?        在此之前，已經(jīng)就客觀世界、科學(xué)和迷信做過簡單的探討?，F(xiàn)在對(duì)宇宙世界，特別是對(duì)生命的認(rèn)知與態(tài)度這樣一個(gè)哲學(xué)話題作進(jìn)一步的解析，我想還是先用兩個(gè)典型事例來舉證為妙。

        記得《呂氏春秋·貴公》中有一個(gè)成語典故，叫做“楚弓楚得”。故事的大概意思是講，有一個(gè)楚人丟了一把良弓，著急地尋找。隨從說：不必找，在楚地丟失還是會(huì)由楚人覓得的。這話傳到孔子那里，孔子說：為何非得是楚人得到呢？只要是人得到即可。老子聽了這話后，說道：為何得到的只能限于人呢？弓箭依然存在于宇宙間啊。

        從這個(gè)故事中，我們由此可以看出，當(dāng)時(shí)道家面對(duì)世間事物時(shí)的宇宙視野：一切都來源于道，道生萬物，包括生命；生命起源于氣，氣聚則生，氣散而亡。人類作為宇宙世間的“域中四大”之一，具有很高的主體性，應(yīng)謙卑地對(duì)待萬物，并與萬物游戲、對(duì)話。對(duì)于這種認(rèn)知，體現(xiàn)出了古代東方人的智慧。

        第二個(gè)經(jīng)典事例，從佛經(jīng)說起，佛教經(jīng)書《本生經(jīng)）中有個(gè)典故“羊與人的對(duì)話”。故事講婆羅門要?dú)⒀蚣漓耄蛳认埠蟊?。人問其故，羊說：500生前我也是婆羅門，我殺羊祭祀。在499生里，我都作為羊被殺作祭祀，這次輪到500生了，我要做回到人了，所以喜。悲的是，我看到你殺我后受業(yè)報(bào)會(huì)變成羊。

        這個(gè)典故喻意深刻，佛家認(rèn)為今生只是一期生命，人是六道輪回中的一道。人的生命本身不具有特殊的意義，但人是可以積極參與到環(huán)境（包括自然環(huán)境和人文環(huán)境）的互動(dòng)中，通過生命的輪回，可以實(shí)現(xiàn)自利利他的目標(biāo)，因而認(rèn)為生命是有意義的。

       這是道家和佛家展示的何為生命？關(guān)于生命的意義，對(duì)常人而言顯得深?yuàn)W，但正是這種表面的不同，卻也指向一些共性。即：敬畏生命、遵循規(guī)律、利他思想。

        研究哲學(xué)與科學(xué)，是人類必須面對(duì)自然世界的工作，目的在于正確地理解科學(xué)。其實(shí)，我們都認(rèn)同哲學(xué)的范疇很廣，哲學(xué)與科學(xué)的任務(wù)都是對(duì)人類思想的解放。每一個(gè)時(shí)代，都有屬于自己的哲學(xué)與思想。但也有一些觀念，超越時(shí)代與地域，或以普遍主義，或以世界公民的立場去思考人類的精神世界。有一些哲學(xué)家，以自己精神的覺醒作為基點(diǎn)，釋迦牟尼的佛家思想、道家的人與自然和諧思想、馬克思的科學(xué)社會(huì)主義思想，等等，都或多或少為解放人類自我革命，徹底改變?nèi)祟惖木袷澜?，讓大眾從蒙蔽和混沌中覺醒，意識(shí)到自己是不可替代的個(gè)體，行使自己的理智，擔(dān)當(dāng)起自己的決斷，為思想的徹底解放打開了天人之道門作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。換句話說，面對(duì)科學(xué)，哲學(xué)讓人們覺悟，讓人們對(duì)科學(xué)持一種正確的態(tài)度?？茖W(xué)面對(duì)的是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，哲學(xué)面對(duì)的是科學(xué)本身。哲學(xué)告誡人們：科學(xué)追求的認(rèn)知價(jià)值既有其偉力，也有其限度。明了其限度，這本身就是一種人文學(xué)的眼光。從歸納主義和證偽主義發(fā)展到歷史主義，科學(xué)與哲學(xué)有機(jī)結(jié)合，終于把人的因素引入自己的視野之中，科學(xué)不僅僅是命題的集合，而且更是科學(xué)家的活動(dòng)。

