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自秦朝開始，我國正式由奴隸制社會轉(zhuǎn)換到以中央集權(quán)政治為主的封建社會，這代表著在那時的人類物質(zhì)文明成熟到一定的境界，能夠以自身來維持相當(dāng)程度上的秩序，我們的文化在安定中迅速發(fā)展，思想由此產(chǎn)生。中國古代家庭的倫理關(guān)系正是封建社會的縮影，封建社會的秩序與封建家庭中父權(quán)式的上下模式相同，強(qiáng)權(quán)為首要的原則，公理其次。 對于手握強(qiáng)權(quán)，制定規(guī)則的上層社會而言，儒家思想是他們的利器，他們依靠這種理論依據(jù)建立秩序，因為父權(quán)模式的強(qiáng)制性不免有欺壓、虛偽之疑，被壓迫的人民若是沒有精神依托必然會揭竿而起，儒家思想就是這樣的一個精神寄托，儒家并不像道家一樣否認(rèn)秩序，消極避世，而是積極的出世甚至于出仕，將天下為先，建功立業(yè)作為首要目標(biāo)。
儒家孔子圖片
春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，墨、道、儒三家源遠(yuǎn)流長，流傳到后世時已無墨家身影，替而代之的為佛教，事實上，墨家之所以失敗，正是儒家之所以成功，儒家并沒有像墨家一樣執(zhí)著于打破舊秩序，實現(xiàn)一個以平均為原則的社會，因為這在封建社會中是行不通的，人們的心理中，即使只有一個不公平的秩序，也比完全沒有秩序強(qiáng)。 在研習(xí)中華民族的思想這門課程中，儒家無疑得到了滿分，墨家既已被淘汰，剩下的儒、道兩家本就不是絕對不相容的，現(xiàn)在更可以攜手共進(jìn)了。兩漢時期，佛教傳入我國，南朝宋、齊、梁、陳為首的各代帝王都十分推崇佛教，我國的佛教思想得到了前所未有的發(fā)展，如星火燎原之勢突飛猛進(jìn)，與儒、道兩大傳統(tǒng)思想并肩。本文從思想觀念入手分析佛、道、儒三家之差異。
百家爭鳴圖片 一、佛、道、儒的世界思想之差異正如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所言，古代君子將天視為榜樣，這是因為儒家思想中認(rèn)為，天是世界的起源，是萬物的主宰，它代表著世界的規(guī)則，有著超乎自然的神奇力量。人力所不能扭轉(zhuǎn)的都?xì)w結(jié)為天命，而人也是由天應(yīng)運而生，所以儒家思想發(fā)展到如今仍以天為尊，像“天尊地卑”“唯天為大”等古語中都包含著人們對于天的敬畏。 道家不同于儒家將世界轉(zhuǎn)化為天，而是提出了一個“世界即宇宙”的抽象概念，四方上下為宇，古往今來是宙，可以說宇宙是一個空間和時間的綜合體，它無邊無際，無窮無盡，“道”在宇宙中的作用與儒家的“理”相似，都是統(tǒng)治世間的根本道理和規(guī)則，其次道家理解的世界有一大特征就是“虛無”，提倡人們?nèi)シ睆暮?，回歸自然。
道家老子圖片
與道家儒家對比起來，佛教對于“世界”的理解更加深刻，“世”分為過去世、現(xiàn)在世、未來世，前世今生來世構(gòu)成了一個完整的周期，每個人都有自己的三世，無數(shù)個周期的連續(xù)就是生命的過程。在佛學(xué)中“界”是一個計量單位，小世界是所有世界的基礎(chǔ)，小世界組成中世界，中世界又構(gòu)成大世界，以此類推，世界就是由無數(shù)大千世界組成的。 世界上的萬物也可以歸結(jié)為地、水、火、風(fēng)，正是因為萬物俱備了這四種性質(zhì)，才具有自身的意義，正如道家的“道”，儒家的“理”都是萬物的起源。這三種截然不同的思想理論體系在我國的歷史上源遠(yuǎn)流長，佛、道、儒三家的精神實質(zhì)各不相同，對于世界思想的理解也不盡相同，分別對應(yīng)“克己復(fù)禮”“有余為害者”“凡夫即佛”等各家思想。
佛經(jīng)圖片 二、佛、道、儒三家人生思想之比較從儒家的角度來說，人生在世應(yīng)當(dāng)成為一個立德立言的君子，儒家認(rèn)為道德在人生中至關(guān)重要，“德者，得也”上天賜予人們“德”上天的根本道理則是“道”，因此道德就是秩序，是將人們從歧途中引上正軌的唯一法則，世人無論做什么都要合乎道德，始終堅持道德這個標(biāo)準(zhǔn)將人們教化，小到一言一行大到人生活動都要循規(guī)蹈矩。 道家則以生命作為人生準(zhǔn)則，道家認(rèn)為人生無常，命運更是人們無法控制的不確定因素，除了外界強(qiáng)加給人的各種附加價值，人剩下的唯一且最有價值的東西就是生命，所以應(yīng)該坦然面對生與死的桎梏，盡情享受生命帶來的歡樂和苦難，同時道家還強(qiáng)調(diào)生命高于一切，社會上的名譽(yù)、地位、聲望都沒有生命重要，如果沒有生命那么一切都沒有了意義。
