鄭（州）、洛（陽(yáng)）地區(qū)位于河南省中西部。自舊石器時(shí)代起，人類先祖就在這塊土地上繁衍不息?？脊艑W(xué)家在這里相繼發(fā)現(xiàn)了百余處舊石器時(shí)代遺址和上千處新石器時(shí)代遺址，層層疊壓、連續(xù)不斷的文化遺存書寫著鄭洛古地悠久的歷史，訴說(shuō)著這里曾經(jīng)的輝煌。在中華文明起源與形成的歷史長(zhǎng)河中，地處“天下之中”的河洛地區(qū)有著重要地位。《史記》云：“昔三代之居，皆在河洛之間?！笨脊艑W(xué)發(fā)掘也印證了這一點(diǎn)，考古學(xué)家在這一地理單元中發(fā)現(xiàn)了夏商時(shí)期的都邑性遺址，如偃師二里頭遺址、偃師商城等。

　　20世紀(jì)70年代，鄭州地區(qū)接連發(fā)現(xiàn)多處仰韶文化中晚期的大型遺址，特別是以鄭州大河村為代表的長(zhǎng)方形連間房基等遺跡的揭露和精美彩陶的出土，讓該區(qū)域的仰韶文化為世人矚目。因此，考古學(xué)界專家建議用“大河村文化”命名這一地區(qū)的仰韶文化。在大河村文化中，雙槐樹遺址是目前所見(jiàn)規(guī)模最大、等級(jí)最高、文化內(nèi)涵最豐富的聚落，為中華文明探源研究提供了新的關(guān)鍵性材料。

古國(guó)鉤沉：鄭州鞏義雙槐樹考古新發(fā)現(xiàn)

　　雙槐樹遺址位于河南省鞏義縣河洛鎮(zhèn)雙槐樹村南的高臺(tái)地上，北依黃河，西瀕伊洛河，南鄰嵩山。這座距今五千余年的仰韶中晚期巨型遠(yuǎn)古都邑，恰好位于伊河、洛河匯流入黃河的高臺(tái)地上，即文獻(xiàn)記載“居天下之中”的河洛地區(qū)。這里交通便利、萬(wàn)方輻輳，自古以來(lái)便是華夏文明的腹地。

　　2013—2020年，鄭州市文物考古研究院對(duì)雙槐樹遺址開(kāi)展了連續(xù)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的大河村文化遺存。雙槐樹遺址先后被列入中華文明探源工程、國(guó)家文物局“考古中國(guó)”項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目等，獲評(píng)“2020年度河南省五大考古新發(fā)現(xiàn)”“2020年中國(guó)六大考古新發(fā)現(xiàn)”“2020年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。雙槐樹聚落遺跡眾多，最引人關(guān)注的有三重大型環(huán)壕、夯土院落式基址、墓地、祭壇、“北斗九星”等遺跡和彩陶、牙雕家蠶等遺物。

　　第一，都邑兆跡：三重大型環(huán)壕。雙槐樹一帶地勢(shì)高亢，是古人從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的理想之地。遺址平面呈不規(guī)則橢圓形，有三重環(huán)壕，分內(nèi)壕、中壕和外壕，將遺址分隔為三部分。內(nèi)壕、中壕與外壕南半部大致平行，外壕北半部依地勢(shì)開(kāi)挖。壕溝寬且深，如中壕上口寬23—32米，深9.5—10米。環(huán)壕分別通過(guò)吊橋和實(shí)土門道與外界相連。

　　內(nèi)壕內(nèi)是聚落核心區(qū)域，北端有圍墻與內(nèi)壕形成閉合結(jié)構(gòu)，內(nèi)有大型中心居址。圍墻以南有大型夯土院落式基址、貴族墓地、夯土祭壇等。中壕與外壕之間有三處經(jīng)過(guò)嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地和夯土祭壇。內(nèi)壕與中壕距離不遠(yuǎn)，實(shí)用性不大，但曲度高度一致，應(yīng)為有意規(guī)劃，具有禮制象征。這種布局開(kāi)創(chuàng)了夏商周時(shí)期宮城、內(nèi)城、郭城制度的先河，為早期都邑城郭制度的源頭和肇端。

