楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師。楊秀和老師1955年出生于中國北京，中國民俗攝影家協(xié)會會員、中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士和北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院會員。

　　多年來，暢春齋主楊秀和老師在民俗文化以及中國文史方面等領(lǐng)域，積累儲備了大量知識。尤其他在書法和繪畫專業(yè)方面，從小跟隨著書法家劉漢春老師學(xué)習(xí)書畫和書法理論知識，暢春齋主楊秀和老師經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨特的風格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽。楊秀和老師書畫作品，多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。楊秀和老師曾在《中華志愿者》、《采風中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術(shù)》等雜志發(fā)表作品，2021年楊秀和被錄入《中國名人辭典》。

　　第一、詩的特點

　　我國是一個詩的國度，詩歌傳統(tǒng)源遠流長。從《詩經(jīng)》問世以來，直到清末，詩歌這種藝術(shù)形式一直歷久不衰，深受人們的普遍喜愛，其原因就在于它自身具有其他藝術(shù)形式所不具備的特點。

　　一、以豐富的情感反映生活

　　詩是一種“情動于中而形于言”的藝術(shù)形式。受篇幅的限制和形式的約束，詩歌不能像小說，戲劇那樣通過塑造人物形象來反映生活，而是以情動人，以情感人。抒情詩自不待言，就是“言志”詩也離不開情感。白居易說：“感人心者，莫先于情。……詩者，根情，苗言，華聲，實意?！彼亚橹糜谑孜?。

　　詩中的情感是詩人自身具有的情趣受外界事物激發(fā)而產(chǎn)生的，雖帶有強烈的主觀性，但與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，是主觀的情于客觀的事物的統(tǒng)一。優(yōu)秀的詩人總是把個人的情感和社會聯(lián)系在一起。“我”的情感實際上總是具有一定社會意義的。陶淵明的田園風光既是詩人質(zhì)樸、純真的人格的具體體現(xiàn)，又反映了對社會上污濁黑暗現(xiàn)實不滿的人的思想感情。杜甫傷時念亂的詩篇無不滲透著詩人飽經(jīng)憂患的血淚和切身感受，但也反映了憂國憂民的知識分子和深受壓迫剝削的廣大人民的意愿，因而具有普遍的社會意義。詩人在詩歌中的抒情方式是千變?nèi)f化的，經(jīng)常運用各種藝術(shù)手法，諸如：比興、夸張、想象、隱喻、曲喻、通感、襯托、點染等，創(chuàng)造出各種各樣的詩歌形象，來表達自己生活的感受、體驗和理解，而這些詩歌所展示的境界或雄奇，或壯闊，或含蓄，或婉轉(zhuǎn)，或沉郁，或淡雅，或綺麗，或清疏，讀者正是受詩人這種激憤的感染而獲得美感。沒有激情，就寫不出足以“動人之情”的優(yōu)秀詩篇。

　　二、詩是對生活的高度集中與概括

　　小說，戲劇通過塑造人物形象反映生活，散文可以不受篇幅的嚴格限制，自由靈活地敘事，抒情，講道理。詩，特別是近體律詩，不僅篇幅短小，而且還要受韻律的限制，所以，詩人在反映生活時常選取現(xiàn)實生活中那些最能激起人們（首先是自己）感情的事物（包括人），或自然界中的某些現(xiàn)象進行高度的集中與概括，形成飽含著思想感情的極富感染力的具體境界（即詩境）。這種境界，往往是高度典型化了的。例如，杜甫的《兵車行》詩人選取的典型事件是咸陽橋頭“征夫”與“爺娘妻子”之間的生離死別，同時，又把自己耳聞目睹的大量事實通過藝術(shù)概括，借征夫之口加以宣泄，從而揭露了唐玄宗的窮兵黷武政策給人們和社會造成的巨大災(zāi)難。如果說《兵車行》的篇幅還嫌長的話，那么張俞的《蠶婦》就是短作品了：“昨日入城市，歸來淚滿襟。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！眱H20個字，就極其深刻地揭示了“遍身羅綺者”和“養(yǎng)蠶人”之間的剝削與被剝削的關(guān)系，其認識價值不亞于一篇洋洋千萬言的短篇小說。即便是一些純粹抒發(fā)性情的詩，同樣具有高度集中與概括的特點。例如孟郊的《游子吟》，詩人選取的是慈母為行將出門的兒子縫制衣服這件極為普遍的事，激發(fā)了詩人對慈母的無限敬愛。于是，詩人通過豐富的聯(lián)想從心底里吟出了“寸草”之心難報“三春”之暉的千古絕唱。歌頌了普遍而崇高的人性美：母愛。

