世界文明源頭都根植在大河沖積平原的富水區(qū)域，如此客觀環(huán)境才能衍生出密集的部落，演變成初始國(guó)家。世界四大原發(fā)文明也稱(chēng)為大河流域文明，相對(duì)于尼羅河、底格里斯和幼發(fā)拉底兩河、印度河這三個(gè)較固定文明區(qū)域，黃河文明因黃河“三年兩決口，百年一改道”，動(dòng)態(tài)淤積成更大的文明區(qū)域。

遵循人類(lèi)文明都發(fā)源于大河沖積平原的共性，華夏文明只能發(fā)源于黃河下游黃淮海平原。《尚書(shū)·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵。”根據(jù)這大洪水和丘虛文明的特性，華夏文明只能發(fā)源于黃河沖積扇與泰山山脈之間，這兒從古至今有雷夏澤、大野澤、菏澤、孟渚、梁山泊、南四湖即今微山湖、北五湖即今東平湖。漢武帝《瓠子歌》：“吾山平兮鉅野溢?！蔽嵘郊唇窳某鞘袞|阿縣黃河西北岸的小魚(yú)山，鉅野即菏澤市巨野縣北部大野澤演變的巨野澤。吾山平洪水更甚于鉅野溢，所以華夏歷史上的洪災(zāi)中心在吾山周邊區(qū)域。

吾山周邊為洪災(zāi)中心，同時(shí)也意味著這兒是最大的富水區(qū)域，其西面和北面即古雷夏澤。在《辨識(shí)真實(shí)的昆侖丘》一文中，已經(jīng)考證吾山黃河對(duì)岸的陽(yáng)谷山即人皇伏羲所出之陽(yáng)谷；陽(yáng)谷山東麓今浪溪河入河濟(jì)處，即在黃帝之宮東望日出之陽(yáng)谷；陽(yáng)谷山南鄰有高崗相連的今獅耳山，即千古之謎的昆侖丘。所以，這一代就是伏羲開(kāi)創(chuàng)的華夏文明之源，黃帝之都窮桑區(qū)域。論證如下：

由于歷史久遠(yuǎn)，窮桑又稱(chēng)為空桑、廣桑，域內(nèi)有無(wú)盡的桑樹(shù)，又有扶桑即扶木、臺(tái)桑。這些稱(chēng)謂，在黃帝時(shí)期之顯赫，《史記.五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。”嫘祖被華夏兒女尊為先蠶娘娘，也為先織娘娘。所以，這些稱(chēng)謂與桑蠶絲織密切關(guān)聯(lián)，此地為絲綢之路之源。

窮桑：《左傳·昭公二十九年》:“少皞氏有四叔，……使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑。”《史記·周本紀(jì)》“張守節(jié)《正義》引《帝王世紀(jì)》：“黃帝自窮桑登帝位，後徙曲阜。少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜。顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘。窮桑在魯北，”張衡《思玄賦》舊注:“少皋金天氏居窮桑，在魯北。”《拾遺記·少昊》：“窮桑者，西海之濱。”《尸子(孫星衍輯本)·卷上》記載：“少昊金天氏邑於窮桑,日五色,互照窮桑。謂此也。則所謂甘淵、湯谷(扶桑)、窮桑,蓋一地也。”

由上述記載可知，少昊氏首祀太皞之神句芒，世世代代的守護(hù)窮桑，可見(jiàn)少昊氏為太皞后裔。“窮桑在魯北”，“窮桑者，西海之濱”，指明黃帝、少昊與顓頊所都窮桑在春秋魯國(guó)北部，正是雷夏澤淤積形成的西海、今東平湖。

空桑、廣桑：《周禮·大司樂(lè)》：“空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之。”《初學(xué)記·卷九》引《歸藏·啟筮》:“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。”《九歌·大司命》：“君回翔兮以下，踰空桑兮從女。”《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！薄堵肥?/span>·前紀(jì)三》空桑氏：“空桑者，兗鹵也，其地廣絕。高陽(yáng)氏所嘗居，皇甫謐所謂'廣桑之野’者。”《路史·前紀(jì)七》:“軒轅氏，作于空桑之北。”《呂氏春秋·古樂(lè)》：“帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。”

周公旦設(shè)“大司樂(lè)”演奏空桑流傳的“琴瑟”曲；蚩尤伐空桑明顯就是攻打黃帝之都窮桑；“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑”，證實(shí)《竹書(shū)紀(jì)年》記載舜帝“登基，居冀”，即空桑也即窮桑，與黃帝、顓頊都窮桑為一地；《路史·前紀(jì)三》記載“空桑者，…高陽(yáng)氏所嘗居，皇甫謐所謂'廣桑之野’”，進(jìn)一步證實(shí)空桑、廣桑均為窮桑，都處于春秋魯國(guó)最北部，今東平湖畔。

