宋明理學(xué)何時確立官方哲學(xué)地位?有學(xué)者說是在元代,有學(xué)者說是在南宋中期,有學(xué)者說是在南宋理宗時。 理宗逝世后,朝臣在為他議廟號時鑒于其對理學(xué)的貢獻(xiàn),“有功于是理”,議定廟號為“理”。 《宋史》卷四五《理宗紀(jì)·贊》寫道:
晚宋時期,理學(xué)之所以能走上官學(xué)地位,一方面是由于到這時理學(xué)已構(gòu)建了一個成熟的理論體系,另一方面也有賴于最高統(tǒng)治者的尊崇。 ![]() 理學(xué)家的貢獻(xiàn)是“發(fā)揮正理”,而最高統(tǒng)治者的貢獻(xiàn)是“主張正理”。 1、理宗的理學(xué)淵源理宗出身低微,在入宮以前也沒受過多少教育,他接受文化教育是在史彌遠(yuǎn)出于政治目的被選入宮的過程中和入宮以后。 史彌遠(yuǎn)選擇理宗作為傀儡,固然是為了鞏固自己權(quán)位,但史彌遠(yuǎn)也甚注意“察其德性”,并加強(qiáng)對他的教育、訓(xùn)導(dǎo)。 受史彌遠(yuǎn)的委派,余天錫、鄭清之兩人先后對理宗進(jìn)行教育。余天錫及其母親是啟蒙老師,鄭清之對理宗的理學(xué)思想形成影響較大。余天錫是丞相史彌遠(yuǎn)的子弟師和心腹,參與史彌遠(yuǎn)廢皇子趙竑、另立理宗的陰謀,史彌遠(yuǎn)私下委托他物色繼承皇位的合適人選。 理宗就是由余天錫發(fā)現(xiàn)、推薦給史彌遠(yuǎn)的。史彌遠(yuǎn)先讓余天錫撫育理宗于余家,加以培養(yǎng)?!疤戾a母朱為沐浴、教字,禮度益閑習(xí)”。理宗在余家所接受的主要是識字、札節(jié)等啟蒙教育。 嘉定十三年(1220)七月,理宗被選入宮受皇家正規(guī)教育。嘉定十四年八月,理宗被賜名貴誠,九月立為沂王后。史彌遠(yuǎn)“擇講官”,便委任國學(xué)錄鄭清之兼魏忠王府教授,“善訓(xùn)圳迪之”。 在擁立理宗的過程中,鄭清之起了重要作用,而且作為理宗老師,他與理宗感情是深厚的,這從史彌遠(yuǎn)死后,鄭清之端平、淳祐年間前后兩次拜相可以看出來。理宗深受鄭清之思想影響不言而喻。 鄭清之是理學(xué)中人,“少從樓防學(xué),能文,樓鑰亟加稱賞?!?strong>樓防是呂祖謙門人。樓鑰是朱熹私淑,“其于中原師友所傳,悉窮淵奧?!?/strong> 鄭清之輔佐理宗端平更化,召用理學(xué)之士。
理學(xué)之士紛紛入朝,在理宗周圍形成一個龐大的理學(xué)群體,他們的理學(xué)思想必然對理宗產(chǎn)生巨大影響。 ![]() 在政治思想上,對理宗影響最大的人當(dāng)數(shù)史彌遠(yuǎn)。史彌遠(yuǎn)很重視皇位繼承人的“德性”,并注意對他的教導(dǎo)。 王夫之中肯地指出:
史彌遠(yuǎn)對理宗的影響主要是在權(quán)力的授受,但史彌遠(yuǎn)推崇理學(xué)和召用理學(xué)之士的政策,對理宗也產(chǎn)生了巨大影響。 史彌遠(yuǎn)出身于理學(xué)名臣之家,其父史浩是南宋初期理學(xué)家張九成門人,張九成是程門弟子楊時的學(xué)生。 重用理學(xué)之臣是史浩的一貫政治思想,對乾淳之際理學(xué)昌盛,確有功勞。而且,史浩對子弟也加強(qiáng)了理學(xué)教育。史彌遠(yuǎn)雖然不受理學(xué)的牢籠,不甘愿做一個符合理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的忠臣循吏,而具有過人的膽識,在開禧三年(1207)伙同楊皇后矯詔殺害權(quán)傾一時的韓侂胄,改變了政局。 