　　第二，中心聚落：大型夯土院落式基址與廣場(chǎng)。雙槐樹聚落內(nèi)壕中部發(fā)現(xiàn)了大型夯土院落式基址?；凡捎冒嬷ê恢桑娣e超過(guò)5300平方米。目前暴露有三處大型院落，其中一、二號(hào)院落布局比較清晰。

　　一號(hào)院落位于夯土基址區(qū)西部，平面呈長(zhǎng)方形，面積達(dá)1300余平方米。南墻偏東發(fā)現(xiàn)主門道，內(nèi)有對(duì)稱柱子和臺(tái)階痕跡。主門道東側(cè)有門塾一座。院落內(nèi)發(fā)現(xiàn)多座房屋，大致呈東西向。F76是一組面闊十三間、面積達(dá)308平方米的大型房屋。院落南墻外側(cè)發(fā)現(xiàn)與院墻同時(shí)期的大型活動(dòng)面，應(yīng)是廣場(chǎng)。從殘存門道及建筑相對(duì)高度來(lái)看，該院落可能為高臺(tái)式建筑。一號(hào)院落的發(fā)現(xiàn)，反映出雙槐樹社會(huì)禮儀制度的萌芽，進(jìn)一步證明了該聚落行政權(quán)、軍權(quán)合二為一，同時(shí)兼有精神文化中心的功能，可能為當(dāng)時(shí)的政治中心。

　　二號(hào)院落位于夯土基址東半部，平面呈長(zhǎng)方形，面積達(dá)1500余平方米。院墻基槽夯筑而成，北墻基槽內(nèi)有密集的扶壁柱和扶壁墻，院墻轉(zhuǎn)角均經(jīng)過(guò)加寬處理。南墻偏東、東墻北端和北墻中部各發(fā)現(xiàn)一處門道，南門道內(nèi)被門柱分為三道，形成“一門三道”結(jié)構(gòu)。北墻東端外側(cè)有門塾一座。院落內(nèi)未見(jiàn)較為完整的遺跡，但發(fā)現(xiàn)密集柱網(wǎng)，反映出較為復(fù)雜的布局與結(jié)構(gòu)。發(fā)掘者認(rèn)為，“一門三道”遺跡與二里頭一號(hào)宮殿建筑，偃師商城三、五號(hào)宮殿建筑以及更晚的高等級(jí)建筑門道基本一致，凸顯了雙槐樹大型建筑基址的高等級(jí)性和源頭性。

　　第三，權(quán)力與秩序：大型墓地與祭壇。雙槐樹遺址勘探發(fā)現(xiàn)1700余座仰韶文化中晚期墓葬，分為四個(gè)區(qū)域。所有墓葬均呈排狀分布，經(jīng)過(guò)部分考古發(fā)掘的墓葬一區(qū)布局非常規(guī)整，墓排與墓排之間間距15—18米，墓葬均為東西向，墓主仰身直肢，頭向西，基本不見(jiàn)隨葬品。高等級(jí)貴族墓葬分布于內(nèi)壕內(nèi)，其中一座較大型墓葬發(fā)現(xiàn)象牙隨葬品。

　　祭壇發(fā)現(xiàn)3處，其中墓葬一區(qū)1處，墓葬二區(qū)2處。目前發(fā)掘的一處祭壇平面呈長(zhǎng)方形，面積近260平方米。祭壇用土純凈，其上發(fā)現(xiàn)柱洞4個(gè)，表明祭壇上曾埋有四個(gè)高大木柱。祭壇附近分布有較大型墓葬，墓葬并未在祭壇附近直線分布，而是有意拐折避讓，應(yīng)與墓地祭祀相關(guān)。這種夯土祭壇遺跡在鄭州地區(qū)仰韶文化遺址中極少發(fā)現(xiàn)，為中原祭祀文化和禮儀制度探索增加了新的資料。

