作者富察寶仁吉林家譜

滿族服飾俚俗

大東北滿族的服飾俚俗，集這個古老民族幾千年之大成，又譜寫著近千年來其服飾俚俗之新篇，它既是本民族色彩斑斕的生活畫卷，又是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。滿族傳統(tǒng)服飾俚俗起源于生活，扎根于民間，承載著人們傳承久遠(yuǎn)的生活習(xí)俗。

滿族的服裝，具有濃厚的北方騎射民族的特色。早年，滿族男女老少日常的主要服裝是旗袍。旗袍在清朝曾作為“國服”在全國推廣。這種袍服有棉有單，適合北方騎射民族的生產(chǎn)生活。

清初時，滿族人的衣著服飾是十分的原始簡陋?！读吋o(jì)略》記載，順治年間流配關(guān)東的陳敬尹說，他在順治十二年（1655）被流配寧古塔（今黑龍江省寧安）時，這里還沒有漢族人。那時，滿洲人的衣著十分簡陋，主要是以獸皮或緝麻為衣從不知曉還有布帛。到了康熙中期，滿族人的衣著已發(fā)生了重大變化：“今居寧古塔者，衣食粗足，則皆服綢緞。天寒披重羊裘，或猞猁猻、狼皮打呼（皮長外套）。惟貧者乃服布，而敬尹則至今猶布狍，或著一半羊皮緞套耳?！?/p>

每個民族的生活習(xí)慣，都是在一個特定的地理環(huán)境下，從事一定的經(jīng)濟(jì)活動所產(chǎn)生的。它會具體地反映在衣、食、住、行、婚、喪、禮儀等，民風(fēng)俚俗的各個方面。每個民族的這些俚俗，既是在歷史的進(jìn)程中不斷地發(fā)生著變化，又有著一定的民族繼承性。

滿族男人的發(fā)式

清及民國年間，滿族男人的發(fā)式是“髡發(fā)梳辮”。所謂髡發(fā)梳辮，即是從耳根為際將前額部分的發(fā)全部剃掉，露出皮膚形成髡發(fā)。然后，將頭后面所蓄留的頭發(fā)，編成一根發(fā)辮垂于身后。

滿族男人這種前面剃發(fā)，后面留發(fā)編辮的發(fā)式，今日看來似乎怪怪的，因為它與漢族人傳統(tǒng)的男子發(fā)式大有所別。中原地區(qū)的漢文化已有幾千年的歷史，漢傳統(tǒng)文化認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，故蓄發(fā)不剃，也不編什么辮子。正因此之故，許多人對當(dāng)年滿族男人髡發(fā)梳辮很是不理解，認(rèn)為可能是舉旗造反的努爾哈赤或者是什么人的一種標(biāo)新立異之舉吧。

其實，滿族人髡發(fā)編辮之俚俗也有幾千年的歷史了。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)滿族的先民肅慎人，生活在中國的東北地區(qū)已有五六千年歷史。中國許多史書對肅慎人都有所記載，古籍《竹書記年》中載：“虞帝舜二十五年，息慎氏來朝，貢弓矢”。這比中國紀(jì)年之始的夏代還要早好多年。由于那時肅慎人便是舜帝的朝貢屬民，故而古書中多有記載，于是，我們今人也就了解了久遠(yuǎn)之前滿族先民的民風(fēng)古俗。

最早記載肅慎人編發(fā)辮的古籍，是《晉書·肅慎傳》：

“（肅慎人）俗皆編發(fā)”。

唐時滿族先民為靺鞨人，當(dāng)時靺鞨人有七大部及數(shù)以百計的諸多小部，居于祖國東北的外興安嶺以南、庫頁島以西的白山黑水廣大地區(qū)。其一大部為黑水靺鞨，居于今黑龍江流域廣大地區(qū)?！杜f唐書·黑水靺鞨傳》載：

“（黑水靺鞨）俗皆編發(fā)”。

到了金女真人時期，女真人依舊編發(fā)，但其發(fā)式及飾品則有了很大變化，并一直影響著之后的元、明、清各代的女真人及滿族人。《大金國志·男女冠服》載：

（男子）辮發(fā)垂肩，與契丹異。耳垂金環(huán)，留顱后發(fā)，系以色絲。富人用珠金飾。

從以上所引之古籍，可以搞清楚許多問題。一是早年間滿族編辮已傳承了幾千年；二是滿族編發(fā)之俗，與契丹、蒙古等東胡族系民族編發(fā)皆不同，乃梳雙辮垂肩；三是明末努爾哈赤率女真人造明朝反時，便已是承襲著金女真古俗“人皆編辮，與契丹異，留顱后發(fā)，以色絲系之，富人以珠金為飾”；四是這種與蒙古等北方民族不同的“髡發(fā)梳辮”之俗貫穿整個清代，直至民國年間而是一成未變。

早年間，滿族男人是耳際為準(zhǔn)，前面剃發(fā)后面編辮，而且傳承著“以色絲系之”，即在發(fā)梢處還要編入三股線穗，稱之“辮連子”，為辮梢的裝飾。做辮連子多用的是黑色、灰色或深藍(lán)色線穗。有的年輕人還配以五色線穗，顯現(xiàn)著男子對美的一種追求。有的富有者在辮連·子上，還綴有東珠、翡翠、瑪瑙等飾品，以示豪富和尊貴。

