魏獻(xiàn)文帝拓跋宏：“自佛貍至萬民，世增雕飾。正殿西筑土臺，謂之白樓。常游覽觀其上。臺南又有伺星樓。正殿西又有祠屋，琉璃為瓦。”這里的佛貍，即指魏太武帝，萬民指魏獻(xiàn)文帝。兩人之間的時(shí)間跨度，從424年至471年。顯然，這一時(shí)間段內(nèi)，北魏帝室宮殿建筑已開始使用琉璃瓦。由此是否可以推測，與西域交往更為密切的北朝比南朝更早接受了琉璃瓦技術(shù)？由此或也可以推測，5 世紀(jì)中葉至6 世紀(jì)初，是作為建筑材料的琉璃開始在中土南北地區(qū)被廣為接受的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

然而，盡管南北朝時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)琉璃瓦，但直至隋代，琉璃瓦燒制技術(shù)對于中國工匠而言仍是一個(gè)難題?！端鍟诽岬角山澈纬恚骸?/span>稠博覽古圖，多識舊物。波斯嘗獻(xiàn)金綿錦袍，組織殊麗。上命稠為之。稠錦既成，逾所獻(xiàn)者，上甚悅。時(shí)中國久絕琉璃之作，匠人無敢厝意，稠以綠瓷為之，與真不異。”可知隋初時(shí)，雖然琉璃技術(shù)已傳入中國一段時(shí)間，但一般工匠仍未真正掌握琉璃燒制技術(shù)，遑論大幅度采用琉璃瓦覆蓋屋頂？隋初何稠究竟是制作成與琉璃類似的陶瓷制品，還是真正摸索出琉璃制作的技術(shù)，這里并未給出一個(gè)明確說法。

后世對于何稠發(fā)明的綠瓷技術(shù)未能流傳于后，頗感遺憾。同時(shí)，也考證出北魏琉璃制作技術(shù)的傳入，與北魏與西亞月氏人有較為密切交往有關(guān)。清代人撰《陶說》云：“北魏太武時(shí)，有大月氏國人商販來京，自云能鑄石為琉璃。于是采礦為之。既成而光色妙于真者，遂傳其法至今，想隋時(shí)偶絕也。然中國鑄者質(zhì)脆，沃以熱酒，應(yīng)手而碎。惜乎月氏之法傳，而稠之法不傳也。”其意是說，北魏時(shí)月氏人將琉璃技術(shù)帶入中國，隋代這一技術(shù)偶有缺失，后又漸漸重新流布，但質(zhì)量似不如西域琉璃。且西域傳來琉璃制作技術(shù)，最終流傳了下來，而隋代仿琉璃而發(fā)明的綠瓷技術(shù)，反而未能流傳下來。

在唐代初年宮殿建筑中，琉璃瓦頂做法似已較多見。《舊唐書》提到當(dāng)時(shí)的一位臣子蘇世長對唐高祖大興土木提出批評：“又嘗引之于披香殿，世長酒酣，奏曰：'此殿隋煬帝所作耶？是何雕麗之若此也？’高祖曰：'卿好諫似真，其心實(shí)詐。豈不知此殿是吾所造，何須設(shè)詭疑而言煬帝乎？’對曰：'臣實(shí)不知。但見傾宮鹿臺琉璃之瓦，并非受命帝王愛民節(jié)用之所為也。若是陛下所作此，誠非所宜?！咦嫔钊恢?。”說明唐初帝王宮殿，已有用琉璃瓦覆蓋屋頂?shù)淖龇ā?/span>

如果說隋唐時(shí)代，中原地區(qū)琉璃瓦制作技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，宮殿或寺觀建筑中琉璃瓦屋頂也并非十分普及，則到了北宋時(shí)期，中原琉璃瓦制作技術(shù)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，宮殿或寺觀等建筑中用琉璃瓦覆蓋屋頂?shù)淖龇ㄒ呀?jīng)相當(dāng)普遍。北宋開封佑國寺鐵塔，是現(xiàn)存已知最早的高層磚筑琉璃塔，其造型之優(yōu)美，琉璃面磚之精致，反映出宋代琉璃燒制與鑲嵌技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

開封佑國寺塔局部

《營造法式》“磚作制度”專設(shè)“琉璃瓦等”節(jié)；“壕寨功限”中，也對“琉璃”瓦及琉璃鴟尾、琉璃套獸等裝飾構(gòu)件專門加以描述?？芍彼螘r(shí)琉璃制作技術(shù)已趨成熟，高等級建筑中包括琉璃瓦在內(nèi)的各種裝飾瓦件應(yīng)用相當(dāng)普遍。

作為中國建筑室內(nèi)外裝飾的重要元素之一——彩畫，究竟始自哪一時(shí)代，因?yàn)槿狈Τ浞挚脊乓罁?jù)難以定論。從古人描述中看，似乎在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了在木質(zhì)構(gòu)件表面繪制彩畫的做法?！墩撜Z·公冶長》中提到：“子曰：'臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也。’”臧文仲是春秋時(shí)魯國大夫，在他居于蔡地時(shí)，將其宮室之栭（節(jié)），鏤刻為山形；并將其梁上的短柱（梲），裝飾以水草紋樣。

