天高云淡，秋風(fēng)乍起，

黃葉飄零，重陽又至。

詩云“一葉落知天下秋”，

古人常將生命輪回與時令往復(fù)相比，

因春生秋落而嘆生命盛衰，

對秋日懷有別樣情愫，

遂演化出獨特的重陽佳節(jié)。

重陽緣起

“重陽”一詞最早的文字記載出現(xiàn)在屈原的《天游》：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都?！边@是否說明重陽節(jié)在當(dāng)時就已經(jīng)形成了呢？非也。這句話的意思是集聚九重陽氣進入帝宮，探訪旬始星（太白星）、參觀清都天庭，“重陽”指的是九重陽氣，即“天”，而非節(jié)日。

傳西漢劉歆所作的《西京雜記》中曾記載：“戚夫人侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻，說在宮內(nèi)時……九月九日佩茱萸、食蓬餌、飲菊花酒，令人長壽”，因此有人認為西漢初期皇宮內(nèi)已有九月九日佩茱萸、飲菊花酒等習(xí)俗，進而推測重陽節(jié)在西漢時已經(jīng)形成。但實際上，《西京雜記》是晉人葛洪輯錄的，劉歆實為假托的“作者”，因此這條記載不足以說明重陽節(jié)在漢代的情況。

確信的記載出現(xiàn)于東漢《藝文類聚》：“九月九日可采菊花”，說明九月九日在東漢是一個節(jié)日；西晉周處的《風(fēng)土記》中也稱“九月飲菊花酒”為“漢俗”；此外唐人虞世南《北堂書鈔》曾記載漢獻帝“興平二年（195年）秋，朝廷以九月九日賜公卿近臣飲宴”，說明東漢九月九日有宴飲之俗，這正是后世重陽節(jié)的節(jié)俗。綜合而言，重陽節(jié)最晚在東漢時已經(jīng)形成。

重陽節(jié)為何出現(xiàn)，很多人認為與《易經(jīng)》有關(guān)，在此書中，“九”為陽數(shù)，因此九月九日被稱為“重陽”，再加上“九”有“久”的諧音，重陽代表著長長久久，是值得慶祝的好日子。這一說法見于曹丕的《與鐘繇書》：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會?！钡鶕?jù)重陽節(jié)出現(xiàn)的時間來看，這應(yīng)該是節(jié)日發(fā)展過程中人們所賦予的解釋與期許，而并非最初形成的原因。

重陽節(jié)出現(xiàn)于一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，最可能的原因應(yīng)與農(nóng)事相關(guān)。一般來說，農(nóng)歷九月，農(nóng)事已經(jīng)到達尾聲，豐年慶典與祭祀活動開始進行?！秴问洗呵铩酚涊d九月“命冢宰，農(nóng)事備收，舉五種之要……是月也，大饗帝，嘗犧牲，告?zhèn)溆谔熳印熳幽私逃谔铽C，以習(xí)五戎（五種兵器）、獀馬（獀即為搜，選擇之意）?！庇捎诩嬗屑漓牒蛻c典的意義，也不乏宴飲等娛樂活動，因此，九月祭祀、田獵的習(xí)俗逐漸發(fā)展為重陽節(jié)是有可能的。

有學(xué)者認為重陽節(jié)的形成還與火神有關(guān)，這一觀點的理論來源與星象有關(guān)，農(nóng)歷九月，代表火神的恒星“大火”會隱退，遠古先民將之看作天氣變冷的預(yù)兆。遠古時代，先民的御寒能力十分薄弱，很多人在寒冷的冬季中失去生命，所以人們會在九月舉辦各種儀式祭拜火神，以求護佑。這一情形與重陽節(jié)“求長生、消災(zāi)避難”的習(xí)俗相符。

重陽風(fēng)俗

重陽節(jié)的風(fēng)俗在南朝梁吳均所作志怪小說集《續(xù)齊諧記》中有所體現(xiàn)：

汝南桓景，隨費長房游學(xué)累年。長房謂曰：九月九日，汝家中當(dāng)有災(zāi)，宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：此可代也。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。

故事固然不可信，但節(jié)俗卻是真實存在的。

首先是登高。金秋九月，天高氣爽、丹桂飄香，正是郊游登高的好季節(jié)。根據(jù)上文，最初的登高活動，目的在于祭祀，隨著時代的發(fā)展，才演變?yōu)閵蕵坊顒印Ｊ穫鳀|晉謝靈運為了登高還發(fā)明過登山木屐，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其后齒”，是一種鞋底有可拆卸木齒的木屐，李白“腳著謝公屐，身登青云梯”中所說的“謝公屐”正是此物。在少山的平原地區(qū)，人們也會登上亭臺樓閣等建筑，憑高眺遠，如宋人孟元老《東京夢華錄》中記載：“都（汴梁，今開封）人多出郊外登高，如倉王廟、四里橋、愁臺、梁王城、硯臺、毛駝岡、獨樂岡等處宴聚。”

