中國民間有“治世道（道家），亂世佛（佛家），由治到亂是儒家”的說法，這么說有道理嗎？該如何理解？

對此，我是這么理解的。道家的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)與民休養(yǎng)，無為而治。不主張政府對民間事務(wù)的過多干預(yù)，而由人民對于自己的事情作主。在社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)期，這樣的治國方針會(huì)使得社會(huì)平穩(wěn)，百姓和樂。佛教教人淡化痛苦，忘卻苦難，甚至于以苦修行，以換取來世脫離輪回的機(jī)會(huì)。在亂世中可以麻醉百姓的心里，為痛苦的生活找心靈的寄托。儒家的學(xué)說，其核心是有為、進(jìn)取，信仰人可勝天，強(qiáng)調(diào)人對自然的改造作用。但是儒家學(xué)說不強(qiáng)調(diào)自身的反省，不尊重自然循環(huán)的力量。于是乎儒家的信徒在踐行其學(xué)說的過程中，基本上無一例外的走過了頭。而一旦過頭之日，即是災(zāi)難降臨之時(shí)。這個(gè)的表現(xiàn)，在中國的歷史災(zāi)難中，基本上都有儒家學(xué)說的影子。如秦末暴政導(dǎo)致的陳勝、吳廣起義，如為了征討“蠻夷之民”而發(fā)動(dòng)的對邊疆的戰(zhàn)爭（漢武帝）。

道家思想強(qiáng)調(diào)“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。認(rèn)為君主應(yīng)“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”“公正無私”，“恭儉樸素”，“貴柔守雌”，通過“無為”而達(dá)到“有為”。上述主張?jiān)跐h初產(chǎn)生了一定的影響，由是出現(xiàn)了“文景之治”的盛世。東漢時(shí)，黃老之術(shù)與讖緯之說相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對道教的形成產(chǎn)生了不少的影響。道家首先提出了法、術(shù)、勢、利、力等概念。在此基礎(chǔ)上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養(yǎng)生息、依法治國、寬刑簡政、刑德并用等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國古代社會(huì)政治學(xué)的精華。有些學(xué)者注意到，商周文化之間存在明顯的差異，如果說周文化直接肇啟了儒家思想，那么殷商文化是黃老道家的重要源頭之一。

司馬談（司馬遷之父）對道家思想進(jìn)行總結(jié)，首次提出了道家的概念。他說：“道家無為，又曰無不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主?！?，道家“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多?！?道家思想成為主流，是建立在天子、諸侯和軍功階層三權(quán)分立、皇權(quán)受到一定程度制約的基礎(chǔ)上的。漢景帝平定“七國之亂”后，諸侯勢力大大削弱、軍功階層也是一代不如一代，權(quán)力膨脹起來的皇帝，再也無法容忍黃老道家“清靜自然”的約束，于是，主張尊君隆禮的儒家思想取代了道家思想，成為了國家的正統(tǒng)思想，恰恰從此開始，漢王朝開始從頂峰滑落（武帝時(shí)期），到漢元帝崇尚儒術(shù)，削弱了黃老思想中“法”作為治國之術(shù)的中心內(nèi)容之一的地位，漢王朝的衰落已經(jīng)不可避免。此后，這樣的局面此后延續(xù)了將近兩千年。

佛家講求精神層面的解放，強(qiáng)調(diào)“空性”。空性是現(xiàn)象最本質(zhì)的屬性，現(xiàn)象是空性的表達(dá)。佛說：“應(yīng)如是住，如是降伏其心”，空性不僅是概念，它是人、事、物本身。不論你理解不理解空性，空性都未曾有一刻離開過我們，但空性慧，即證悟空性的智慧，是佛教中獨(dú)有的，也是我們需要通過聞思修逐步顯發(fā)出來的。在亂世，由于天災(zāi)人禍不斷，人民紛紛尋求宗教慰藉心靈，使得能夠逐漸發(fā)展。一方面在亂世中，老百姓通過學(xué)佛為痛苦的生活找心靈的寄托，尋求下世的好生活；另一方面，如以佛家治國，則由于對社會(huì)危害行為過于寬容而使罪惡得不應(yīng)有的懲罰，導(dǎo)致國家的崩塌。如佛教最興盛時(shí)期為我國的戰(zhàn)亂最為頻繁的南北朝時(shí)期以及西域諸國的滅亡。

儒家強(qiáng)調(diào) “忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。主張“德治”、“禮樂”和“仁義”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。儒家的核心思想是“修身養(yǎng)性，齊家治國”。中庸之道，中庸不是無所作為，而是把握陰陽的大智慧，尤其講變通，中是整全的，但我們無法同時(shí)掌握整全的，所以中就變成了合理。中庸之道，就是如何找到這個(gè)合理點(diǎn)，達(dá)到以虛控實(shí)的目的。

儒家推崇尊卑等級(jí)。就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。。由此，儒家在立國之初往往可以很快把國家治理的國泰民安，但儒家的尊卑思想往往也會(huì)造成社會(huì)的兩極分化，并在政權(quán)內(nèi)部形成權(quán)貴階層，由此慢慢加劇了社會(huì)矛盾，最終必然會(huì)引起社會(huì)動(dòng)亂。