《禮記》也提到：“管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。”暗示管仲使用了刻有花紋的食具，佩戴了紅色帶子的冠帽，并將其屋舍柱栭刻鏤為山形，短柱裝飾以水草紋樣，因而受到君子的恥笑?！稘h書》描述：“及周室衰，禮法墮，諸侯刻桷丹楹，大夫山節(jié)藻棁，八佾舞于庭，《雍》徹于堂。其流至乎士庶人，莫不離制而棄本。”其意是說，自東周末，諸侯宮室，雕琢椽桷，涂彩柱楹；大夫屋舍，柱栭刻以山，短柱紋以藻。如此則禮崩樂壞，秩序大亂。這些都暗示，早在春秋時(shí)宮室屋舍中已出現(xiàn)彩畫裝飾。

這一時(shí)期的彩繪，特別是柱楹，可能單色涂飾?！短接[》引《谷梁傳》：“丹桓宮楹。禮，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黈。”按照周禮規(guī)則，天子宮殿柱，可以涂紅色；諸侯宮室柱，可以涂黑色；大夫?qū)m室柱，可以涂蒼色；普通士者屋舍柱，則刷以黃色。換言之，春秋時(shí)代房屋木柱是有表層涂飾的。只是是否有彩畫？未可知。

漢魏六朝建筑房屋構(gòu)件上是否有彩畫，既沒有比較肯定的說法，也沒有否定的充分依據(jù)。漢代建筑在柱額壁帶部位有裝飾性金屬“釭”?！稘h書》言：漢武帝時(shí)昭儀趙婕妤“居昭陽舍，其中庭彤朱，而殿上髤漆，切皆銅沓黃金涂，白玉階，壁帶往往為黃金釭，函藍(lán)田璧，明珠、翠羽飾之，自后宮未嘗有焉。”這里的“殿上髤漆”未知是否是在建筑構(gòu)件上涂刷的髤漆？但裝飾有黃金釭的壁帶，可以理解為一種建筑裝飾。

唐代是中國建筑發(fā)展的重要時(shí)期，文獻(xiàn)上描述的唐代寺院是有裝飾痕跡可尋的?！独m(xù)高僧傳》載襄陽沙門惠普：“時(shí)襄部法門寺沙門惠普者，亦漢陰之僧杰也。研精律藏二十余年，依而振績風(fēng)霜屢結(jié)?！中廾饕虻缊龇踩?，皆盡輪奐之工，仍雕金碧之飾。”這位僧惠普一生修建30余所寺院，“皆盡輪奐之工，仍雕金碧之飾”，顯然是竭盡裝飾之能。只是未知其金碧之飾，僅僅是指佛造像或佛教題材壁畫，還是也涵蓋佛殿建筑木構(gòu)件上的裝飾？

敦煌莫高窟第360窟東側(cè)頂部中唐壁畫中所繪多寶塔柱身中部，及第61窟北壁五代壁畫所繪兩層圓形平面的塔殿建筑首層檐柱中部，有明顯彩繪做法。說明唐代寺院建筑很可能已開始用彩繪圖案裝飾柱子等大木構(gòu)件。

莫高窟第360窟東側(cè)頂部中唐壁畫中所繪多寶塔

莫高窟第61窟北壁五代壁畫所繪兩層圓形平面的塔殿建筑

《續(xù)高僧傳》載一位僧人十分專注于寺院建筑裝飾：“初總持寺，有僧普應(yīng)者，……行見塔廟必加治護(hù)，飾以朱粉，搖動物敬。京師諸殿有未畫者，皆圖繪之，銘其相氏。即勝光、褒義等寺是也。”這里明確描述了他對于塔廟建筑飾以朱粉；京師諸殿有未畫者，皆圖繪之。似乎可知，唐人已了解在建筑物上施加彩繪能夠起到保護(hù)性與彰顯性的雙重作用。

關(guān)于寺院塔廟殿閣及其裝飾對于信仰者所起的吸引作用，唐代高僧道宣還作了專門論述：“建寺以宅僧尼，顯福門之出俗；圖繪以開依信，知化主之神工。故有列寺將千，繕?biāo)?shù)百。前修標(biāo)其華望，后進(jìn)重其高奇。遂得金剎干云，四遠(yuǎn)瞻而懷敬；寶臺架迥，七眾望以知?dú)w。”這段描述，既是對佛教寺院建筑所應(yīng)起到的令四遠(yuǎn)“瞻而懷敬”，使信眾“望以知?dú)w”的吸引性功能，也強(qiáng)調(diào)通過“圖繪”來啟蒙人們的皈依與信仰之情。

宋代建筑彩畫通過《營造法式》“彩畫作制度”已可看得十分清楚，其彩畫形式之多樣，等級之細(xì)密，色彩之斑斕，即使今日尚存之明清宮殿建筑彩畫，似也難以與之匹敵。也就是說，宋金時(shí)代中國建筑彩畫裝飾已經(jīng)達(dá)到十分成熟與完善的境地。明清建筑彩畫，大體上只是在這一基礎(chǔ)上的某種延續(xù)與發(fā)展。

若對本文的敘述做一個(gè)總結(jié)，可以將中國古代建筑的歷史年輪的基本線索大體上歸納在兩個(gè)主要基本方面。

一是結(jié)構(gòu)方面：

二是裝飾方面：

由此或也可以得出一個(gè)結(jié)論：宋《營造法式》問世的兩宋遼金時(shí)代，大約可以歸為中國古代建筑在結(jié)構(gòu)與裝飾上的成熟期。

王貴祥，清華大學(xué)建筑學(xué)院教授，《建筑史學(xué)刊》主編。

本文受國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《營造法式》研究與注疏”（17ZDA185）”資助。