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偶讀聞歌的《本能與文明》，其對(duì)許多事物的理解或許對(duì)當(dāng)下有重要意義，問他為何不發(fā)表，他卻認(rèn)為人們追求的大多是短暫的愉悅，沒人會(huì)對(duì)他思考的問題有興趣，我便說(shuō)今日自媒體發(fā)達(dá)，不妨一試，或許對(duì)部分人有所裨益，這也算不枉費(fèi)思考與寫作的辛苦，他仍然拒絕。而此次卻找我試試自媒體發(fā)布，我自然欣喜。
群居是動(dòng)物進(jìn)化的結(jié)果，群居“需求”被寫入基因里，本能化了。有許多動(dòng)物都是群居動(dòng)物，共同生活提高了它們的生存能力，保障著物種的存在。許多魚類、海洋哺乳動(dòng)物、犬科動(dòng)物、鳥類、嚙齒動(dòng)物、靈長(zhǎng)類動(dòng)物、昆蟲類動(dòng)物，等等，都是群居動(dòng)物。對(duì)于群居動(dòng)物因什么將他們聚集在一起，大概有兩種主要方式：比較低級(jí)的動(dòng)物靠化學(xué)元素，包括蜜蜂、螞蟻在內(nèi)的很多昆蟲用化學(xué)物質(zhì)來(lái)彼此聯(lián)絡(luò)；高級(jí)的動(dòng)物靠情感，比如獅子、斑鬣狗、人等等。群居的低級(jí)動(dòng)物的分工在身體功能上即被明確，它們不群居的話，幾乎無(wú)法維持物種存續(xù)，而且它們的群體必須達(dá)到一定龐大的數(shù)量規(guī)模，比如一個(gè)螞蟻群體往往由很多個(gè)體組成，每一功能個(gè)體都很多。而高級(jí)動(dòng)物雖然也有分工，身體上也有差異，但即便是僅有幾個(gè)在一起，仍然可以維持生存。比如獅子，只要一頭公獅和一頭母獅也可以逐漸壯大起來(lái)。也就是說(shuō)高級(jí)動(dòng)物的群居相對(duì)來(lái)說(shuō)，似乎并不一定是必需的。也許，最基本的情感就是與同伴在一起的物質(zhì)體驗(yàn)和神經(jīng)刺激。情感需求便是對(duì)這些感受的需求，需求越強(qiáng)烈，與同伴在一起時(shí)的體驗(yàn)和刺激就越強(qiáng)。情感需求的強(qiáng)烈與情感缺失的時(shí)間有關(guān)，缺失時(shí)間越長(zhǎng)，需求越強(qiáng)烈。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，個(gè)人感受到的情感強(qiáng)烈程度，還與對(duì)方反饋的刺激因素的強(qiáng)度有關(guān)。對(duì)方反饋越強(qiáng)烈，情感感受越濃。作為最高級(jí)的群居動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，人類的本能中便有情感需求。也就是說(shuō)，并不是因?yàn)槿肆?xí)慣于群居之后才有社會(huì)性和情感依賴，而是情感需求和群居同時(shí)存在的。如果非得要說(shuō)個(gè)先后，可能說(shuō)先有情感需求后有社會(huì)性更準(zhǔn)確一些。不知是否可以斷言，情感需求是個(gè)體社會(huì)性的一個(gè)根源。在現(xiàn)代，人類個(gè)體完全可以獨(dú)自生存，但是個(gè)人依然需要與人一起生活。當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法不夠嚴(yán)謹(jǐn)，我們需要很多實(shí)驗(yàn)來(lái)證明一個(gè)不在群體中長(zhǎng)大的人對(duì)情感的需要，才能下此結(jié)論。不過通過觀察狗、貓這樣的動(dòng)物，我們似乎可以判斷情感需求是本能的。一個(gè)生下來(lái)就被帶離母親、被獨(dú)自養(yǎng)大的貓，它可能都沒真正見過其它貓，但是它依然可以對(duì)人形成依戀，這只能用情感需求來(lái)解釋。