史彌遠(yuǎn)在此后的執(zhí)政生涯中,執(zhí)行了推崇理學(xué)和召用理學(xué)之士的政策,這是所謂“嘉定更化”的一項(xiàng)重要內(nèi)容,這一政策與韓侂胄設(shè)立黨禁、嚴(yán)厲打擊理學(xué)家的政策反其道而行之。但是,史彌遠(yuǎn)對理學(xué)并不真正信奉,對召用的理學(xué)家也并不是真正信用,而是重在利用理學(xué)和理學(xué)之士。 2、宋理宗尊崇理學(xué)的三個階段理宗接觸理學(xué),學(xué)習(xí)理學(xué),信奉理學(xué),尊崇理學(xué),經(jīng)過了一個由淺入深、不斷深化的過程。這一歷程體現(xiàn)出理宗思想變化的軌跡,也呈現(xiàn)出理宗之世理學(xué)發(fā)展的主要走勢。 (1)寶慶、紹定年間理宗開始“勵志講學(xué)”、推崇理學(xué)理宗“凝重寡言,潔修好學(xué)”,這為了解、認(rèn)識理學(xué)提供了先天稟賦。但理宗對理學(xué)的推崇主要是時勢促成的。崇尚理學(xué)的實(shí)質(zhì)性舉措從時間看主要發(fā)生在端平到淳祐初。在寶慶、紹定年間(1225~1233),理宗作為史彌遠(yuǎn)的政治傀儡,隨時有被顛覆的可能。與此同時,寶慶元年(1225)正月發(fā)生了“湖州之變”,史彌遠(yuǎn)、理宗乘機(jī)逼死廢皇子趙竑,朝野輿論不平。 ![]() 理宗皇位危若壘卵,惶恐不安,理宗曾說:“朕心終夕不安?!?strong>為了鞏固權(quán)位,理宗迫切需要理學(xué)為其正君臣名分,鞏固統(tǒng)治。 在寶慶、紹定年間,理宗推崇理學(xué)表現(xiàn)在六個方面:
經(jīng)常和名儒碩學(xué)一起講論“義理”,既為了提高自身的思想道德素質(zhì),也為了治國平天下。但是,這時的理宗受制于權(quán)相史彌遠(yuǎn),因而,他的推崇理學(xué)拿不出什么實(shí)質(zhì)性的措施,真正的理學(xué)之士也得不到重用。 然而,我們從理宗紹定三年(1230)所撰《道統(tǒng)十三贊》及紹定六年(1233)所撰《緝熙殿記》來看,理宗已具備了一定的理論修養(yǎng),治國理念也已開始成熟。 (2)端平元年(1234)至淳祐元年(1241),理宗推崇理學(xué)漸趨高潮。理宗在“端平一淳祐更化”期間,意圖中興宋室,他依托的人才群體就是理學(xué)之士。“端平一淳祐更化”前后持續(xù)二十年,但實(shí)際上淳祐后期理宗“嗜欲既多,怠于政事”,淳祐后期理宗對理學(xué)的興趣已大不如前。 也就是說,在端平到淳祐初期,理宗政治上有所作為的時期對理學(xué)的崇倡同時也達(dá)到了高潮。 ![]() 端平元年(1234),理宗在選德殿柱上金書六字:“毋不敬,思無邪”作為座右銘。
淳祐元年(1241),理宗以最高政治權(quán)威下詔確認(rèn)理學(xué)自孔子、孟軻、周敦頤、張載、二程迄至朱熹的道統(tǒng),親書紹定三年所寫的《道統(tǒng)十三贊》,就賜國子監(jiān)宣示諸生,表彰濂、洛諸儒,首黜王安石孔廟從祀,從而使理學(xué)成為正統(tǒng)思想。 (3)淳祐后期、寶祐、開慶、景定年間理宗繼續(xù)了尊崇理學(xué)的一些習(xí)慣做法,而其主要精力放在了對皇子趙禥的理學(xué)教育上。在淳祐后期、寶祐、開慶、景定年間,也就是理宗中年以后,“嗜欲既多,怠于政事,權(quán)移奸臣,經(jīng)筵性命之講,徒資虛談”。