清代，滿族男子的發(fā)式梳理也很簡單，即是在將頭發(fā)梳理舒順之后，向下垂編成一根辮子即可。有的一些平民百姓因長長的辮子影響勞作，便在辮子編好后再盤在耳際頭頂，此種盤頭法顯得干凈利索多了。英俊的小青年盤此頭，五彩的辮連子上再系個白、綠飾物于耳畔垂下，彰顯著北方馬上民族青年人的瀟灑活潑。此種盤頭發(fā)式不甚正規(guī)、莊重，故官員、文人及富賈人士無人梳此頭。

滿族男子的發(fā)辮也有著一些細(xì)微的變化。從金女真人至清初時，滿族男子的發(fā)辮由粗變細(xì)。

清順治二年（1645），順治皇帝曾頒布剃發(fā)令，其規(guī)定頭顱四周全部剃發(fā)，只留一頂如錢大結(jié)發(fā)而垂。故被人們戲稱之“金錢”“鼠尾”。

清嘉慶年以后，滿族人頭上之發(fā)越剃越少，蓄結(jié)辮之發(fā)越來越多，正如《滿族入關(guān)前后幾種禮俗變遷》載道：

男子腦頂發(fā)，四周削去寸余，而中間保留長發(fā)，分三綹編成一條，垂在腦后，名為辮子或發(fā)辮。

在清王朝統(tǒng)治期間，并不僅僅是滿族男子梳此辮子頭，而是國中的所有成年男人都必須梳此頭。清定鼎中原之初，清朝統(tǒng)治者推行此“髡發(fā)梳辮”之國俗，深受漢族人的反感。中原的漢族人，二千多年來受中國傳統(tǒng)儒家思想的深刻影響，認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母”，豈敢毀傷！

漢族人留發(fā)不剃，已有幾千年的時光早已習(xí)慣，見這個從關(guān)外荒蠻之地闖進(jìn)中原的北方民族，強(qiáng)推髡發(fā)剃頭便紛紛起來反抗。清統(tǒng)治者則更是堅決，喊出了“留發(fā)不留頭”的口號，嚴(yán)厲推行自己的發(fā)俗，并認(rèn)為這是國家一統(tǒng)的一種標(biāo)志。所以，有清一代男性的發(fā)式都是髡發(fā)梳辮，直至辛亥革命勝利，男人們才剪掉了已梳了近300年的大辮子。

滿族兒童的發(fā)式

滿族男女的發(fā)式有著自己民族的鮮明特色，與中國歷史上各朝代民眾的發(fā)式都是大有所別，即使是未成年兒童的發(fā)式也是如此，具有濃郁的關(guān)東漁獵民族的特點，展現(xiàn)著北方地域文化的風(fēng)采。

滿族世居于白山黑水的嚴(yán)寒之地，許多俚俗都與御寒護(hù)體有關(guān)。滿族認(rèn)為人的正頭頂稍前的地方，是人的“腦門囟兒”，小兒剛出生時此處是軟的，是人最需要加以保護(hù)的地方。滿族的習(xí)俗是，嬰兒時剃發(fā)不剃“腦門囟兒”的頭發(fā)，而是留一個后面呈圓形、前面帶發(fā)梢、小圓發(fā)蓋護(hù)住此處。

由于這種孩子發(fā)型似馬蹄形，故稱之“馬蹄蓋”。中原的漢族人則戲稱其“馬子蓋”，馬子即是中國南方地區(qū)的馬桶。如今，東北有許多滿漢族小孩子仍留此頭，人們干脆就叫它“馬桶蓋”。

早年，東北地區(qū)缺醫(yī)少藥，小孩子又多病故，多有夭折。滿族人很迷信，為了使孩子好養(yǎng)活，發(fā)明了一種“鬼見愁”的發(fā)型，是在孩子稍大些時剪。鬼見愁也很簡單，只是將“馬蹄蓋”移了個位置，由前“腦門囟兒”移到了孩子腦袋的左側(cè)或右側(cè)，或者是左、右、前各留一綹頭發(fā)。

待孩子再大一些時那發(fā)型就更多了。滿族孩子有一種蠟扦兒頭，是將腦袋周邊的頭發(fā)剃掉，而將中央頭頂?shù)念^發(fā)豎起扎一個朝天辮。因此辮如早年插蠟的蠟扦兒，故得“蠟扦兒”之名。又因其是朝天一辮，故又有“朝天沖”之名。滿族還有一種孩子辮，叫墜根。此辮如蠟扦兒一樣將頭上周圍頭發(fā)剃掉，只梳細(xì)細(xì)一根小辮，而且這根小辮是拖在后腦勺上，故人們稱之“墜根”。