其次是賞菊、飲菊花酒。唐代詩人孟浩然《過故人莊》中說：“待到重陽日，還來就菊花。”九月是菊花盛開的季節(jié)，因此也被稱為“菊月”。菊花在中國文人雅士的眼中是高潔、獨立的象征，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”被傳為千古名句，無數(shù)文人對此心有戚戚，賞菊也成了文人雅集的普遍活動。此外，菊花可入藥，是百姓心中可辟邪祛病的植物，因此在重陽也有飲菊花酒的習(xí)俗，人們在頭年九月采下初開的菊花和莖葉，摻入糧食中釀酒，甚至還會加入多種草藥，在來年重陽時飲用，被稱為“長壽酒”。

佩戴茱萸也是重陽的典型節(jié)俗，王維的“遍插茱萸少一人”使得這一節(jié)俗更為人們所熟知。茱萸又名越椒、艾子，是一種常綠帶香的植物，果實為紅色橢圓形，小巧可愛，有殺蟲消毒、逐寒祛風(fēng)的功能。除了佩戴，人們還會將茱萸制成酒，《遼史·禮志》記載九月九日“又研茱萸酒”，不過其用途似乎并不是用來飲用的，而是要灑到門戶上以除災(zāi)害的。

中國飲食文化博大精深，元宵的湯圓、端午的粽子、中秋的月餅……仿佛所有節(jié)日都能與食物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，那么重陽節(jié)有時令美食嗎？答案是肯定的，那就是“獅蠻”。

“獅蠻”又稱“重陽糕”“花糕”，是經(jīng)過裝飾的面食糕點，在北宋已經(jīng)開始流行?！稏|京夢華錄》記載重陽節(jié)前一二日，“各以粉面蒸糕遺送，上插剪彩小旗，摻飣（混雜在一起）果實，如石榴子、栗子黃、銀杏、松子肉之類。又以粉作獅子蠻王之狀，置于糕上，謂之獅蠻。”南宋人吳自牧的《夢粱錄》中也記載了獅蠻的做法：“蜜煎局（宋代提供宴會服務(wù)的機構(gòu)之一）以五色米粉塑成獅蠻，以小彩旗簇之，下以熟栗子肉杵為細末，入麝香、糖、蜜和之，捏為餅糕小段，或如五色彈兒，皆入韻果糖霜，名之獅蠻栗糕，供襯進酒，以應(yīng)節(jié)序?！?/p>

總體來說，無論是重陽節(jié)的起源，還是在發(fā)展過程中衍生出的節(jié)俗，都與人們避厄消災(zāi)、健康長壽的愿望有關(guān)，承載著人們的美好期許。我國把每年農(nóng)歷的九月九日也就是重陽節(jié)定為老人節(jié)，重陽節(jié)成為了對父母傳達愛意、彰顯孝道的日子，這既是現(xiàn)今社會對古代節(jié)俗的發(fā)展，也是當(dāng)代文明對傳統(tǒng)美德的傳承。

重陽敬老

九月初九的“九九”諧音“久久”，眾人常借此時祝福老人們健康長壽、平安、幸福。1989年，國家把重陽節(jié)正式定名為“老人節(jié)”，為全國的“敬老日”。

中華民族素有尊老敬老的傳統(tǒng)美德。從舜帝以孝德聞名天下的傳說，到漢代將“孝”納入選拔人才的考核；從唐玄宗李隆基親注《孝經(jīng)》，到清康熙皇帝大辦“千叟宴”……孝在傳統(tǒng)文化中的地位不言而喻。漱溟先生在《中國文化要義》中也寫道：“中國文化自家族生活衍來，而非衍自集團。親子關(guān)系為家族生活核心，一孝字正為其文化所尚之扼要點出。”他一語道出了孝道作為中國傳統(tǒng)文化的核心，滲透至幾千年中國社會生活的方方面面，它既是一種民族修養(yǎng)，更是一種文化境界和內(nèi)化力量。

我們?yōu)槭裁匆蠢?？除了傳統(tǒng)，敬老也是敬我們自己。古人說：“老吾老以及人之老?！惫湃诉€說：“莫笑別人老，自己終歸老?！睍r間對誰都是公平的，總有一天，你也會老去。也會在重陽這樣的日子里，思念已故的親人，翹首等待著歸人，我們終將會發(fā)現(xiàn)人生易老天難老，歲月無情是個賊，它會偷走青春、記憶，然后推著我們慢慢地走向生命的終結(jié)，我們都會有老去的時候，敬老，就是敬自己。