　　第四，宗教與儀制：“北斗九星”與彩陶星座圖案。中心居址區(qū)大型房址F12前面發(fā)現(xiàn)9個(gè)陶罐擺放的疑似“北斗九星”的遺跡。房址中心發(fā)現(xiàn)一具頭朝門道的完整麋鹿骨架，位置在“北斗九星”上端。這種星象遺跡可與雙槐樹、大河村彩陶?qǐng)D案中的太陽(yáng)紋、月亮紋、星座紋、彗星紋等相互呼應(yīng)，是雙槐樹先民觀察和利用天文知識(shí)的體現(xiàn)，而這些圖案的具體形制可能代表日、月、年等時(shí)間概念，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)注意到天文現(xiàn)象的變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系。

　　除此之外，雙槐樹遺址還發(fā)現(xiàn)大量彩陶、石器、骨器以及碳化的農(nóng)作物種子等，最具代表性的是一件處于吐絲狀態(tài)的牙雕家蠶，同青臺(tái)、汪溝等聚落發(fā)現(xiàn)的絲綢實(shí)物相互呼應(yīng)，充分證明了5300多年前的鄭州地區(qū)已經(jīng)形成了較為完備的農(nóng)桑文明形態(tài)。

　　綜上所述，雙槐樹遺址是一處經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃和布局的聚落，各功能區(qū)結(jié)構(gòu)清晰、主次分明，反映出強(qiáng)烈的組織協(xié)調(diào)性。中心居址、大型夯土院落式基址、夯土祭壇和墓地大致分布于同一直線，反映出雙槐樹聚落已經(jīng)初具中國(guó)早期宮室建筑的特征?；诖耍本┐髮W(xué)教授、夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙認(rèn)為：“雙槐樹遺址一系列重要考古發(fā)現(xiàn)，尤其是其社會(huì)發(fā)展模式和承載的思想觀念，給我們呈現(xiàn)出古國(guó)時(shí)代的王都?xì)庀蟆１倍肪判羌爸T多凸顯禮制和文明遺跡的特點(diǎn)，也為后世夏、商、周等王朝文明所承襲和發(fā)揚(yáng)，五千多年的中華文明主根脈有望追溯于此。”

“河圖洛書”：豐富多彩的文化內(nèi)涵

　　雙槐樹遺址除揭露出各類大型遺跡外，還出土了豐富的生活用具和生產(chǎn)工具，從中可以窺探其文化面貌與內(nèi)涵。

　　第一，文化分期：各時(shí)期陶器的特征。發(fā)掘者將雙槐樹遺址出土陶器分為五期：第一、二期分別為裴李崗文化和廟底溝文化時(shí)期，第三至五期為大河村文化時(shí)期。根據(jù)目前發(fā)表的兩篇關(guān)于雙槐樹和灘小關(guān)區(qū)域簡(jiǎn)報(bào)，結(jié)合鞏義瓦窯嘴和鄭州大河村等遺址的發(fā)掘資料，可大致歸納出該聚落各時(shí)期陶器的特點(diǎn)。

　　第一期遺存主要以雙槐樹遺址和瓦窯嘴遺址為代表，陶器以?shī)A砂紅陶和泥質(zhì)黑陶為主，紋飾有細(xì)繩紋和少量的刻劃紋、戳刺紋等。器形典型有盆形鼎、束頸鼓腹罐、折肩壺、圓腹壺、三足缽等。

　　第二期遺存以雙槐樹遺址和1992年發(fā)掘的遺存（灘小關(guān)區(qū)域）為代表，陶器以泥質(zhì)紅陶為主，夾砂紅陶、泥質(zhì)灰陶和泥質(zhì)黑陶次之，普遍采用慢輪制作技術(shù)。陶器燒造火候高，質(zhì)地堅(jiān)硬，器型規(guī)整，器表打磨光滑。彩陶發(fā)達(dá)，彩繪顏料常見(jiàn)黑彩、紅彩和白彩，兼用黑、紅兩色。彩繪主要施于腹壁或口沿上。彩陶?qǐng)D案有條帶紋、渦紋、弧形三角紋、垂弧紋、圓點(diǎn)紋、網(wǎng)格紋等。器類豐富，主要有小口甕、深腹罐、曲腹碗、斂口曲腹缽、小口尖底瓶、鼓腹罐、鏤空器座等。