        對(duì)于宇宙中的生命，現(xiàn)代科學(xué)，只解決了生命是什么和如何提升其質(zhì)量的問題。哲學(xué)和宗教，則更多的是對(duì)生命意義的追問與關(guān)注，即生命應(yīng)該是什么和能夠達(dá)成什么目標(biāo)的問題。因此，道家和佛家在探究生命的構(gòu)成時(shí)，是帶著對(duì)生命意義的追問與關(guān)注的。

         道家認(rèn)為：生命因氣化而成。死亡，是生命的另一端。

“氣化”，是中國古代哲學(xué)的普遍觀念。“氣”是自然界和人類社會(huì)的共同構(gòu)成元素，因“氣”而生成萬物。到了道家，莊子在《知北游》里提到“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“通天下一氣耳”。世界的統(tǒng)一性也在于“氣”。由于萬物、人、精神，都是“氣”的聚散而形成的。所以，認(rèn)為物質(zhì)世界、生命世界、精神世界也都是因“氣”而能相互溝通和轉(zhuǎn)化的。《道德經(jīng)》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。按此推理說明，道比氣更為根本，是產(chǎn)生萬物的總根源。《莊子·應(yīng)帝王》中描述了“混沌與七竅的故事”，故事以寓言方式追問宇宙的來源。遠(yuǎn)古時(shí)，北海之帝倏和南海之帝忽，做客于中央之帝混沌處，混沌厚待兩人，兩人欲回報(bào)，發(fā)現(xiàn)混沌臉上沒有七竅，于是日鑿一竅，到第七日，混沌就死了。這個(gè)故事或啟發(fā)現(xiàn)代物理學(xué)家提出了“混沌理論”。死亡是事物存在的本質(zhì)，是構(gòu)成生命的另一端。有了這一端，才是完整的生命歷程。莊子的這兩個(gè)故事，說明了道家對(duì)“生死一體”“安時(shí)處順”的看法。莊妻去世，莊子“鼓盆而歌”。對(duì)于自己的死呢？在《列御寇》里這樣記錄著：莊子將死，弟子欲厚葬，莊子拒絕了。說自己的葬具足夠，啥也不缺，“以天地為棺材，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”。弟子說擔(dān)心尸體被大鳥吃了。莊子說，“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！币馑际钦f，你私自奪走了螞蟻的食物，豈不是偏心嗎？這看似玩笑的口吻，從中可見其對(duì)生死的態(tài)度。妻亡，莊子鼓盆而歌，表現(xiàn)出對(duì)死亡的泰然。

        佛家則進(jìn)一步認(rèn)為，今生只是一期生命，成為“我”要有“識(shí)”。在佛家看來，眾生應(yīng)遵循“生住壞滅”或“成住壞空”的緣起法則。佛教《起世經(jīng)》認(rèn)為，世界是空有相依的生滅循環(huán)關(guān)系。生命，即是以輪回的形式持續(xù)存在的。生物只是一期生命，人的今生也是一期生命。

         我們可以從這里看出：“氣化而生”，并不是道家所獨(dú)有；“輪回”概念，也不是佛家的發(fā)明獨(dú)創(chuàng)。雅利安文明里也記載著“肉身火化后變氣，氣變成雨，雨澆灌植物，植物被人食用化為經(jīng)血，又成為人”，這是《奧義書》里的“五火二道”。佛家對(duì)此加入了“識(shí)”，豐富了輪回的概念，“識(shí)”是生生不息的生命主體。在佛教大小乘中都有五法，即：心法、心所法、心不相應(yīng)行法、無為法、色法?！白R(shí)”屬于心法的一種。比如，佛家講“我”，認(rèn)為“我”不是真實(shí)的，是由很多“因”構(gòu)成的。它是如何變成生命的呢？是受緣起法則和業(yè)力支配的。在佛教的性空思想里，“我”分五蘊(yùn)和四大。五蘊(yùn)是指“色受想行識(shí)”，色是肉身具體近似于物質(zhì)成分，受指同外界接觸時(shí)的感知能力，想和行包括聯(lián)想、意志等各種心理和思想活動(dòng)等等。“識(shí)”，是促成輪回的生命主體，也是認(rèn)識(shí)的主體是業(yè)力承載的主體，受內(nèi)在的“無明”的推動(dòng)而運(yùn)作，整體則受到緣起法則的支配。因此，“我”不是一個(gè)恒常的主體。緣起是指在相生相待的關(guān)系作用下，生命一期期地輪回流轉(zhuǎn)，所謂有“六道輪回”，如人道，畜牲道，地獄里的惡鬼等，各種不同生存狀態(tài)的生物，在輪回中可以轉(zhuǎn)變到某一種生命形態(tài)。