與墜根發(fā)辮有些相同的還有一種歪辮。只是這種歪辮留在了左側(cè)或右側(cè)耳朵上部，因此在一面垂下，故被稱之“歪辮”。滿族兒童從小便有剃發(fā)之習(xí)俗，稱之“怕上火”。為了美觀將頭左右各留頭發(fā)一綹，并梳挽兩個髽鬏，稱之“羊角髽鬏”滿族孩子有一種發(fā)型，人們俗稱其“狗拉車”。狗拉車是將小孩子的頭發(fā)不剃，而是梳成三根、二根或一根小辮。三根小辮，是腦袋左右和后面各一根。二根辮是左右各一根。一根辮是拖拉在腦后，故人們稱之“狗拉車”。清代時，滿族的小孩子曾時興梳王八辮。即是滿頭留發(fā)，然后梳成六根小辮，分別梳在頭除前額外的左右及后側(cè)，如龜狀，所以人們都叫它“王八辮”。王八辮之名是漢族人叫的，此辮滿族無名。

民間有“千年王八，萬年龜”的說法。所以，滿族人認(rèn)為梳此辮可無病長壽，也不管別人怎么叫了，只是叫它“小辮子”。梳這種小辮子的孩子顯得活潑可愛，充滿了童趣，故早年間曾十分流行。滿族作家曹雪芹所著的《紅樓夢》中，描寫了許多清代滿族的民風(fēng)俚俗。

《紅樓夢》中，兒時的賈寶玉便梳著這種王八辮：

頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)了小辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角。

滿族兒童頭編辮有著久遠(yuǎn)的傳承，四五千年前的滿族先民肅慎人即有此發(fā)俗?！稌x書·肅慎傳》載：

“（肅慎）俗皆編發(fā)?！?/p>

史載，滿族先民魏晉時的挹婁人和唐時的靺鞨人，也是“俗皆編發(fā)”，遼金時的女真人也是“人皆辮發(fā)”，與契丹人的發(fā)式大有不同。到了明及后金之際，滿族男子編發(fā)辮已成定式，即是“半去半留”，將前額的頭發(fā)剃去，只留顱后發(fā)，編成一個長長的辮子垂于腦后。這種發(fā)式當(dāng)然與中原的漢族束發(fā)截然不同，與蒙古族男子的分左右梳兩個發(fā)辮也是不同。令漢族人難以接受的是，每攻取一城清廷便嚴(yán)令“官兵俱削發(fā)來降”。而且，清朝統(tǒng)治者還認(rèn)為不剃頭便是“異國之人”“必置重罪”。

《清世祖實錄》卷十六，載道：

今中外一家，若不畫一，終屬二心，不幾為異國人乎？……自今布告以后，京城內(nèi)外限旬日，直隸各省地方自部文到日亦限旬日，盡令剃發(fā)。遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之冠，必置重罪。

正是因為清廷將“剃發(fā)編辮”視為家國大事，所以，滿族的男孩童待到了八九歲時，便開始剃額前發(fā)留顱后發(fā)，以編結(jié)一根辮子并隨其終生。

滿族女人的發(fā)式

由于女人愛美的天性所致，在中國悠久的歷史中，歷朝歷代女性的發(fā)式造型非常豐富多彩，可謂“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。

滿族是祖國北方的漁獵民族，在清定鼎北京之后，滿洲八旗不僅把弓馬騎射之風(fēng)刮進(jìn)了山海關(guān)，也把自己白山黑水之域的衣、食、住、行等，許多民風(fēng)俚俗帶進(jìn)了中原大地。故而，滿族女性的發(fā)式與中國各歷史朝代的發(fā)式都是大有所別。

兩把頭、燕尾兒頭

在久遠(yuǎn)的歷史進(jìn)程中，滿族的先民幾千年前，從有史書記載的古老肅慎人起，便男女皆梳辮子。歷經(jīng)各朝代，肅慎人的族稱有了挹婁、勿吉、靺鞨等族稱之變，一直到了近千年前的金女真人時期，滿族先民雖然依舊傳承著編辮，但習(xí)俗已有了一些變化。

男子已開始髡發(fā)，留顱后發(fā)，系以色絲，耳垂金環(huán)。女子的發(fā)式也有了一些變化。

《大金國志·男女冠服》載：

“（男子）辮發(fā)垂肩，與契丹異……婦人辮發(fā)、盤髻，亦無冠”。

此時，女真人發(fā)式的顯著特點，是男人雙辮垂肩，女人則是辮發(fā)、后盤髻。女人們?yōu)榱俗非竺烙^，有的還用羅帕裹發(fā)裝飾，宋詩人楊廉夫詩句有：“羅帕垂環(huán)女真妝”之載。

清代，滿族男女在未成年時發(fā)式基本相同，但在成年之后變化就大了。成年后的男子，是髡發(fā)梳一根辮子在腦后，而女子則有許多別具特色的發(fā)式，展示著滿族女人的端莊秀麗。自金代始，滿族女人便有訂婚許嫁前方可蓄發(fā)的習(xí)俗。宋人莊綽《雞筋篇》載：

“燕地（金地）其良家世族女子，皆髡，許嫁方留發(fā)?！惫试缒晡醇薰媚镉小傲纛^大閨女”之稱。

女孩子許親之后便可蓄發(fā)，梳理成單辮直垂腦后。早年，滿族女孩常見的單辮與男子不同，是一種較美觀的“大松辮”。大松辮是前額不髡發(fā)，而留有齊眉的短發(fā)，稱之“劉海”。頭后的發(fā)辮，是在頸部將頭發(fā)扎結(jié)上兩寸長的彩色發(fā)繩，之·后才將下面的頭發(fā)編成一根大辮子。