　　三、語言凝練而富有形象性

　　詩是用語言向讀者的想象力提供形象，因此，詩的語言必須凝練而生動。這雖然是從詩的篇幅短小著眼而不得不如此，但是更重要的是為了在有限的篇幅中包融更深廣的生活內(nèi)容，從而得到以少勝多，以約總博，寓萬里于尺幅的藝術(shù)效果。

　　詩的語言的凝練性主要體現(xiàn)在篇、章、句、字的錘煉。例如，杜甫的《石壕吏》，開頭四句，開門見山地交代了時間、地點、人物及中心事件：“有吏夜捉人”。一出驚心動魄的“官吏夜捉人”的事件被詩人以凝練而富于形象的語言濃縮在24句、120個字中。因此陸時雍稱贊這首詩說：“其事何長，其言何簡！”再如賈島的《尋隱者不遇》，短短20個字，卻有人物、有環(huán)境、有情節(jié)，經(jīng)過幾問幾答，詩人想找到隱者的迫切心情和童子自然之至的答話神態(tài)畢現(xiàn)于讀者眼前，而那位與青松白云為伴，以采藥為樂的隱者的形象亦令人遐想不已。煉句，煉字的目的是煉意，是為了在有限的篇幅中表達更深廣的思想感情。杜甫就說自己：“為人性僻耽（喜愛）佳句，語不驚人死不休?！闭驗槿绱?，杜甫詩中的“驚人”之語比比皆是。像《登高》詩的頸聯(lián)：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”兩句詩含八層意思。中唐詩人賈島在談自己煉字，煉句的甘苦時曾說：“兩句三年得，一吟雙淚流?！蓖醢彩恫创现蕖吩娭械拿?，其中那個“綠”字，最初是“到”，后來改為“過”，又改為“入”，最后才定為“綠”字。同到、過、入、滿相比，這個“綠”字的最大優(yōu)點是具體、生動，使人仿佛看到了春風綠遍江南，一片生機勃勃的動人景象。

　　四、富于節(jié)奏美與韻律美

　　詩的節(jié)奏美與韻律美統(tǒng)稱之為詩的音樂美。它是詩歌美好的重要標志。沒有節(jié)奏和韻律，也就不稱其為詩了。詩是樂與舞的孿生兄弟。鐘嶸《詩品·總論》說，“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”劉勰《文心雕龍·明詩》也說：“人稟七情（喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲）。應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！倍颊f明詩是人的感情受外界事物的激發(fā)而產(chǎn)生的?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》等也有節(jié)奏和韻，但它們?nèi)鄙贀u蕩性情、形諸舞詠、應(yīng)物斯感、感物吟志這一重要條件，因此，不能稱之為詩。

　　詩的節(jié)奏是適應(yīng)舞蹈和吟唱的需要的。它是人的生理節(jié)奏和生活自然節(jié)奏的統(tǒng)一。人的感情起伏、波動和生活節(jié)奏的張、馳決定了詩的節(jié)奏。因此，詩中的輕松、歡快、沉滯、昂揚、舒緩的節(jié)奏，就反映了詩人的“七情”。詩的韻律美是與詩的節(jié)奏美緊密相關(guān)的。它主要表現(xiàn)在用漢字的四聲調(diào)搭配成平仄音步和韻位，從而形成聲韻上的起伏跌宕。五言詩分為三個音步。例如：“明月——松間——照，清泉——石上——流。竹喧——歸——浣女，蓬動——下——漁舟?！逼哐栽姺譃樗膫€音步，例如：“遠上——寒山——石徑——斜，白云——深處——有——人家。停車——坐愛——楓林——晚，霜葉——紅于——二月——花?！?/p>

　　在七言歌行中，有的詩人還采用三句一轉(zhuǎn)的格式。如岑參《走馬川行奉送封大夫出師西征》，給人以節(jié)奏急促有力、情韻流宕、聲調(diào)激烈豪壯的藝術(shù)感受。