情感是一個(gè)鉤子，去把別人勾住，如果兩個(gè)人都相互勾住，情感關(guān)系定然很緊密。知道了情感是本能的，我們才能理解為什么我們?nèi)绱诵枰獎(jiǎng)e人。在本能上，情感會(huì)導(dǎo)致動(dòng)物獨(dú)處時(shí)強(qiáng)烈的不舒服和被陪伴時(shí)的舒適，表現(xiàn)出無(wú)同伴時(shí)的不安全感和恐慌焦慮，有同伴時(shí)的肢體磨蹭和愉悅。由于人類表達(dá)的方式更多，自我意識(shí)更加強(qiáng)烈，所以對(duì)情感的需求顯得非常復(fù)雜。不僅僅是有同伴那么簡(jiǎn)單，個(gè)人還需要被了解、被認(rèn)可、得到共鳴等等，而且人常常期待在每種表達(dá)方式上都能夠得到回響。人的主動(dòng)意識(shí)是文明產(chǎn)生的一個(gè)因素，與文明伴生的文化與主動(dòng)意識(shí)結(jié)合，讓個(gè)人以習(xí)慣（潛意識(shí)里）為基礎(chǔ)產(chǎn)生了許多具體的情感形式，并且對(duì)這些的需求通常無(wú)法用理性來(lái)解釋。人類的習(xí)慣來(lái)自于群體個(gè)體選擇并達(dá)成共識(shí)的結(jié)果，這實(shí)際上體現(xiàn)著人類文明發(fā)展中理性的必要性。然而基于文明內(nèi)容的情感需求依然更多地體現(xiàn)著情感本身的本能特性，無(wú)法用理性分析來(lái)剖析。不知這是不是許多感情的矛盾無(wú)法用理性解決的原因。愛情是一個(gè)三合一的情感，它包含著基因延續(xù)本能、情感本能和文明內(nèi)容。文明內(nèi)容又包括著美的概念和世俗的成功概念。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為愛情必須有世俗指標(biāo)（金錢、事業(yè)）時(shí)，我們明明覺得“不合理”，但又無(wú)法與對(duì)方“理論”。這或許最能夠讓人感受到情感的非理性和文明的理性的矛盾結(jié)合。情感是本能的，無(wú)理可講，對(duì)于人類情感里面包含的文明要素，也是如此。人類情感中，能夠傳遞情感的形式已經(jīng)很多，看上去不僅僅是“待在一起”的物質(zhì)體驗(yàn)和神經(jīng)刺激了。我們可以通過遙遠(yuǎn)的語(yǔ)言交流來(lái)傳遞情感，通過鮮花等物品來(lái)傳遞情感，這些“文明的”方式對(duì)于滿足情感是有效的。但這些方式卻也像文明一樣是脆弱的。如果你仔細(xì)觀察自己或別人的情感需求，你或許發(fā)現(xiàn)，還是一個(gè)人的實(shí)體陪伴，即便對(duì)方很討厭，也比那心向往之的遙遠(yuǎn)的完美“感情”有用。群居的協(xié)作是文明中協(xié)作的根源，顯然對(duì)文明的產(chǎn)生和發(fā)展至關(guān)重要。情感需求是本能中將人聚到一起的內(nèi)在動(dòng)力，可見情感對(duì)文明也是至關(guān)重要的。提高協(xié)作的效率，文明也相應(yīng)在提高，協(xié)作天然與理性選擇結(jié)果一致。然而，與協(xié)作不同，情感需求的增加卻可能損害文明的進(jìn)步。當(dāng)文明的協(xié)作增加時(shí)，情感的陪伴就會(huì)減少，所以情感需求與文明協(xié)作經(jīng)常不一致。人類文明的發(fā)展水平?jīng)Q定于人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但情感卻并不如此。這也是我認(rèn)為人類的文明發(fā)展不可能再創(chuàng)造出另一個(gè)“人類”的原因。本文章所有權(quán)歸貝博文化所有，轉(zhuǎn)載、摘編或利用其它方式使用上述作品時(shí)，注明“來(lái)源：貝博文化”。違反上述聲明者，貝博文化將追究其相關(guān)法律責(zé)任。
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