連山、歸藏、乾坤合稱“三墳”。三墳是《易經(jīng)》的主體。真?zhèn)髦龎?，并不用于預(yù)測(cè)、風(fēng)水等等小技，而是大用于證悟。由“三墳”構(gòu)成的“三墳四易圖”，正是無(wú)為法悟道的根本，它描述了宇宙從一顆至精，經(jīng)歷河圖之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)、大衍之術(shù)、小衍之?dāng)?shù)、萬(wàn)物之?dāng)?shù)乃至形成今天我們能夠觀察到的蕓蕓萬(wàn)象的全部過(guò)程。以三墳為主體的《易經(jīng)》，是最透徹最直接最簡(jiǎn)易的證道之學(xué)，蘊(yùn)含著至道修煉里面超上一層無(wú)為法。

古三墳 

古三墳書序

毛漸正仲撰

《春秋·左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?？装矅?guó)敘《書》以謂伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。

《漢書·藝文志》錄古書為詳，而三墳之書已不載，豈此書當(dāng)漢而亡歟？元豐七年，余奉使京西，巡按屬邑，歷唐州之比陽(yáng)，道無(wú)郵亭，因寓食于民舍。有題于戶，曰：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問(wèn)之，曰：古之《三墳》也，某家實(shí)有是書。因命取而閱之。

《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡(jiǎn)而理暢，疑非后世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別。《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、云、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說(shuō)《三易》特異。皆以義類相從，曲盡天地萬(wàn)物之理。

復(fù)有《姓紀(jì)》《皇策》《政典》之篇，文辭質(zhì)略，信乎上古之遺書也。《胤征》引《政典》曰先時(shí)者殺無(wú)赦，不及時(shí)者殺無(wú)赦?？资弦灾^夏后為政之典籍，今政典之文頗與《書》合，豈后之人能偽耶？世人徒以此書漢時(shí)已亡，非后世之宜有。且《尚書》當(dāng)漢初重購(gòu)而莫得，至武帝時(shí)方出于屋壁間，詎可遂為偽哉？余考此書，既篤信之，將以詒諸好事君子，故為之?dāng)⒃啤?/span>

山墳第一

天皇伏羲氏連山易

爻卦大象第一 

崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰后 君陽(yáng)師 君兵將 君象首

伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽(yáng)父 臣兵卒 臣象肢

烈山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽(yáng)夫 民兵器 民象體

兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽(yáng)火 物兵執(zhí) 物象春

潛山陰 陰君土 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽(yáng)樂(lè) 陰兵妖 陰象冬