理宗在寶祐、景定年間對理學(xué)的崇倡主要表現(xiàn)于對皇子的理學(xué)教育上,竭力向皇子趙禥灌輸理學(xué)思想。資善堂直講皮龍榮曾向理宗建議:“忠王之學(xué),愿陛下身教之于內(nèi)。”對此,理宗深表贊許。 景定元年(1260),趙禥立為皇太子。理宗對太子理學(xué)教育初見成效,景定二年(1261)正月,皇太子“謁孔子于太學(xué),請以張栻、呂祖謙列從祀”。度宗在位十年,不負(fù)理宗所望,繼承了理宗的尊崇理學(xué)的文化政策。 3、理宗推崇理學(xué)的深遠(yuǎn)影響吳江在《中國封建意識形態(tài)略考——儒家學(xué)說述評》一書中,認(rèn)為:
總之,理學(xué)在中國歷史上占有十分重要的地位,而宋理宗將理學(xué)尊為官方的主要意識形態(tài)也是一個具有重要意義的歷史大事件,其作用不容忽視。 元朝仁宗延祐二年(1315)恢復(fù)科舉,將朱熹之學(xué)“定為國是”,設(shè)科取士,非朱子之說不用。在元朝,理學(xué)的聲勢比南宋更盛。明代朱元璋、朱棣父子都推崇程朱理學(xué),理學(xué)獲得了獨(dú)尊的地位,視其他學(xué)說為異端。而此時理學(xué)也日益變得僵化,嚴(yán)重禁錮了人們的思想,開始顯現(xiàn)它的反動的一面,于是走上了沒落之路。 ![]() 理宗的一個歷史貢獻(xiàn)是確立理學(xué)為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想,影響深遠(yuǎn)。他是中國封建社會一位歷史地位十分特殊的儒君,在對儒學(xué)的崇倡方面,完全可以與“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武帝相提并論。 自理宗朝,理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想后,歷元、明、清迄于近代,統(tǒng)治中國思想界七百多年。 可以這么說:
但是,在理學(xué)享盡榮耀之際,就開始漸失其本意,迅速發(fā)生了變質(zhì)。 封建皇帝的理學(xué)是與理學(xué)家的理學(xué)不一樣的,理學(xué)家把理學(xué)作為安身立命的歸宿和虔誠信仰的學(xué)說,而皇帝則把它作為一種有用的政治工具,這是理學(xué)家與皇帝對待理學(xué)態(tài)度的根本分歧。 政治利用學(xué)術(shù)帶有一種實(shí)用主義的特征,封建皇帝并不是真正信奉理學(xué),必然空言多而實(shí)踐少。理宗之世的理學(xué)剛剛走向正統(tǒng),即暴露出它空談心性、言不顧行的弊病,這預(yù)示了它必然走向衰落的命運(yùn)。然而,無論如何,理宗把理學(xué)奉為正統(tǒng),對中國人的思想和行為方式產(chǎn)生了既深且巨的影響,這是有目共睹的歷史事實(shí)。 人們可以因此而贊揚(yáng)他,也可以因此而詛咒他。 ![]() 理學(xué)不但對中國封建社會后期的政治和思想領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響,而且對中華民族的性格和心理、氣質(zhì)的塑造也有產(chǎn)生深刻的影響。 由于宋代民族矛盾異常尖銳,宋儒特別強(qiáng)調(diào)“忠君”、“氣節(jié)”,這對于愛國主義、民族主義意識深入人心起了積極作用。 有學(xué)者指出:
由于理學(xué)的熏染,宋末出現(xiàn)忠義死節(jié)之士之多,在歷史上是非常突出的。當(dāng)南宋亡國之際:
周密在《齊東野語》卷一六《理度議益》中,記載:
![]() 看來,理宗被蓋棺論定以“理”是很恰當(dāng)?shù)?,是能體現(xiàn)其一生主要貢獻(xiàn)的。 (正文完) |
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