道家莊子圖片
佛家則提出了一個特殊的思想觀念，人生的本質(zhì)就是苦難，世界只是一個容身之地，苦難就是人生的真諦，“苦海無邊，回頭是岸”在佛經(jīng)里人生即苦海，人身就是承載苦難的“苦器”，人是消滅不了苦難的，唯有化解或超越它，唯有覺悟才能讓眾生從苦難中解脫，正是認(rèn)識到人生即苦難，所以佛家才能四大皆空，擁有大智大慧。 在禪宗看來“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛就是眾生，眾生即是佛，人生七情六欲，吃五谷雜糧，自然會生出許多貪嗔癡念，這些顯現(xiàn)出不同于“佛”的一面正是人們需要修行的體現(xiàn)，人生在世要不斷的磨練自己，修煉心與修性，要讓自己保持清凈，修出佛心，才能度一切苦厄，擺脫凡世的煩惱與痛苦，直達(dá)生命的盡頭。
佛家八苦圖 三、對比佛、道、儒的生死倫理觀念儒家思想在中華傳統(tǒng)思想中占主要地位，董仲舒“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”之后一直是我國封建社會中的主流思想，這是因為儒家思想很大程度上體現(xiàn)了華夏民族心理的深層因子，具有著正面的教育意義，孔子說過“未知生，焉知死”“殺身成仁”等等，諸如此類的觀點可以看出儒家對于生死之論不以為意，“仁”更是統(tǒng)治了生死，成為人生的第一目標(biāo)。 而道家正是與儒家相反，道家并不講究積極入世，或是殺身成仁，而是用“道”來解釋自然現(xiàn)象，用“氣”來詮釋生死?！按蟮罒o形”“道法自然”道家思想有著強(qiáng)烈的唯心主義思想，對于自然規(guī)律有著獨特的見解，他們認(rèn)為人生長在“大道”中，大道即世界，萬物并沒有什么差別，都是由“氣”組合而成，死亡只不過是“氣”的消散，回歸自然，回歸大道罷了。
儒家思想圖
這正是“道”運行的體現(xiàn)，死亡并不是生命的終結(jié)，反而是開始。佛家對于生死倫理的理解則比道家更為細(xì)致，或者說佛家之所以身為異質(zhì)文化還能打敗諸家思想成為流傳至今的主流思想之一，是因為它本身具有一套精妙完整且宏大連貫的理論體系，因果循環(huán)，自相融洽。佛家將生死輪回分為六道，即人們常說的六道輪回，人只是這六種形態(tài)之一。 而人生的本質(zhì)就是苦難，人的一生有“生、老、病、死”四大苦難，可見生死在佛家看來是十分痛苦的，生與死和其他苦難沒有區(qū)別，佛家常說將生死置之度外，在生死輪回之中人們更應(yīng)該不停的結(jié)善因，種善果，應(yīng)當(dāng)不斷的修行，達(dá)到一個至善至美的境界，如此才能涅槃重生，修出“佛”性。
道家思想圖 結(jié)語儒家思想在當(dāng)今人們的思想生活中占據(jù)主要地位，人們將生死看作一道不可逾越的鴻溝，“生”代表著希望是開始是一切的開端，而“死”則是痛苦是結(jié)束是一生的終點，儒家寄余“生”無限的希望，人們在有限的生命中應(yīng)該修身，齊家甚至治國平天下，要實現(xiàn)人生的價值，以”仁“為首，立德立言，考取功名，將人生的價值無限的擴(kuò)大，最終成為圣賢。 道家認(rèn)識到生死不過時自然規(guī)律，儒家將現(xiàn)實世界的意義無限擴(kuò)大，道家將現(xiàn)實世界的意義歸于附庸，這是因為道家認(rèn)為人們應(yīng)該跳出生死的界限，”生“固然是大事，但是不能本末倒置，人生來不是為了追求什么的，不能為了外在事物勞心勞力，透支生命，人生在世要學(xué)會“全生保身”，這樣才能悟得大道，飛升成仙。 儒家將生死看作起點和終點，將人們的一生分為禮教森嚴(yán)的各個部分，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“入世”思想，道家將生死置之度外，用自然的態(tài)度來看待生死，將生與死看作一件事，有”生死齊一“之說，有著強(qiáng)烈的“出世”思想。而佛家則將生死放在一個生命長河中去體現(xiàn)，生亦何歡，死亦何懼，人生就是苦海，苦海無邊回頭是岸，“生”是痛苦的，“死”則是解脫。 “生”和“死”本就是相生相克，是不可調(diào)和的矛盾，眾生百態(tài)，對于生死有著不同的見解和看法，儒、道、佛三家并不是僅僅討論人生或者生死，而是在這基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的所長，將大眾心理和社會關(guān)系結(jié)合起來看待，最終形成一種約定俗成的文化體系，關(guān)于人生的種種問題，佛、道、儒三家都提出了不同的見解，并以理性的態(tài)度給予人們見解，使人們啟發(fā)。 參考文獻(xiàn):《莊子》、《史記》、《漢書·藝文志》 |
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