　　第二、詩的體裁

　　《詩經(jīng)》的體裁分三類：風，雅，頌。風即國風，是各國的民歌。雅即樂歌，是敘事體，分大雅、小雅兩種。頌即贊美頌歌祭奠用。

　　唐人把詩分為兩大類，一類古體詩，一類近體詩。古體詩是東漢、魏、六朝的詩，以及繼承漢魏六朝詩體寫作的詩，其中包括漢魏樂府辭，南北朝樂府民歌，及這一時期詩人的詩。所謂樂府，原是漢武帝時開始設(shè)置的一個掌管音樂的機構(gòu)，它的任務(wù)是制定樂譜，訓(xùn)練樂工和搜集歌辭。把搜集來的歌辭配上樂章，這就是樂府詩，簡稱樂府。后來襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫的詩，雖未配樂，也稱樂府。中唐時白居易等人掀起一個新樂府運動，創(chuàng)新題，寫時事，人們稱為新樂府。

　　近體詩又為兩大類，一類是律詩，一類是絕句。律詩又分為五言律詩和七言律詩；絕句又分五言絕句和七言絕句。近體詩是唐朝新創(chuàng)的詩體，它在字數(shù)、用韻、對仗、平仄各個方面都有講究，和古體詩不同。

　　以上都是古典詩。“五四運動”后，創(chuàng)作一種新詩，雖有共同點，但新詩表現(xiàn)形式不同。

　　古典詩大致可分為下列幾種體裁。

　　一、四言詩和雜言詩

　　四言詩是四個字一句的詩，雜言詩是指一首詩每句字數(shù)不等，二、三、四、五、六、七、八、九字的都有。比如《詩經(jīng)》的詩就是以四言為主，但也有雜言?！冻o》的詩有四言，但多數(shù)是雜言?！稘h樂府》有雜言，也有五言。我國從西周到東漢以前，都是上述體裁。

　　二、五言古詩和七言古詩（又稱古風）

　　東漢以后，出現(xiàn)了整齊的五言古詩和七言古詩。比如《古詩十九首》就是最早的五言古詩，魏曹丕的《燕歌行》就是最早的七言古詩。這些古詩，每首不限句數(shù)，可長可短。每句的字不限平仄，只要隔句押韻，寫起來比較自由。但古詩的句式比較古樸，要有一定的文言文水平。如李白的《月下獨酌》（五言詩）和白居易的《長恨歌》（七言詩）。

　　古體詩中還有一種歌行體，是長篇的敘事詩，還有故事情節(jié)，如掌握詞語少也不容易寫。還有接近民歌的《竹枝詞》，多用通俗淺近詞語。等等。

　　古體詩還有一種雜言詩，大體是五字或七字句，但中間摻雜三、四、六、八、九字句。如李白《蜀道難》或《夢游天姥吟留別》，都是雜言古詩。

　　三、五言近體詩和七言近體詩

　　五言近體詩有五言絕句和五言律詩。五言絕句每首四句、五言律詩每首八句（中間有兩個對偶句）。七言近體詩也有七言絕句和七言律詩，句數(shù)和五言詩一樣。這是隋唐以后才興起的詩體稱近體詩。近體詩的句式?jīng)]有古體詩那樣古樸，詞語比較接近近代，容易學(xué)懂。但是近體詩要求每首詩按照規(guī)定的格律寫，句中每個字規(guī)定了用平聲還是仄聲，這是難點。所以必須有勇氣攻克這一關(guān)，學(xué)會調(diào)每個字的聲調(diào)，分清平仄聲。

　　比如五絕有《宿建德江》《尋隱者不遇》《登黃鶴樓》《馬詩》。

　　比如七絕有《送孟浩然之廣陵》《暮江吟》《游園不值》《題西陵壁》《早發(fā)白帝城》。

　　第三、分清平仄

　　詩講究韻律美，特別是近體詩要按格律寫，規(guī)定了詩中每個字的平仄，因此，分清平仄是學(xué)寫近體詩的第一個基本功。這是一次音韻學(xué)的攻關(guān)，不僅要懂得理論，還要親自實踐。分清平仄有一定困難：一是平仄是用古代的四聲，和我們現(xiàn)代的口語不同，一時不能適應(yīng)；二是由于思想上怕麻煩或?qū)W習(xí)上沒有掌握方法，越學(xué)越困難，于是丟下不學(xué)了。其實花半年功夫就能分清每個字的平仄。