敬老愛老不僅僅在物質(zhì)，更在心意。從前，車馬很遠，書信很慢。如今，高鐵很快，視頻很簡單?？墒且痪洹肮ぷ髅Α苯?jīng)常橫亙在子女和老人中間，我在工作這頭，父母在思念的那頭。古人云：“父母在，不遠游。”現(xiàn)代人雖已不可能做到這一點，然而節(jié)省一些娛樂、應(yīng)酬的時間，盡量抽空多陪陪老人，多與他們來聊天，多送上一些關(guān)懷和問候，卻沒有那么難?！皻q歲重陽，今又重陽”，今年重陽恰逢國慶假期，莫讓父母尊長“重陽獨酌杯中酒”，我們不妨回家耐心地聽聽他們的“嘮叨”。

孝悌之心有之，則情感必發(fā)乎初心，尊老、敬老、愛老是重陽的主題之一，但敬老愛老并不僅在重陽這一特定的時間里，如果我們內(nèi)心時刻充滿愛意，處處有愛心之舉，哪一天都是重陽節(jié)。

重陽惜秋

在天人合一宇宙觀的影響下，中國人總是把人的生命與大自然的生命聯(lián)系在一起，潮起潮落，花開花謝，都會引發(fā)生命的顫動、盛衰的感喟。面對巋然不動的山岳和長流不息的江河，文人本來就在慨嘆“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”——山川永固而人生幾何，“人生易老天難老”，這已成為千古之憾恨。

另一方面，古人把從初春到暮秋視為生命由盛到衰的過程，初春是青春勃發(fā)，暮秋是行將衰枯，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”“更那堪冷落清秋節(jié)”！秋心為愁，“少年不識愁滋味，……而今識盡愁滋味，欲說還休；欲說還休，卻道'天涼好個秋’”，“天涼好個秋”就蘊含著愁。

愁什么呢？各人自有各人的心事，作為文化群體的共有心事是盛衰憂思。歐陽修《秋聲賦》描摹秋，稱其色慘淡，陰晦密聚；其氣凓冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥；其為聲也凄凄切切；常以肅殺而為心，草拂之而色變，木遭之而葉脫；物既老而悲傷，物過盛而當(dāng)殺！這典型地表現(xiàn)了古代文人的悲秋情懷，蘊涵著古人深沉的盛衰憂思、生死憂思。

如果說清明節(jié)是“踏青”迎春，重陽節(jié)則是“辭青”送秋了。以什么心態(tài)送秋，以什么情調(diào)詠重陽呢？中國文人從悲秋中掙脫出來，抖擻起精神，強調(diào)重陽的另外一面，在人生的征途上繼續(xù)登高，珍惜最后一抹夕陽，與黃菊、紅葉共抗寒霜。

經(jīng)歷了艷春和炎夏，到重陽，秋高氣爽，天宇朗徹，猶如上了年紀之人，閱歷了人生，神清氣定。面臨冉冉將至的肅冬，重陽珍惜生機，珍惜生命：入冬前再次呈現(xiàn)大自然的生機，“不似春光，勝似春光”，垂暮前再度釋放生命的輝煌，“莫道桑榆晚，紅霞正滿天”，這些旋律，在重陽詩詞中不斷奏出。與此種心態(tài)相融通，除登高和賞菊之外，夕陽紅和紅葉也成為重陽詩重要的意像。

晚唐詩人李商隱“向晚意不適，驅(qū)車登古原”，在長安城南地勢較高的樂游原（這正是重陽登高之處），慨嘆道：“夕陽無限好，只是近黃昏?！币月鋾熂脑⑷松t暮垂老的傷感，憾恨綿綿。而詩人杜牧的《九日齊山登高》則反其恨而達觀：江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不作登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。

《晏子春秋》載：“（齊）景公游于牛山，北臨其國城（臨淄）而流涕曰：'若何滂滂去此而死乎！’”留戀都城，懼死而淚下沾衣，與李商隱的《樂游原》同調(diào)。杜牧一并反其調(diào)：不但“牛山何必獨沾衣”，而且“不作登臨恨落暉”，而是要“菊花須插滿頭歸”。后人主張可將李商隱的兩句名句顛倒過來：“雖是近黃昏，夕陽無限好！”

辭卻遲暮的傷感，再看暮秋重陽，景色也就煥然一新。韓琦《重九會光化二園》說：“誰言秋色不如春，及到重陽景自新。”馬致遠的《秋思》：“愛秋來那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉?！秉S、紫、紅，色彩鮮新，生機盎然。

重陽節(jié)雖值深秋，但在這秋高氣爽的日子里，呼朋引伴，登高望遠，賞花酌酒，吟詩作對，豈不樂哉！秋日勝春朝！