連山陽(yáng) 陽(yáng)君天 陽(yáng)臣干 陽(yáng)民神 陽(yáng)物禽 陽(yáng)陰禮 陽(yáng)兵譴 陽(yáng)象夏

藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽(yáng)陣 兵象秋

疊山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象陰夜 象陽(yáng)晝 象兵氣

傳

崇山君：崇崇其高，君之象也；

君臣相：相位至貴，君之臣也；

君民官：君臨百官以為民也；

君物龍：龍善變化，能致云雨，為君物也；

君陰后：君妻曰后，正婚姻也；

君陽(yáng)師：君師賢圣，以詢道也；

君兵將：君不兵眾，專務(wù)將佐也；

君象首：首統(tǒng)方來(lái)，君之象也。

伏山臣：潛伏其山，臣之象也；

臣君侯：建侯君民，分方治也；

臣民士：士守常業(yè)，臣之民也；

臣物龜：死不改?，勸以義也；

臣陰子：子為臣陰，訓(xùn)事父也；

臣陽(yáng)父：父為臣陽(yáng)，以訓(xùn)孝也；

臣兵卒：臣以卒為兵，假其力也；

臣象股：臣象股肱，以佐身也。

烈山民：山有行烈，民之象也；

民君食：民所尊崇，以食為本，路故為君矣；

民臣力：民之使力，如君使臣也；

民物貨：四民之物，以貨為本也；

民陰妻：民之有妻，以成家也；

民陽(yáng)夫：女之從夫，以有歸也；

民兵器：生民之兵，以利用也；

民象體：民為邦本，如肌體也。

兼山物：高下相兼，物之象也；

物君金：金主利用，物之君也；

物臣木：木為金所克服，故為臣矣；

物民土：土生萬(wàn)類，為物民矣；

物陰水：水性潤(rùn)下，物之陰也；

物陽(yáng)火：火性炎上，照察惟明，物之陽(yáng)也；

物兵執(zhí)：物之相克，勝制為兵也；

物象春：春主發(fā)生，物之象也。

潛山陰：深潛其山，陰之象也；

陰君地：地德廣大，為陰君也；

陰臣野：野分地理，故為陰臣也；

陰民鬼：人死曰鬼，陰之民也；

陰物獸：麟為獸長(zhǎng)，陰之物也；

陰陽(yáng)樂(lè)：樂(lè)本聲音，為陰之陽(yáng)也；

陰兵妖：陰告人主，厥罰妖異也；

陰象冬：冬主閉藏，陰之象也。

連山陽(yáng)：山之相連，如陽(yáng)氣也；

陽(yáng)君天：天覆群物，陽(yáng)之君也；

陽(yáng)臣干：十干相配，陽(yáng)之臣也；

陽(yáng)民神：神變?nèi)f物，陽(yáng)之民也；

陽(yáng)物禽：鳳皇之至，陽(yáng)之物也；

陽(yáng)陰禮：禮主卑己，陽(yáng)之陰也；

陽(yáng)兵譴：天垂譴象，陽(yáng)之兵也；

陽(yáng)象夏：夏長(zhǎng)萬(wàn)物，陽(yáng)之象也。 

藏山兵：藏剛地，兵之象也；

兵君帥：帥以統(tǒng)眾，兵之君也；

兵臣佐：佐以輔帥，兵之臣也；

兵民軍：軍有行列，兵之民也；

兵物材：圯生五材，兵之物也；

兵陰謀：謀善計(jì)，兵之陰也；

兵陽(yáng)陣：陳兵誓眾，兵之陽(yáng)也；

兵象秋：秋主殺物，兵之象也。

疊山象：石疊其山，如天象也；

象君日：日為陽(yáng)精，象之君也；

象臣月：月為陰精，象之臣也；

象民星：星有行列，明相照也；

象物云：云有異形，象萬(wàn)物也；

象陰夜：夜景幽暗，象之陰也；

象陽(yáng)晝：晝?nèi)彰鞑?，象之?yáng)也；

象兵氣：氣形妖異，象之兵也。

太古河圖代姓紀(jì)第二 

清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌，混沌為太始。太始者，元胎之萌也，太始之?dāng)?shù)一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之?dāng)?shù)四，四盈易，四象變而成萬(wàn)物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之?dāng)?shù)三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。

游神動(dòng)而靈，故飛、走、潛、化、動(dòng)、植、蟲(chóng)、魚之類，必備于天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚、草、木之實(shí)，而男女構(gòu)精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀(jì)。生子三世。合雄氏沒(méi)，子孫相傳，記其壽命，是謂敘命紀(jì)。通紀(jì)四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強(qiáng)而行，是謂連逋紀(jì)。

生子一世，通紀(jì)五姓，是謂五姓紀(jì)。天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號(hào)居方氏。居方氏沒(méi)，生子三十二世，強(qiáng)弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號(hào)提挺氏。提挺氏生子三十五世，通紀(jì)七十二姓，故號(hào)通姓氏。

有巢氏生，太古之先覺(jué)，識(shí)于天地、草、木、蟲(chóng)、魚、鳥(niǎo)、獸，俾人居巢穴，積鳥(niǎo)獸之肉，聚草木之實(shí)，天下九頭咸歸。有巢始君也，動(dòng)止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之后也。 

燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鉆木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺(tái)，有結(jié)繩之政，壽一太易，本通姓氏之后也。

伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河汛時(shí)，龍馬負(fù)圖，蓋分五色，文開(kāi)五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君臣民物陰陽(yáng)兵象，始明于世。

圖出后二成二十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。后草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲歷。伏制犧牛，冶金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀(jì)官，因鳳來(lái)而作樂(lè)。命降龍氏和率萬(wàn)民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號(hào)曰天皇、太昊、伏羲、有炮、升龍氏，本通姓氏之后也。

天皇伏羲氏皇策辭第三

昔在天皇，居于君位，咨于相，咨于將，咨于民，垂皇策辭?；试唬何┪疑鸁o(wú)道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結(jié)繩，而無(wú)不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。時(shí)生人眾多，群群蟲(chóng)聚，欲相吞害。惟天至仁，于草生月，天雨降河，龍馬負(fù)圖，神開(kāi)我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。

其居后二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我咨于四方上下，無(wú)或私。襄曰：咸若咨眾之辭，君無(wú)念哉。后一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽(yáng)甲歷，咨于四方上下，無(wú)或差。英曰：依其法亦順，君無(wú)念哉?；试唬簾o(wú)為。后二十二易草木，昊英氏進(jìn)歷于君曰：歷起甲寅。皇曰：甲日寅辰，木王于夘，乃于眾于傳教臺(tái)，告民示始甲寅。易二月，天皇升傳教臺(tái)，乃集生民后女媧子，無(wú)懷俌民之。右上相共工，下相皇桓。

飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居?xùn)|，陰康氏居下。九州之牧，各統(tǒng)其人群，居于外。皇曰：咨子上相共工，我惟老極無(wú)為，子惟扶我正道，咨告于民，俾知甲歷，日月歲時(shí)自茲始，無(wú)或不記，子勿怠。

共工曰：工居君臣之位，無(wú)有勞，君其念哉?；试唬合孪嗷驶福椅├蠘O無(wú)為，子惟扶我正道，撫愛(ài)下民，同力咨告于民，俾知甲歷，日月歲時(shí)自茲始，無(wú)或不記，子其勿怠?；冈唬壕泳贾唬瑹o(wú)有勞，君其念哉。

皇曰：栗陸子居我水龍之位，主養(yǎng)草木，開(kāi)道泉源，無(wú)或失時(shí)，子其勿怠。陸曰：竭力于民，君其念哉?；试唬捍笸ブ魑椅菔?，視民之未居者喻之，借力同構(gòu)其居，無(wú)或寒凍。庭曰：順民之辭?；试唬宏幙底泳铀?，俾民居處無(wú)或漂流，勤于道，達(dá)于下?？翟唬喉樉o?；试唬簻嗐缱泳游医谍堉?，惟主于民。

皇曰：昆連子主我刀斧，無(wú)俾野獸義虎之類傷殘生民，無(wú)俾同類大力之徒區(qū)遂微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無(wú)念哉?；试唬核姆街?，咸順我辭，則世無(wú)害惟愛(ài)于民，則位不危?；试唬鹤訜o(wú)懷安，惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉。

氣墳第二

人皇神農(nóng)氏歸藏易

爻卦大象第四 

天氣歸 歸藏定位 歸生魂  歸動(dòng)乘舟 歸長(zhǎng)兄  歸育造物 歸止居域 歸殺降

地氣藏 藏歸交  藏生卵  藏動(dòng)鼠  藏長(zhǎng)姊  藏育化物 藏止重門 藏殺盜

木氣生 生歸孕  生藏害  生動(dòng)勛陽(yáng) 生長(zhǎng)元胎 生育澤  生止性  生殺相克

風(fēng)氣動(dòng) 動(dòng)歸乘軒 動(dòng)藏受種 動(dòng)生機(jī)  動(dòng)長(zhǎng)風(fēng)  動(dòng)育源  動(dòng)止戒  動(dòng)殺虐