        那么，生命是如何展開的呢？道家和佛家是如何看待生命具體展開，生命有哪些特性的呢？

        道家敬重生命，求適度和貴真。道家特別強(qiáng)調(diào)要珍惜生命，老子有“愛以身為天下，若可托天下”之說，莊子更有“兩臂重于天下”的命題。這就好比老百姓把天下寄托給珍愛生命的人來管理；莊子認(rèn)為我的手臂比天下還要重要。因此，道家反對(duì)戰(zhàn)爭，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致生命的喪失。所謂“兵者不祥之器，不得已而用之，恬淡為上?！闭f的就是這個(gè)道理。熱愛生命，也表現(xiàn)在“自適其適”的寬容和“返璞歸真”的真誠上。生命應(yīng)追求與自我的相一致，德國哲學(xué)家費(fèi)希特對(duì)此呼應(yīng)：“人的最高和最終的目標(biāo)就是與他自己相適應(yīng)?！币坏┧枷搿⑿袨榕c本性相違背，人會(huì)感到瞀亂、惶恐、緊張。但“自適其適”不鼓勵(lì)自私自利，因?yàn)榈兰乙渤珜?dǎo)“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”、“既以為人己愈有，既以與人己愈多”的利他主義。利他的“寬容于物”則提倡不把某一種標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作唯一標(biāo)準(zhǔn)，否則，天下人都不能與自我相適應(yīng)，從而失去自我。

        更進(jìn)一步，《老子》還提出“大成若缺”，道家認(rèn)識(shí)到人性的缺陷是一種自然的情形，因而接納了人性的不完美。在生活方式上，道家倡導(dǎo)“返璞歸真”、“少私寡欲”、“損之又損”。這種生活方式需要做減法。而有了待人之真誠，“其寢不夢(mèng)，其覺無憂”，“其臥徐徐，其覺于于”，“真人”會(huì)感到愜意、舒緩、閑適、豁達(dá)。

游戲人生與無用中的非功利和利他性，是儒家和道家的一種哲學(xué)思維。比如，莊子與席勒，雖生活在不同的時(shí)代，但在對(duì)待游戲人生的態(tài)度上，卻是殊途同歸的。

在珍重生命的重要原則下，道家的生命態(tài)度中，顯示出游戲人生的非功利狀態(tài)。比如，道家提倡的“無用之用”也包含了不把他人、他物當(dāng)作手段而當(dāng)做目的，這本身就是對(duì)生命的尊重。在《莊子》里，每一篇都提到“游”字。比如“游無窮”、“游乎塵垢之外”、“乘物以游心”、“游心乎德之和”、“游乎天地之一氣”、“游無何有之鄉(xiāng)”等。如同席勒的名言：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人?！庇螒蚝推渌磺腥祟愋袨榈膮^(qū)別是，游戲除了當(dāng)下的快感和滿足以外，沒有任何其他的目的，也不創(chuàng)造任何價(jià)值。學(xué)會(huì)游戲會(huì)讓人的成就更高，但這種成功不是游戲所追求的，而往往是游戲帶來的一個(gè)自然的結(jié)果。而這是莊子所欣賞的人生態(tài)度——非功利、非工具化地對(duì)待自己、他人、他物。

        莊子本人就是典型，按司馬遷《史記》的說法，在戰(zhàn)國時(shí)期，莊子是一個(gè)百科全書式的人物。楚威王以厚祿邀他出任宰相，但莊子說“我寧游戲污瀆之中自快”，他選擇了“游戲人生”。但丁在《神曲》中描寫地獄生活，頻繁使用“不停留”、“無間斷”這樣的詞，“不停留”、“無間斷”自身就是一種懲罰。道家提倡以'游’的生活態(tài)度，活得更寬松、通透、閑散、達(dá)觀、悠然。這樣，才有閑暇和心境去欣賞他人和萬物。

       佛家提倡“戒殺護(hù)生”，是從因果業(yè)報(bào)到慈悲的具體表現(xiàn)。佛教不斷吸取各種有益思想，形成了目前的教義。佛家對(duì)生命同樣很珍愛，并通過戒殺護(hù)生來體現(xiàn)。出于六道輪回等原因，小乘佛教反對(duì)婆羅門教用動(dòng)物祭祀的做法，將之提升到普遍的戒殺，即不殺生，大乘則強(qiáng)調(diào)慈悲心，這比“因果業(yè)報(bào)”更為積極。佛典中有很多這樣的例子，僧人原來一年四季都出行，為避免誤傷雨季里都出來的小生物，佛陀制定戒律“結(jié)夏安居”。而吃素是戒殺的一體兩面，是護(hù)生的需要。這種積極性還體現(xiàn)在是提升到了我和他者的關(guān)系，簡單來講是慈悲心的體現(xiàn)。對(duì)他物是如此，對(duì)于自身的進(jìn)一步愛惜就體現(xiàn)為可以舍身。因?yàn)榉鸾逃^念中，要打破對(duì)現(xiàn)世世界的執(zhí)念，就不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于生命，如有更高目標(biāo)可以舍身。