扶桑、扶木：《海外東經(jīng)》:“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”《大荒東經(jīng)》：“孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷。”《淮南子·地形訓(xùn)》：“（昆侖）是謂太帝之居。扶木在陽(yáng)州。……昆侖、華丘在其東南方……陽(yáng)谷、扶桑在東方。”《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“東至日出之次，榑木之地，青土樹(shù)木之野?！薄秴问洗呵?/span>·慎行論》:“禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野。”《山海經(jīng)·東山經(jīng)》：“至于無(wú)皋之山，南望幼海，東望榑木。”

陽(yáng)谷、湯谷、溫源谷，均為今平陰縣洪范池鎮(zhèn)群泉匯集的狼溪河，群泉之水多為恒溫17℃，湯谷、溫源谷均表示有一定溫度。狼溪河向北在陽(yáng)谷山東北下方匯入河濟(jì)，這兒即從黃帝之宮看日出之陽(yáng)谷，而狼溪河岸邊山上的桑樹(shù)均稱(chēng)之為扶桑、扶木。昆侖是太帝伏羲之居，與扶木在陽(yáng)州為鄰，《列子·周穆王》登昆侖可“觀黃帝之宮”，黃帝之宮東望日出陽(yáng)谷，形成互證。“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑”，證實(shí)窮桑即《竹書(shū)紀(jì)年》舜帝“登基，居冀”，《淮南子·地形訓(xùn)》記載小九州：中央曰冀州，正東曰陽(yáng)州，可見(jiàn)東望日出正東陽(yáng)州扶木的黃帝之宮就是中土冀州。據(jù)此，狼溪河與陽(yáng)谷山之間的正東陽(yáng)州，東約6.5公里就是中土冀州黃帝之宮，這兒是東平縣斑鳩店鎮(zhèn)東西龍山村一帶。

此地西面和北面緊靠黃河大堤，似乎就是外圍城墻；東面緊鄰汶濟(jì)水，隔汶濟(jì)水東望陽(yáng)谷山與昆侖丘；南4.3公里就是今東平湖，南稍偏西23公里是東平湖西岸昆山，應(yīng)為昆吾丘，符合《淮南子·地形訓(xùn)》“昆吾丘在南方”，與《海內(nèi)經(jīng)》有九丘以水絡(luò)之的“昆吾之丘”記載。

在此可清晰看到，所謂汶濟(jì)水其實(shí)就是汶水。汶水在泰山以南孕育了大汶口文化；在泰山西麓參與孕育了華夏初始帝都窮桑；流至泰山北麓孕育了龍山鎮(zhèn)的城子崖龍山文化。滿天星斗的考古成果中，最完整的傳承脈絡(luò)就是大汶口-龍山文化。大汶口文化與三皇歷史時(shí)期相符；龍山文化與五帝時(shí)期相符；龍山文化由東向西融合發(fā)展，與夏商周歷史時(shí)期相符；梁思永發(fā)現(xiàn)“后崗三疊層”，即龍山文化疊壓仰韶文化層，商文化疊壓龍山文化層，證實(shí)華夏文明源出東方。

《史記.殷本紀(jì)》引成湯《湯誥》：“古禹、皋陶久勞于外，…東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。”此四瀆為泗濟(jì)河淮，炎帝曾都于泗水之濱曲阜，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》稱(chēng)炎帝為姜，此姜因江而名。窮桑區(qū)域正處于河濟(jì)與泗淮之間，由汶水連同河濟(jì)與泗淮。

由以上論述可知，孕育人類(lèi)文明共性條件，華夏文明治水特性環(huán)境，華夏浩瀚的文獻(xiàn)記載，考古發(fā)現(xiàn)的整體傳承脈絡(luò)，實(shí)地遺存的山川地貌域名稱(chēng)，都指向這兒就是華夏文明之源，是三皇五帝一脈相傳之地。在此地，可以輕易發(fā)現(xiàn)五方大帝的具體位置，可輕易破解記載帝都的《山海經(jīng)·海經(jīng)》，可以完整的找到各如其位、名稱(chēng)相符的《河圖》小九州。在大九州探尋三皇五帝一無(wú)所用的浩瀚文獻(xiàn)歷史，回歸華夏文明真實(shí)源頭，立即變?yōu)榛钌臍v史畫(huà)卷！