《宮女談往錄》書中，記述慈禧初入宮選秀女時，便梳著這樣一個大松辮：

她腦后拖著條烏油油的大辮子。辮根扎著二寸長紅絨繩，辮梢用桃紅色的絳子系起來，留下一寸長的辮梢，蓬松著垂在背后。右鬢角戴一朵紅色的剪絨花，額前整齊的齊眉穗（劉海）蓋住寬寬的額頭，白嫩細(xì)膩的臉頰像一塊純凈的玉。

昔日，滿族訂婚之后，有男方向女方過禮之習(xí)俗，稱之“過大禮”。從這時起滿族的格格（小姐）就要開始學(xué)習(xí)“梳抓髻”了。滿族管梳抓髻又叫“打抓髻”。髻，即是挽束在頭頂?shù)念^發(fā)。

滿族與漢族女人的發(fā)髻是不同的。漢族女人的發(fā)髻是挽在頭后，而滿族女人的發(fā)髻則是挽在頭頂。故滿族人管女人結(jié)婚后將辮子改梳成頭頂?shù)淖俳小吧项^”。早年，如果見到滿族女人上頭了，那就是已經(jīng)結(jié)婚了。

滿族女人上頭的發(fā)髻式樣很多，最常見的是“兩把抓”“大京樣”，除此之外，還有燕尾兒、高把頭、知了頭、團(tuán)頭、大盤頭、架子頭等多種。如此種種滿族女式發(fā)髻，隨著時代的發(fā)展今均已不見了。只有在描寫清代的電影、電視劇中，人們才會領(lǐng)略當(dāng)年滿族女人發(fā)式的風(fēng)采。

早年，“兩把頭”是滿族婦女最具代表性的發(fā)式。即是把頭發(fā)全部綰在頭頂，然后分束兩縷，長至3寸或5寸，在頂上梳成一個橫長式的發(fā)髻，再將后面的余發(fā)綰結(jié)成一個燕尾式的扁髻，貼壓于后脖領(lǐng)上邊。這分向兩側(cè)的發(fā)髻，又有“拉翅”“緊翅”兩種發(fā)式，因其很像燕子尾巴，故又俗稱“燕尾式”。清代詩人吳士鑒有《兩把頭》詩，其吟道：

鳳髻盤云兩道齊，珠光釵影護(hù)蝤蠐。

城中何止高于尺，釵子平分燕尾低。

吳士鑒的詩將滿族婦女的兩把頭，描繪得是繪影繪形、如見其物。他講鳳髻高盤頭上，下發(fā)是燕尾低垂兩道齊，就如同是珠光寶氣的釵花，在圍護(hù)簇?fù)碇浑p蝤蠐（天牛）的雙角。

這種如燕尾分叉的兩把頭，與漢族婦女的發(fā)式截然不同，故而滿族風(fēng)韻濃郁，帶有厚重的北方民族鴉鵲靈禽崇拜的民俗色彩。這種兩把抓的燕尾式，滿族人俗稱其“燕尾兒”，是滿族民間一種較正式的發(fā)式，在豪門富貴人家是女人的常頭，梳理起來顯得雍容端莊。

滿族婦女的“燕尾兒頭”，梳妝起來雖然很美觀利落，但是卻很費時間很麻煩。尤其是那燕尾又分“緊翅”“拉翅”，即滿族婦女所說的“尖尾”“禿尾”，想梳理得漂亮都得下一番功夫。所以平民百姓家女人只有出嫁或重要場合，才會正經(jīng)八百地坐下來梳此頭。正因此兩把頭梳理麻煩，所以清嘉慶、道光年以后漸用假發(fā)頭冠。

滿族婦女梳此種兩把頭時，要先將雙架插于發(fā)間，綰發(fā)如雙角形，所以又叫“架子頭”。清漢族詩人得碩亭《草珠一串》云：

頭名架子甚荒唐，腦后雙垂一尺長。

袍袖直如弓荷袋，可能恭敬放挖杭。

此詩唱得明白，“頭名架子”“腦后雙垂”的發(fā)式，已成為清時滿族婦女的發(fā)式寫照；而衣著直袖長袍、佩戴弓與荷包袋，見長輩官長恭而放挖杭“箭袖”施禮，則是滿族男子的裝束形象。

早年，滿族婦女梳兩把頭，不但要花許多時間，而且，由于頭頂?shù)陌l(fā)髻和腦后的“燕尾兒”，限制了人脖頸的隨意擺動，使人不能隨意地左顧右盼，更不能做大幅度的前仰后合的舉動。使得梳兩把抓頭的女人只能挺胸直脖而坐或行走，故而，更能顯現(xiàn)女人的端莊秀麗、款款矜持得體，甚合中國傳統(tǒng)禮教對女人的規(guī)范。所以兩把頭的發(fā)式，深受豪門大戶及禮儀之家人士的推崇，從清初至清末乃至民國年間一直在滿族中廣泛流行。