　　分清平仄有三種辦法：一是四聲法，二是優(yōu)選法，三是使用工具書或常用平聲字表。

　　一、先研究四聲問題

　　從《詩經(jīng)》開始都是押韻的，這說明古代人已經(jīng)有音韻常識，而詩歌中嚴格規(guī)定按平仄用字，講究對偶的新形勢詩歌稱為“永明體”詩歌。這些詩歌每首有一定格律要求，每個字規(guī)定用平聲或仄聲，這就是近體詩的開始。南朝齊武帝永明年間，沈約寫了一本《四聲譜》，提出我國的語言有四種聲調(diào)，就是平、上、去、入四聲。念平聲的字叫平聲字，念上、去、入聲的字叫仄聲字。作詩時，按格律規(guī)定用平聲的地方要用平聲字，用仄聲的地方要用仄聲字。比如五言近體詩有一種格律，開頭是“仄仄平平仄”作第一句，那就是說，規(guī)定了這一句五個字的詩句，第一二字用仄聲字，第三四字用平聲字，第五字用仄聲字。比如“白日依山盡”這句詩就是按這規(guī)定寫的。這個規(guī)定對當時人來說不困難，因為他們的口語就有這四個聲調(diào)。但是，語言是發(fā)展變化的。到了元朝，北方語音首先起了變化，入聲聲調(diào)消失了，念入聲的字不念入聲，有些變了陽平或陰平或上聲或去聲，這叫“入化三聲”。因此，我們現(xiàn)在的普通話只有陽平、陰平、上聲、去聲，沒有入聲。這樣，如果用普通話來調(diào)聲調(diào)，便會產(chǎn)生這樣的問題。

　　入聲字本來是仄聲，如果古代的入聲變成了現(xiàn)代的上聲或去聲，問題還不大，因為還是仄聲。

　　入聲字本來是仄聲，如果古代入聲變了現(xiàn)代話陰平或陽平，若作詩時當作平聲字，那就錯了。

　　比如“剝”字，按古代為入聲字，現(xiàn)普通話念bo是陰平聲，若作詩當平聲用就錯了平仄。又如“室”字，古代為入聲字，現(xiàn)普通話念shi是去聲仍為仄聲字，所以不算搞錯。有些人以為現(xiàn)在普通話的陰平陽平就是古代的平聲，現(xiàn)在普通話的上聲、去聲就是古代的仄聲，這是錯誤的。

　　二、要分清古代平、上、去、入、四聲的方法

　　1．按四聲表的字，學(xué)調(diào)四聲。

　　明朝有個真空的和尚寫了一本關(guān)于音韻的書，《玉鑰匙歌訣》，把四聲講得很形象。

　　“平聲平道莫低昂”——平聲字發(fā)音時，聲帶顫動的頻率要保持不變，不要低，也不要高。

　　“上聲高呼猛烈強”——上聲字發(fā)音時，先低后高。

　　“去聲分明衰遠道”——去聲字發(fā)音時，先高后低。

　　“入聲短促急收藏“——入聲字發(fā)音時，發(fā)音非常短促，馬上收音，不能拉長。

　　2011年暢春齋主楊秀和教授編寫《海淀詩詞》一部，2013編寫《曉陽書畫》一部，中國郵政《美麗中國》，《傳遞正能量，更筑中國夢》,《慶祝中華人民共和國成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和在瀚海當代拍賣會一副價格以13000元成交，2015年瀚海當代拍賣一副價格以23000元成交。

　　2015年3月15日，在珠海市參與義賣，三尺大公雞價格4000元，四尺對開四字吉祥語價格10000元。楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價拍賣中，進入全國20各省市愛好者收藏家收藏。楊秀和一部分作品，被日本、德國、波蘭、意大利等國際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。

　　暢春齋主楊秀和是當代隸書名家，他的隸書被譽為當代枯枝體隸書名家，可以說楊秀和把隸書寫到了精致程度，并且在書法風格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的。他出版了很多部書法學(xué)習(xí)的專著和書籍，為普及書法教育、學(xué)習(xí)書法做出了很大貢獻。但對于楊秀和的書法作品來說，很多搞書法的人也有不同看法，但無可否認楊秀和先生是一位了不起的當代書法大家。

　　暢春齋主楊秀和是當代著名書法名家、畫家，楊秀和的書法作品，如果按照現(xiàn)在的市場行情來說，價格一般都在3萬元左右。2018年春，楊秀和經(jīng)寫了八個字“博觀約取，厚積薄發(fā)”，在保利拍賣行上拍賣，規(guī)格是四尺整張，估價是15000元，最終成拍價格是8萬元。一般情況下，楊秀和每平尺書法潤格在3000元，但個別精品每平尺潤格可能達到1萬元以上。