火氣長(zhǎng) 長(zhǎng)歸從師 長(zhǎng)藏從夫 長(zhǎng)生志  長(zhǎng)動(dòng)麗  長(zhǎng)育違道 長(zhǎng)止平  長(zhǎng)殺順性

水氣育 育歸流  育藏海  育生愛(ài)  育動(dòng)漁  育長(zhǎng)苗  育止養(yǎng)  育殺畜

山氣止 止歸約  止藏淵  止生貌  止動(dòng)濟(jì)  止長(zhǎng)植物  止育潤(rùn)  止殺寬宥

金氣殺 殺歸尸  殺藏墓  殺生無(wú)忍 殺動(dòng)干戈 殺長(zhǎng)戰(zhàn)  殺育無(wú)傷 殺止亂

傳 

天氣歸：圣人以禮下賢智；     

歸藏定位：圣人以義辨尊卑；

歸生魂：圣人以明神變；       

歸動(dòng)乘舟：圣人以造舟楫；

歸長(zhǎng)兄：圣人以辨兄弟；        

歸育造物：圣人以明天意；

歸止居域：圣人以居生民；      

歸殺降：圣人以存歸類。

地氣藏：圣人以藏智于國(guó)；      

藏歸交：圣人以道接生靈；

藏生卵：圣人以仁及飛鳥(niǎo)；      

藏動(dòng)鼠：圣人以防佞幸；

藏長(zhǎng)姊：圣人以分男女；        

藏育化物：圣人以察地理；

藏止重門：圣人以謹(jǐn)啟閉；      

藏殺盜：圣人以防民亂。 

木氣生：圣人以行仁政；        

生歸孕：圣人以察生產(chǎn)；

生藏害：圣人以異居室；        

生動(dòng)勛陽(yáng)：圣人以行慶錫；

生長(zhǎng)元胎：圣人以測(cè)大象；      

生育澤：圣人以待天時(shí)；

生止性：圣人以隨民心順民性；  

生殺相克：圣人以防民事。

風(fēng)氣動(dòng)：圣人以宣號(hào)令；        

動(dòng)歸乘軒：圣人以造車輪；

動(dòng)藏受種：圣人以播百谷；      

動(dòng)生機(jī)：君子以通變化；

動(dòng)長(zhǎng)風(fēng)：圣人以通達(dá)治道；     

動(dòng)育源：圣人以溉灌民田；

動(dòng)止戒：圣人以慎起居防禍亂；

動(dòng)殺虐：圣人以戒殺伐。

火氣長(zhǎng)：圣人以明長(zhǎng)幼；       

長(zhǎng)歸從師：圣人以立學(xué)教民；

長(zhǎng)藏從夫：圣人以教婦道；     

長(zhǎng)生志：圣人以量能受事；

長(zhǎng)動(dòng)麗：圣人以置網(wǎng)罟；       

長(zhǎng)育違道：圣人以防民逆；

長(zhǎng)止平：圣人以均有無(wú)平阿黨；

長(zhǎng)殺順性：圣人以盡物壽。

水氣育：圣人以教民育材；     

育歸流：圣人以疏通群議；

育藏海：圣人以廣納萬(wàn)慮；     

育生愛(ài)：圣人以恤窮民；

育動(dòng)漁：圣人以教民漁網(wǎng)；     

育長(zhǎng)苗：圣人以教農(nóng)鋤耨；

育止養(yǎng)：圣人以教民孝；       

育殺傗：圣人以養(yǎng)六畜。

山氣止：圣人以安萬(wàn)國(guó)；       

止歸約：圣人以教民歸信；

止藏淵：圣人以深治道；    

止生貌：圣人以形辨貴賤色正賢否；

止動(dòng)濟(jì)：圣人以置民器利民用；

止長(zhǎng)植物：圣人以名草藥辨味性；