清代有一很著名的小說《兒女英雄傳》，其中第三十回十分詳盡地描寫了一個叫安太太的滿族婦女，頭梳兩把頭，佩戴著扁方、玉簪、耳挖、抱針釘、東珠等繽紛飾物的頭飾：頭上梳著短短的兩把頭，扎著粗大的猩紅頭把兒，撇著一枝大如意的扁方，一對三道線兒的玉簪棒兒，一枝一丈青的小耳挖子，卻不插在頭頂上，倒掖在頭把后邊。左邊翠花上，關(guān)著一路三根大寶石抱針釘，還帶著一枝方天戟，拴在八顆大東珠的大腰節(jié)墜角兒的小桃上，右邊一排三枝綾刷蠟的矗枝兒蘭枝花兒。

《兒女英雄傳》中翔實地記述著，清代滿族婦女當(dāng)年五彩繽紛的頭飾，還使用了許多東北至今仍使用的一些方言土語，像“關(guān)著一路三根大寶石抱針釘”，那“關(guān)著”一詞乃“釘著”或“插著”之意；像“綾刷蠟的矗枝兒蘭枝花兒”，那“綾刷蠟的”即今“綾刷拉的”土語，乃很“整齊”“齊刷”之意。所以，《兒女英雄傳》可謂是研究早年間滿族民風(fēng)俚俗很好的紀(jì)實資料。

旗頭大拉翅

滿族具有北方民族特色的女發(fā)式很多，除了兩把頭之外，人們最熟悉的便是電視上常見的大拉翅。大拉翅有“大翻車”“大兩把抓”“架子頭”等多種稱呼。由于此種女式發(fā)飾是從京城北京傳來的，所以，東北地區(qū)的滿族人又叫它“京頭”“京樣”或“大京樣”。

漢族人則管這樣的滿族旗人頭飾叫作“旗頭”。滿族的“大拉翅”頭飾，正頭頂為一字平型，兩側(cè)則各斜垂一個如鳥翅膀的拉翅，故稱之“大拉翅”。說起這大拉翅很有意思，它起源于東北的白山黑水之域，是由“兩把頭”“燕尾頭”發(fā)展而來的。清廷定鼎北京后，把兩把頭、燕尾頭也帶到了北京城，這種滿族發(fā)式便在北京地區(qū)流行了200多年。

清后期，滿族這種兩把抓的發(fā)式已華麗轉(zhuǎn)身，又傳回了滿族東北的老家，此時它已是雍容華麗的“大拉翅”了。這種大拉翅發(fā)飾的出現(xiàn)，據(jù)一些書籍記載都與慈禧太后有關(guān)，有的甚至還說是慈禧太后發(fā)明的。

當(dāng)年，滿洲八旗帶著北方騎射民族的衣飾俚俗進(jìn)入了北京城。后來，由于地位和物質(zhì)條件都發(fā)生了變化，所以，許多民風(fēng)俚俗也都隨之而發(fā)生了變化。好美是女人們的天性，滿族女人們不但在衣飾鞋款上花樣翻新，在發(fā)式頭飾上也是下了很大一番功夫。

清康熙年以后，大清朝呈現(xiàn)了史稱“康乾盛世”的升平景象。于是，八旗貴婦們開始相互攀比裝扮，由此始出現(xiàn)了許多衣、鞋、頭飾、配飾等方面的推陳出新。女人們傳統(tǒng)上的兩把頭、燕尾頭、架子頭，出現(xiàn)了越梳越高的型制，以至于必須加設(shè)一個頭架。頭架上覆以綢緞或青絨，正面佩戴頭正飾花，側(cè)面則垂有飾穗。此俗傳至宮中后，慈禧太后覺得很漂亮，使命人將頭架加大還增加了部分烏絲假發(fā)，于是出現(xiàn)了滿族的頭飾大拉翅。

還有一種說法。傳說慈禧太后晚年時，她的頭發(fā)是越來越稀疏。她見自己的頭發(fā)是又白又少了，許多自己心愛的珠寶首飾已漸漸無法戴在頭上。受愛美之心的驅(qū)使，慈禧太后終于想出了“大拉翅”，這個既美觀漂亮又可為她粉飾衰老的頭飾。

不管這些傳聞是否屬實，但有三點是可以肯定的，一是大拉翅是由滿族女人傳統(tǒng)的頭式兩把頭、燕尾頭、架子頭等發(fā)展而來的；二是其先出現(xiàn)在北京，后又傳回東北及國內(nèi)各八旗駐防滿城；三則是盛行于清末的光緒、宣統(tǒng)年及民國年間，最后，才成為滿族傳統(tǒng)的代表性的女性頭飾。

由此可知，一些清代的電影、電視劇中，道光、咸豐年以前出現(xiàn)滿族女人頭戴大拉翅，是其制作人不了解史情的粗制濫造。膾炙人口的《還珠格格》即是如此，乾隆年比大拉翅出現(xiàn)的光緒年早有100余年的時間，故而，小燕子不可能戴著個大拉翅到處躥來跳去。