　　第三期，陶器以泥質(zhì)陶最多，夾砂陶次之。陶色以紅陶或褐陶為主，灰陶次之，黑陶偶見(jiàn)。制法以手輪兼制和輪制為主，陶胎厚薄均勻。器表以素面為主，紋飾有弦紋、附加堆紋、劃紋、鏤空、線紋和少量繩紋。器型繁多。鼎類器有罐形鼎、盆形鼎和釜形鼎，罐類器有深腹罐、折腹罐、直腹罐、帶流罐等，盆類器有鼓腹盆、折腹盆、斜腹平底盆等。其他有圓肩鼓腹甕、直壁小平底缸、折腹鏤空豆、斂口斜弧壁缽、小口圈足壺、雙連壺、圈足碗、斂圈足杯、大口尖底瓶、小口束腰尖底瓶、束腰器座等。該時(shí)期是雙槐樹遺址文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期。

　　第四期，陶器以泥質(zhì)和夾砂灰陶為主。紋飾仍以弦紋、附加堆紋為主，但比例減少，繩紋、籃紋明顯增加。彩陶逐漸減少，鼎類器以罐形鼎、盆形鼎為主，鼎足增加較多三棱足、方形足等，另見(jiàn)少量斂口鼎，外壁飾籃紋+附加堆紋。罐類器流行飾繩紋、籃紋、附加堆紋的折沿深腹罐。其他器型有圈足豆、觚形杯、尊形杯、折腹杯、筒腹杯等。

　　第五期，陶器以泥質(zhì)灰陶和夾砂灰陶為主。紋飾以繩紋、籃紋為主，附加堆紋亦較常見(jiàn)。彩陶幾乎不見(jiàn)。器型有罐形鼎、深腹罐、高領(lǐng)長(zhǎng)頸鼓腹壺、圈足碗形豆、筒腹杯、尊形杯、觚形杯等。

　　第二，四方匯聚：外來(lái)文化因素分析。目前的發(fā)掘資料顯示，大河村文化有著濃郁的地方特色,它是在本地廟底溝文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展而來(lái)的。

　　雙槐樹以及大河村等遺址的地層堆積上的疊壓或打破關(guān)系，反映出該區(qū)域大河村文化與廟底溝文化連接緊密。例如，典型陶器小口尖底瓶、罐、甕、盆、缽、碗等是廟底溝文化的經(jīng)典器類，皆被大河村文化直接沿用或加以改造。雙槐樹、大河村遺址出土的小口尖底瓶、大口尖底缸、鼓肩罐、斂口甕、彩陶鼓肩缽、弧腹缽、彩陶罐、卷沿曲腹盆等與廟底溝文化同類器近同。廟底溝文化彩陶流行白彩，圖案中的弧線紋、弧邊三角紋、圓點(diǎn)紋、蛙紋、花瓣紋、睫毛紋、月牙紋等均被大河村文化繼承。但大河村文化在彩陶方面也進(jìn)行了革新，創(chuàng)造了“∽X”紋、太陽(yáng)紋、日暈紋、木骨紋、禾苗紋等圖案。

　　雙槐樹、大河村等遺址的發(fā)現(xiàn)還表明，大河村文化吸收了許多外來(lái)文化因素。例如，盆形鼎、折腹鼎、罐形鼎、甕形鼎、圈足豆、小口圓腹壺、圈足杯等是從海岱地區(qū)大汶口文化傳入的，折腹鼎、鏤孔雙腹豆、高柄杯、喇叭形杯等則吸收了屈家?guī)X文化的因素。這些陶器因素的出現(xiàn)是大河村文化對(duì)周邊先進(jìn)文化因素的積極吸納與融合的有力證明，同時(shí)也是雙槐樹作為都邑文化中心，對(duì)周邊文化的吸引和匯聚的必然結(jié)果。

　　第三，觀象授時(shí)：考古發(fā)現(xiàn)的星座圖案。雙槐樹聚落出土了大量彩陶，圖案豐富，色彩絢麗，標(biāo)志著中原彩陶文化達(dá)到新的高峰。彩陶以白衣為底著彩，主體圖案以黑彩和紅彩或棕彩勾勒，顯得格外清新醒目，蘊(yùn)含了爽朗動(dòng)人的風(fēng)采。圖案母題中的太陽(yáng)紋、月亮紋、六角星紋等最具特色。如彩陶罐H330：1，泥質(zhì)紅陶。直口，鼓腹，平底，腹部繪出六角星紋。壺殘片標(biāo)本T5⑤∶73，泥質(zhì)紅陶，器表黑彩繪弧線紋和太陽(yáng)紋。