止育潤(rùn)：圣人以開(kāi)河渠澤潤(rùn)草木；

止殺寬宥：圣人以御兇亂。

金氣殺：圣人以順天殺物；      

殺歸尸：圣人以封丘之；

殺藏墓：圣人以穴丘之；        

殺生無(wú)忍：圣人以遠(yuǎn)庖廚；

殺動(dòng)干戈：圣人以定禍亂；      

殺長(zhǎng)戰(zhàn)：圣人以陳卒伍；

殺育無(wú)傷：圣人以用非常；      

殺止亂：圣人以刑伐格治。

人皇神農(nóng)氏政典第五 

政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸于政?；试唬何椅┥鸁o(wú)德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，無(wú)亂于政。昔二君始王，未有書契，結(jié)繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽(yáng)兵象，以代結(jié)繩之政。

出言惟辭，制器惟象，動(dòng)作惟變，卜筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政?；试唬赫鞎r(shí)，因地利，惟厚于民。民惟邦本，食惟民天。農(nóng)不正，食不豐；民不正，業(yè)不專。惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農(nóng)有教。林林生人，無(wú)亂政典。

政典曰：君正一道，二三兇。臣正一德，有常吉。時(shí)正惟四，亂時(shí)不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質(zhì)惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過(guò)數(shù)乃亂，而昏而毒。道正常，過(guò)政反僻。刑正平，過(guò)政反私。祿正滿，過(guò)政反侈。禮正度，過(guò)政反僭。樂(lè)正和，過(guò)政反流。治正簡(jiǎn)，過(guò)政反亂。喪正哀，過(guò)政反游。干戈正亂，過(guò)政反危。市肆正貨，過(guò)政反邪。譏禁正非，過(guò)政失用。

皇曰：嗟爾有官有業(yè)，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸于政。皇曰：君相信任惟正，相君輔位惟忠，相官統(tǒng)治惟公，官相代位惟勤，官民撫愛(ài)惟仁，民官事上惟業(yè)。父無(wú)不義，厥子惟孝。兄無(wú)不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導(dǎo)也，導(dǎo)爾志。禮者制也，制爾情。樂(lè)者和也，和爾聲。政者正也，正爾事。

形墳第三

地皇軒轅氏坤乾易

爻卦天象第六 

乾形天 地天降氣 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 云天成陰 氣天習(xí)蒙

坤形地 天地圓丘 日地圜宮 月地斜曲 山地險(xiǎn)徑 川地廣平 云地高林 氣地下濕

陽(yáng)形日 天日昭明 地日景隨 日月從朔 山日沉西 川日流光 云日蔽霠 氣日昏蔀

陰形月 天月淫  地月伏輝 日月代明 山月升騰 川月東浮 云月藏宮 氣月冥陰

土形山 天山岳  地山磐石 日山危峰 月山斜巔 川山島  云山岫  氣山嚴(yán)