更有甚者，京劇名著《四郎探母》，講的是1000多年前遼宋年間的故事，但遼邦的鐵鏡公主戴的卻是大拉翅。且不說大拉翅出現(xiàn)的年代比宋遼時期晚了1000余年，那遼邦乃東胡族系契丹人建立的北國，遼契丹公主戴了一頂1000余年后清代滿族的大拉翅，豈不是荒唐可笑之極。

滿族婦女梳大拉翅旗頭，有個很重要的頭飾，就是在旗頭正中佩戴一朵大絨花，稱之“頭正”。再在旗頭兩側(cè)各分插幾朵小絨花，稱之“壓鬢花”。滿族女人喜戴花，是從關(guān)東老家?guī)淼牧?xí)俗。早年，關(guān)東的滿族大多生活艱難，沒有什么華麗鮮明的綢緞、細(xì)布，只有土布或用靛藍(lán)草染的藍(lán)花布。于是，愛美愛漂亮的女人們便想出了一個好主意來裝扮自己，那就是在頭上插戴野花。

滿族女人戴花不但歷史久遠(yuǎn)，而且還是一年四季應(yīng)季應(yīng)時有所區(qū)別，講究的是立春時戴春幡，是因東北寒冷，立春時是冰天雪地?zé)o花可戴。清明時女人戴柳枝。柳，滿語為“佛托”，乃滿族薩滿文化信仰的始祖母神。端午時東北野花盛開可戴的花就多了，像芍藥花、鳳仙花、雞冠花、芨芨草花等，都是愛美的女人們佩戴之物。故而清人有詩云：

都人重五女兒節(jié)，酒蒲角黍榴花辰。

金鎖當(dāng)胸花作簪，衫裙簪朵盈盈新。

滿族女人雖然早有戴花之俗，但大拉翅上佩戴絨花，卻是有一定的漢文化影響因素。大絨花佩于旗頭正中既漂亮又有講究，稱之“頭正”。其與滿族男便帽“帽正”一樣，源于漢儒家文化的中庸思想。中庸乃中正、中和之意，乃無過無不及之態(tài)，是為人處事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。故《論語·雍也》曰：

“中庸之為德也，其至矣乎”。

滿族大拉翅上正中佩的大絨花，及壓鬢角的小絨花還有一講，即借漢語“絨花”與“榮華”之諧音。旗頭上佩絨花有祈福納祥，祝以榮華富貴的美好憧憬。滿族烏黑絨緞的大拉翅上，正中佩戴一朵大白絨花，有一些漢族人很不理解，認(rèn)為不吉利，其實，這里蘊(yùn)含著更深層次的滿族歷史悠久的俚俗和薩滿文化內(nèi)涵。滿族是有尚白傳統(tǒng)的北方民族，其先民金女真人時便有尚白之俗?！洞蠼饑尽份d：“金俗好衣白”。

早年，滿族人在祭祀時也是穿著圣潔的白衣?！洱埑桥f聞》載：

滿族背燈祭時，“熄燈，一人白衣跪地禱”。

富育光先生在《滿族與朝鮮文化比較研究》中講，滿族的傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為，“白色又是日月本色，星光和火光的本色。日月之色，光熾爍白出于東方?！睗M族的薩滿文化觀·念認(rèn)為，白為圣潔之色，白色為靈魂之色，魂魄是潔白的水珠，棲息于朝露翠葉之上。

富育光先生在滿族的原始創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中講，刺猬神為了幫助天神阿布卡赫赫戰(zhàn)勝惡魔，化作了一朵潔白美麗、芳?xì)馑纳涞陌咨炙?。耶魯里等眾惡魔見其美麗至極，爭相前去采摘。突然，白芍藥光變成了千萬條光箭，照射進(jìn)了耶魯里等眾魔的眼里，惡魔們疼痛難忍而倉皇奔逃。

從此，滿族人便喜花戴花，尤其對有驅(qū)魔辟邪之功的白芍藥倍加喜愛。如此看來，滿族的大拉翅旗頭上，配飾白芍藥、白牡丹等大白花便不難理解了。后來旗頭上佩飾紅花、粉花則是一種改進(jìn)，也將滿族古老的尚白文化傳統(tǒng)給改沒了。滿族的旗頭大拉翅上，還有一明顯的飾物，即是“旗頭穗”。旗頭流蘇穗從旗頭垂下，穗梢至肩上。穗上飾有珍珠流蘇及寶石、翡翠等墜角，一走便擺動，益顯滿族女子的端莊秀麗之中又展現(xiàn)著活潑飄逸。旗頭流蘇分單穗、雙穗兩種，又分白穗、紅穗兩種。配單穗、白色旗頭穗的是滿族的格格（未出嫁的姑娘、小姐），配雙穗、紅色旗頭穗的則是滿族的烏倫（已婚的媳婦）。

大拉翅雖然很美觀時尚、端莊典雅，但梳理起來卻十分的麻煩。梳這種旗頭既費工費時，又需要別人來幫忙。為了把頭發(fā)梳理定型，還要用榆樹皮泡水來梳頭。頭梳好后，為了頭發(fā)烏黑光亮還要抹上梳頭油，最后才將大拉翅像帽子一樣戴上，還得佩戴扁方、頭釵、鳳簪、珍珠流蘇等飾物。滿族女子梳了旗頭大拉翅，受其約束只能直著脖子、挺著胸坐立行走，那才是真正的“走得正，行得端”！尤其是頭戴著旗頭大拉翅，腳上穿著花盆底繡鞋，更顯得端莊文雅、雍容麗質(zhì)。

