中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)美學(xué)實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)，需從各個(gè)層次之間的聯(lián)系看起。

儒、釋、道三家思想對(duì)后世文人的影響頗大。繪畫(huà)縱然有自己獨(dú)立的造型語(yǔ)言，但在審美趨向中表現(xiàn)構(gòu)成、形式建立、境界層次上三者的作用是帶有相通性的。三者中，儒家思想強(qiáng)調(diào)中庸之道、和諧適度、等級(jí)觀念，帶來(lái)了繪畫(huà)中富于人之情性和社會(huì)性滲透及秩序自然的做法。

道家思想著重發(fā)掘自然奧蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)人的自然性和“道”的精神無(wú)處不在，反映在繪畫(huà)中追求個(gè)體與整體的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)意義和天真幽寂的自然境界。

禪宗的思想則強(qiáng)調(diào)超常、唯我、凈心、自悟，反映在繪畫(huà)中有空間轉(zhuǎn)化、自我的覺(jué)醒承認(rèn)等。

那么，三者在繪畫(huà)學(xué)中是作為一種怎樣的關(guān)系來(lái)構(gòu)建的？我認(rèn)為可分三個(gè)遞進(jìn)層次：儒作為啟蒙，道作為修身養(yǎng)性，禪作為意識(shí)的覺(jué)悟，具體的滲透要看中國(guó)繪畫(huà)學(xué)中構(gòu)成的重要條件的相互關(guān)系：

藝術(shù)思想與表現(xiàn)形式外和構(gòu)成形式內(nèi)的關(guān)系

富有哲學(xué)思辨性的藝術(shù)思想在中國(guó)繪畫(huà)的形式建立中具有重要意義，它促使中國(guó)筆墨意義形式在構(gòu)建中自立形式，從而極大地豐富和補(bǔ)充了中國(guó)繪畫(huà)學(xué)的形式內(nèi)涵。在內(nèi)在形式的構(gòu)建中，儒家思想的等級(jí)觀念、秩序自然、賓主關(guān)系發(fā)揮了極大作用，對(duì)外在形式的灌注趨向于人倫風(fēng)格的獨(dú)立。道家思想對(duì)于結(jié)構(gòu)形式的自由無(wú)疑也具有自然還原的催化作用，這也是一種潛移默化的表現(xiàn)形式。

形式與境界

形式無(wú)論內(nèi)在還是外在，在中國(guó)繪畫(huà)的意義都跳出了具象與抽象的范疇。因?yàn)槌橄笈c具象的含義只能解釋西方繪畫(huà)中的形式意義，具象了外在的顯露。中國(guó)繪畫(huà)的形式表現(xiàn)從本質(zhì)上是自由的，當(dāng)然這個(gè)自由是在“意”“氣”“境”的內(nèi)在主導(dǎo)上，沿著意識(shí)的潛在導(dǎo)引的流露。因此，也難以用單純的“意”來(lái)概括，因?yàn)樗闹笇?dǎo)意識(shí)是多向的，具有多層次的豐富內(nèi)涵。

境界與主導(dǎo)的藝術(shù)思想之關(guān)系

中國(guó)繪畫(huà)學(xué)的境界層次可以從夢(mèng)幻、空化、超越三方面做區(qū)分，而超越境界中又可見(jiàn)出思維、空間、色彩上的分別。受儒、釋、道三家及其他藝術(shù)形式特點(diǎn)的影響，其痕跡在境界中是有具體區(qū)別的，但它們之間也是有關(guān)系的，即藝術(shù)思想作為主導(dǎo)美學(xué)的趨向，而境界層次則是作為畫(huà)面空間層次的延續(xù)，這個(gè)空間既包括畫(huà)內(nèi)在，也畫(huà)外在的，同時(shí)也是繪畫(huà)趨向做主的一條內(nèi)在的潛在制約脈線，串聯(lián)了畫(huà)面空間層次的排列，使無(wú)序的混沌狀態(tài)變?yōu)橛行虻目彰伤季S空間。

范疇與形式

具有作用本質(zhì)意義的范疇確立與形式的關(guān)系是一種思想建立和行為的總結(jié)，具有自由特點(diǎn)的形式與范疇中如“氣”等便具有一種互通性?！皻狻北旧硎前l(fā)泄上的不抑狀態(tài)，中國(guó)繪畫(huà)的范疇本質(zhì)上也是一種具有極大伸縮性的包含，是一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)。它本身的作用形態(tài)是功能化的，也是自上而下的全面感應(yīng)，我認(rèn)為，在這方面它們是有著共同點(diǎn)的。

范疇與境界

境界層次由多向修養(yǎng)性的求整生成和美學(xué)的多向組成，它與范疇的類別相近。在關(guān)系上，范疇也包含境界層次的總結(jié)。

范疇與藝術(shù)思想

中國(guó)繪畫(huà)的重要美學(xué)范疇是藝術(shù)思想的不同傾向而導(dǎo)致不同的建立，從整體形態(tài)來(lái)講，中國(guó)哲學(xué)中的儒、釋、道在思想史上雖有過(guò)地位之爭(zhēng)，但是整體形態(tài)中卻是相互滲透、相互消融的。其中的區(qū)別只是在美學(xué)趨向和吸收程度上，而并無(wú)本質(zhì)不同。因此，對(duì)于范疇在藝術(shù)思想影響之下產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該立于一種層次上的區(qū)別。對(duì)于中國(guó)繪畫(huà)的思維特性反映在美學(xué)范疇的建立上，則另具其意。華夏上下五千年的文化沉淀，使得中國(guó)繪畫(huà)講求“氣”“神”“逸”“境”等。

這些范疇的重要特點(diǎn)即是存在形態(tài)上的感覺(jué)體驗(yàn)性存在，具有多向意義的構(gòu)建和應(yīng)用，用哲學(xué)中作為自然物質(zhì)的本源生成，作為倫理意義上的氣性、氣質(zhì)、氣干、氣骨、氣機(jī)相融并有機(jī)結(jié)合，在繪畫(huà)中特別注重有與妙、能、逸相關(guān)程式的含義，從中反映出精、氣、神的作用表現(xiàn)，達(dá)到藝術(shù)的頂峰境界。