       同時(shí)，佛家吸收了印度瑜伽和密教及道教的特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)修生，這種舍身也被看作是修生的過程。同時(shí)，佛家還強(qiáng)調(diào)禁忌“性”，從而斷絕外來推動(dòng)力。佛教對(duì)生命珍愛的另一種表現(xiàn)，是在生命和生命的再造過程中，要控制或禁忌外在動(dòng)力，即生物的“性”。佛家認(rèn)為生命是痛苦的根源，而生命是因?yàn)椤靶浴钡淖饔卯a(chǎn)生。

       因此，從理論上來講，戒律中對(duì)性的禁忌是要切斷輪回的外在推動(dòng)力。佛教中的大乘教突破了小乘教對(duì)出離心的堅(jiān)持——即跳出對(duì)現(xiàn)世幸福、物質(zhì)欲望、事業(yè)成功的執(zhí)著，大乘教講“出世不二”和“入世”，生死即涅槃，煩惱即菩提，性是欲望的展現(xiàn)，極端縱欲和極端禁欲都不能遏制其內(nèi)在的神秘力量，只可能導(dǎo)向墮落。因此，具有智慧的人認(rèn)為：佛教真正的態(tài)度是不反對(duì)性，而反對(duì)邪淫，強(qiáng)調(diào)用節(jié)制的態(tài)度控制欲望，并以此作為修行過程。

        對(duì)此，我們產(chǎn)生了第二個(gè)“天問”：生命的意義何在？

        追問生命的意義，是哲學(xué)的使命和本質(zhì)。盡管對(duì)生命的形成和展開中，也是帶著意義的濾鏡的，歸結(jié)到終極的意義，則更有高度和深度。道家所具有的宇宙視野，是“以道觀之物無貴賤”的主張，從而讓道家走出“強(qiáng)人類中心主義”，追求人與萬物的平等，對(duì)萬物的呵護(hù)，甚至以審美的態(tài)度與萬物游戲?！肚f子》中莊周夢(mèng)蝶，莊子與惠子辯論“魚之樂”，都可以看作是人和萬物的感通及游戲。“道法自然”要求人類掌握自然規(guī)律，按照規(guī)律辦事。道家所謂的“無為而治”并非什么都不做，而是按照自然的規(guī)律辦事，要減少人為的、不合規(guī)律的對(duì)事物自然進(jìn)程的干預(yù)，這背后的邏輯是要從萬物角度思考問題。

        同樣，對(duì)佛家而言，生命的延續(xù)有何意義呢？佛家認(rèn)為單個(gè)生命并沒有意義，但是生命反復(fù)輪轉(zhuǎn)的整體過程，是個(gè)體生命與群體生命相互調(diào)和的整合現(xiàn)象，是絕對(duì)有意義的。這也是佛家講的“依正不二，十界互具”。所謂“依正不二”，一方面指人無法徹底選擇出生時(shí)的自然和社會(huì)環(huán)境；另一方面，人參與到社會(huì)的互動(dòng)中，每個(gè)人集合起來的力量就決定了社會(huì)的方向，這正是現(xiàn)代哲學(xué)中的“人造自然”思想。佛教的遷流回轉(zhuǎn)，具有社會(huì)屬性。從小乘佛教到大乘，在“身”“心”兩個(gè)層面都可以看到從生到共生，從自利到利他的提升和飛躍，自利是讓自己擺脫輪回之苦，利他是使他人得到解脫，獲得覺悟。

        綜上所述，從表面看來，人們對(duì)宇宙世界認(rèn)知的具體觀點(diǎn)雖然不盡相同，但是對(duì)生命的敬畏卻是高度的一致。遵重宇宙客觀自然規(guī)律，遵循規(guī)律辦事，追求整體性的結(jié)論是殊途同歸的，都展示了生命本身和他者的關(guān)系，和世界的關(guān)系。人類能對(duì)這個(gè)天大的問題達(dá)成基本共識(shí)，正是推進(jìn)人類社會(huì)文明進(jìn)步的覺醒標(biāo)志。

（2022.08.23）