水形川 天川漢  地川河  日川湖  月川曲池 山川澗  云川溪  氣川泉

雨形云 天云祥  地云黃霙 日云赤曇 月云素雯 山云疊峰 川云流瘴氣云散彩

風(fēng)形氣 天氣垂氤 地氣騰氳 日氣晝圍 月氣夜圓 山氣籠煙 川氣浮光 云氣流霞

傳 

乾形天：圣人以仰觀大象；  

地天降氣：圣人以推中氣正歲年；

日天中道：圣人以分晝景；  

月天夜明：圣人以辨昏象；

山天曲上：圣人以慎行求諫；

川天曲下：圣人以察奸佞；

云天成陰：圣人以澤蔭廣物；

氣天習(xí)蒙：圣人以至明燭幽。

坤形地：圣人以辨方隅；    

天地圓丘：圣人以祀上帝；

日地圜宮：圣人以祭日；    

月地斜曲：圣人以正經(jīng)界；

山地險(xiǎn)徑：圣人以通道路；  

川地廣平：圣人以設(shè)溝洫；

云地高林：圣人以教民取材；

氣地下濕：圣人以教民漉網(wǎng)。

陽(yáng)形日：圣人以繼明照下；  

天日昭明：圣人以求賢代明；

地日景隨：圣人以德教化民；

日月從朔：圣人以推氣候；

山日沉西：圣人以思賢繼治；

川日流光：圣人以恩及蟲(chóng)魚；

云日蔽霠：圣人以明察左右；

氣日昏蔀：圣人以修省國(guó)政。

陰形月：圣人以命相代政；  

天月淫：圣人以機(jī)密大臣；

地月伏輝：圣人以訪求賢隱；

日月代明：圣人以君臣代政；

山月升騰：圣人以命相統(tǒng)治；

川月東?。菏ト艘远骷懊鼖D；

云月藏宮：圣人以慎內(nèi)政；  

氣月冥陰：圣人以慎群小。

土形山：圣人以正名岳鎮(zhèn)；  

天山岳：圣人以嚴(yán)恭崇祀；

地山磐石：圣人以深固基業(yè)；

日山危峰：圣人以慎孤高；

月山斜巔：圣人以慎危覆；  

川山島：圣人以防濫僣；

云山岫：圣人以振財(cái)?shù)撡t；  

氣山嚴(yán)：圣人以深宮養(yǎng)性。

水形川：圣人以設(shè)法無(wú)弊；  

天川漢：圣人以辨時(shí)候；

地川河：圣人以紀(jì)地理；    

日川湖：圣人以聚財(cái)養(yǎng)士；

月川曲池：圣人以教民漉網(wǎng)；

山川澗：圣人以通江海；

云川溪：圣人以思求隱逸；  

氣川泉：圣人以通溉民田。

雨形云：黃帝以云瑞紀(jì)官；  

天云祥：圣人以符應(yīng)天命；

地云黃霙：圣人以土德推歷；

日云赤曇：圣人以防慎火災(zāi)；

月云素雯：圣人以占其治亂；

山云疊峰：圣人以意決災(zāi)異；

川云流瘴：圣人以防備水患；  

氣云散彩：圣人以決兵勝敗。

風(fēng)形氣：圣人以決亂；      

天氣垂氤：圣人以辨時(shí)候；

地氣騰氳：圣人以辨妖孽；  

日氣晝圍：圣人以決災(zāi)變；

月氣夜圓：圣人以定方象；  

山氣籠煙：圣人以取金玉；

川氣浮光：圣人以采珠寶；  

云氣流霞：圣人以辨怪異。

地皇軒轅氏政典第七 

皇曰：嗟爾天師輔相、五正、百官、士子、農(nóng)夫、商人、工伎，咸若我言。政典曰：國(guó)無(wú)邪教，市無(wú)淫貨，地?zé)o荒土，官無(wú)濫士，邑?zé)o游民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業(yè)，父子不背恩，夫婦不棄情，兄弟不去義，鳥(niǎo)獸不失長(zhǎng)，草木不失生。

政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠(yuǎn)近高下，長(zhǎng)短疾緩，必有制。寒暑燥濕，風(fēng)雨逆順，必有時(shí)。金木水火，土石羽毛，必有濟(jì)。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。

圣人治天下，權(quán)以聚財(cái)，財(cái)以施智，智以傗賢，賢以輔道，道以統(tǒng)下，下以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以俌禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以全命，命以保生，生以終壽。

皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽(yáng)歷數(shù)。爾正爾考，無(wú)有差貸。先時(shí)者殺，不及時(shí)者殺，爾惟戒哉。

皇曰：后土中正，爾識(shí)山川草木，蟲(chóng)魚鳥(niǎo)獸。爾掌爾察，無(wú)亂田制，以作田訟。爾惟念哉。

皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾咨爾行，無(wú)掩大賢以恪財(cái)，無(wú)庇惡德以私賞。

皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正爾惟，無(wú)亂國(guó)制以僣上，無(wú)廢祀事以簡(jiǎn)恭，爾惟念茲。

皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。

皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓(xùn)爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。

皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農(nóng)夫、商人、工技，咸順我言，終身于休。 

古三墳書終