女童發(fā)式、盤鴉、老卷兒

早年間，滿族男孩兒女孩兒的發(fā)式基本是相同的。滿族的男孩兒，嬰兒時理的頭是“馬蹄蓋”頭，護(hù)“腦門囟兒”，之后稍大時理“鬼見愁”，這兩種發(fā)式小孩子頭是散發(fā)。隨著年齡的增長，孩子二三歲以后便開始剃發(fā)編辮，梳“朝天沖”（蠟扦兒），“墜根”“歪辮”“狗拉車”“王八辮兒”等。

滿族的女孩兒在嬰兒及幼兒時和小男兒孩一樣，也是梳著這幾種兒童發(fā)辮。畢竟是男女有別，家中父母也愛打扮自己的小寶貝格格。故此，有的人家給七八歲的小女孩兒梳兩個小髽鬏。這兩個小髽鬏有的是梳在頭頂，左右兩側(cè)各一個；有的則是梳在腦后兩邊。這兩個小髽鬏扎著紅頭繩或紅綠彩綢條，顯得小女孩兒十分的活潑可愛。因這種小髽鬏是支在頭兩邊各一個，故人們稱之“小山羊角”。

這些滿族小女孩兒當(dāng)然不會知道，這種頭上梳的髽鬏，竟是跟隨她一輩子的發(fā)式之始，只是梳在頭上還是梳在腦后，是戴旗頭梳京頭還是簡簡單單的梳“老卷”而已。

滿族女孩兒與男孩兒頭上裝飾的最大不同之處，是小女孩兒二三歲時便要扎耳朵眼兒，這是為她長大后戴耳鉗準(zhǔn)備的。滿族對耳飾十分的重視，《三朝北盟會編》載：

金女真人不僅好戴耳飾，就是男人也“耳垂金銀”。

《金史》卷八載，金朝對首飾材料也是有所規(guī)定：

婦人首飾，不許用珠翠、鈕子等物，翠毛除裝飾花環(huán)冠子，余外并禁。到了明清之際，滿族先民女真人男人戴耳環(huán)耳鉗已不多，但女人戴耳鉗之俗卻已成風(fēng)尚，而且與中原漢族人大有所異。漢族女人是左右耳各戴一只耳鉗，內(nèi)涵儒家不偏不倚的中正、中和的中庸思想。而身為北方馬上民族的滿族女人，則沒有這些深奧的說頭，只是以己之所好而進(jìn)行裝飾，是“一耳戴三鉗”。

這種一只耳朵上連扎三個耳孔，佩戴三個耳鉗的俚俗，是一種滿族十分重要的民族標(biāo)識。清乾隆年間，由于滿洲八旗進(jìn)入中原地區(qū)已久，深受漢族傳統(tǒng)文化的同化影響，許多滿族女人已按漢俗雙耳各佩一只耳鉗。乾隆皇帝得知民間旗民女子已改舊俗十分重視，還專門發(fā)了一道上諭：

旗婦一耳戴三鉗，原系滿洲舊俗，斷不可改飾。

滿族人家的父母，除了給自己稍大一些的女孩兒梳“小山羊角”髽鬏，還喜歡給女孩兒梳“王八辮兒”。這種滿頭都是油黑小辮的“王八辮兒”，辮梢飄著紅綠彩綢結(jié)十分活潑亮麗。待女孩兒到了十一二歲便開始留發(fā)。額頭上留“劉?！闭谧◆W角，頭發(fā)是從正中分縫，在腦后聚攏在一起，扎上兩寸左右長的紅頭繩。然后，往下編一根長辮子，辮梢則扎紅綠彩綢為飾。

舊時，滿族人家的男孩兒女孩兒十六七歲便定親了。此前，左鄰右里及親戚朋友會前來幫忙提親保媒。女孩兒定親之后會將劉海改變一下，露出兩側(cè)的鬢角來。于是，人們從女孩兒子的發(fā)式便可以看出，這家的女孩兒是否已說親定親了。如果某家相中了哪家的姑娘，見其已是梳頭露出了鬢角，便會識趣不會再談及此事以免雙方尷尬。

清后期，旗頭“大拉翅”在滿族女人中迅速流行。從這種大旗頭拉翅上的穗子流蘇，也可以看出此女子是否已婚。滿族稱女孩兒未結(jié)婚為“在家姑娘”，在家姑娘的旗頭拉翅上，垂的是右側(cè)一條白色的穗子流蘇。而已婚的烏倫（滿語：媳婦），則旗頭拉翅上垂的是左右兩條紅色的穗子流蘇。

在滿族旗頭大拉翅的頭正花上，也可以看出青年女子是否婚嫁。女孩兒未出嫁前的頭正花都是戴朵大白花，因為滿族有尚白的習(xí)俗，戴白花表示格格像白花一樣純潔美麗。女子結(jié)婚之后，旗頭大拉翅上所佩的花，便會改成紅或粉顏色的。出嫁的格格從娘家坐花轎出發(fā)時，旗頭上戴的也是朵大白花。待到了婆家拜完了天地之后，才由嫂子、妯娌們幫助將白花換成紅花，將旗頭上單個的白穗流蘇換成左右兩個紅穗流蘇。

滿族女子旗頭上穗子流蘇數(shù)量、顏色的改變，及頭正花顏色的改變，象征著一個女子身份地位的變化，從此告別了在家當(dāng)格格作“姑奶奶”的少女時代，走上了出嫁作烏倫的人生旅程。早年間，旗頭大拉翅雖然美觀漂亮，但費工費時又影響行坐舉止和干家務(wù)，所以不是平民百姓日常的頭飾裝束。過去的年月，滿族的青年男女結(jié)婚都比較早，怎么判斷女子婚否呢？還是在頭式上的變化。滿族女人結(jié)婚前都是梳一根大辮子，結(jié)婚后則是“梳卷兒”，即是將頭發(fā)梳成個發(fā)髻。這“梳卷兒”也是有說頭兒的。年輕少婦的卷兒是梳在腦后，松散的頭發(fā)盤扎在腦后形成一個圓卷，需用發(fā)網(wǎng)套起來，為了防止其變形，還要插上二三支發(fā)簪來固定。

早年間，滿族女人的發(fā)簪是很講究的，用金、銀、銅、鐵及獸骨來做，上面還鑲嵌有寶石、翡翠、東珠、瑪瑙等飾物。漂亮的發(fā)簪戴在頭上，既固定發(fā)卷又是美觀的裝飾。故而，這發(fā)簪是滿族女人的心愛之物，有的貴重的發(fā)簪是娘家的陪嫁之物，有的則是傳家之寶。滿族年輕的烏倫（媳婦）還梳一種“高把頭”。這種頭式也屬兩把抓頭的一種，是將頭發(fā)分成兩部分，一部分頭發(fā)挽在頭頂，故被人們稱之“高把頭”。而另一部分頭發(fā)，則在腦后梳成“燕尾兒頭”狀，故有的人則稱之“叉子頭”。這種女發(fā)式很像“燕尾兒”頭，多為年輕烏倫所梳，也有人稱之“盤鴉”，意為“如鴉鵲盤臥于頭上”。

清代詩人黃遵憲有《新嫁娘》詩曰：

髻云高擁學(xué)盤鴉，一抹輕紅傍臉斜。

不時新妝合時否，倩人安個髻邊花。

當(dāng)年這種“盤鴉”高把頭甚是風(fēng)行，許多新嫁娘、小媳婦都梳此頭。在滿族的薩滿教信仰中，烏鴉、喜鵲都是靈禽神鳥，是幸福吉祥的象征，故早年此頭式盛行一時。

清詩人徐漢蒼詩云：

朝霞山頂看朝霞，五色霞明帝女家。

湖上女兒十五六，一時照水學(xué)盤鴉。

滿族的俚俗是如果兒子娶媳婦了，那作了婆婆的女人就不再梳“腦后卷兒”這種發(fā)式了，就得改梳頭頂卷了，以示與烏倫（媳婦）身份的區(qū)別。滿族女人結(jié)婚后，便操持家務(wù)一輩子十分辛苦，兒子娶媳婦了，婆婆手底下便也有個使喚人了。正如俗語道：“多年的媳婦熬成婆”。

熬成婆婆的滿族女人，梳的頭頂卷為“團(tuán)頭”，俗稱“老卷兒”。這種老卷兒是將頭發(fā)盤在頭頂上，擰成螺旋式的發(fā)髻，故民間戲稱其“牛糞卷兒”。

老卷兒挽好之后不用發(fā)網(wǎng)套，而是橫插一個扁方來固定頭發(fā)。插老卷的扁方，呈扁平長方形，一頭扁平光滑，另一頭略卷起狀。扁方長約四五寸，寬約寸許，厚約一分許，是用金、銀、銅或白玉、翡翠、瑪瑙、牛角等優(yōu)質(zhì)材料來精工制作。老卷梳盤之后，除了用扁方來進(jìn)行固定，還要插二三支發(fā)簪來固牢和裝飾。前文已敘，滿族女人用的發(fā)簪，多用金、銀、銅、鐵鑲嵌東珠、瑪瑙、美玉、翡翠制成。所以，女人們用的扁方、發(fā)簪等飾物，都是其家庭貧富和身份高低的象征。

滿族的女人梳盤了老卷兒，便是家中有身份的人了，雖然從小到老已養(yǎng)成了頭戴花的習(xí)俗，但此后平時便不戴花了。只有到了節(jié)慶之日或家中喜賀之時，才會梳妝打扮一番插上頭花。

滿族女人從嬰兒到幼年，從童年到婚嫁，直至頭上挽盤團(tuán)頭老卷兒，展現(xiàn)的是北方民族傳統(tǒng)的民風(fēng)俚俗，蘊(yùn)涵著其久遠(yuǎn)的漁獵生涯的審美觀念，及滿漢文化交融的關(guān)東風(fēng)情。