　　《易·系辭上》云，“河出圖，洛出書，圣人則之”。中心居址區(qū)大型房址F12前面發(fā)現(xiàn)9個(gè)陶罐擺放有似“北斗九星”的遺跡。這種星象遺跡與六角星形圖案相互呼應(yīng)，是先民觀察和利用天文知識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)也為“河出圖，洛出書”找到了注腳。

河洛古國(guó)：華夏文明的轉(zhuǎn)折與肇端

　　雙槐樹遺址的發(fā)掘者指出這一遺址有諸多“中國(guó)之最”，如具有最早甕城結(jié)構(gòu)的圍墻、中國(guó)最早的“宮殿”，仰韶文化遺址中首次發(fā)現(xiàn)的夯土祭壇，“北斗九星”遺跡，等等。這些發(fā)現(xiàn)無(wú)疑都標(biāo)識(shí)著這個(gè)時(shí)期（仰韶中晚期）的社會(huì)變革與轉(zhuǎn)折。

　　第一，聚落到都邑：打破向心式聚落布局觀念。裴李崗—仰韶文化早期，中原地區(qū)流行布局緊湊的凝聚向心式結(jié)構(gòu)的中小型聚落，氏族是最基本的經(jīng)濟(jì)單元，主導(dǎo)著人們的生產(chǎn)與生活。仰韶中期出現(xiàn)了面積達(dá)數(shù)十萬(wàn)平方米的大型聚落，先前以大房子為核心的凝聚向心式布局逐步瓦解。仰韶晚期，聚落規(guī)模等級(jí)化格外明顯，聚落內(nèi)部不再?gòu)?qiáng)調(diào)氏族這一組織，社會(huì)經(jīng)濟(jì)單元逐步向小型化分解，氏族地位遭到削弱，家族或家庭的作用逐步凸顯。大河村文化的聚落形態(tài)深刻反映了這種變化。

　　雙槐樹、大河村、汪溝等遺址的居址的發(fā)掘資料顯示，仰韶三、四、五期的房屋布局均較分散，分布于多個(gè)區(qū)域，各區(qū)房屋大致成排，但并不緊湊，反而極為松散。墓地的發(fā)掘資料顯示，各期墓地大致與附近的居址對(duì)應(yīng)，墓區(qū)內(nèi)的墓葬聚集在一起，盡管有些雜亂，表明氏族或大家族仍在行使著管理和約束社會(huì)成員的職能。但從方向不一的墓向來(lái)看，這種管理和約束似乎并不強(qiáng)烈?？偟膩?lái)說(shuō)，大河村聚落已不再遵循凝聚向心式結(jié)構(gòu)的布局，而是傾向于相對(duì)獨(dú)立的分散式布局。

　　值得注意的是，西山聚落遺址發(fā)現(xiàn)一處面積超過(guò)100平方米的大型夯土建筑基址，汪溝聚落遺址發(fā)現(xiàn)至少兩處面積超過(guò)200平方米的大型房屋。同樣規(guī)模的房屋在大河村聚落遺址也有發(fā)現(xiàn)，如面積約122.2平方米的F15。根據(jù)F15室內(nèi)結(jié)構(gòu)推測(cè)，這類大型房屋可能為舉行某種大型活動(dòng)的公共場(chǎng)所，類似仰韶中期的大房子。雙槐樹聚落遺址中心居址和一號(hào)院落內(nèi)面積超過(guò)100平方米的大型房屋的數(shù)量更為可觀，但由于該聚落承擔(dān)著跨聚落群甚至聚落群團(tuán)的社會(huì)公共服務(wù)職能，這類房屋的性質(zhì)和功能顯然是復(fù)雜且多樣化的。

　　第二，規(guī)劃與規(guī)模：文明化進(jìn)程加快，古國(guó)初現(xiàn)。大型環(huán)壕聚落和城址的出現(xiàn)，是一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與升級(jí)的結(jié)果。城墻、壕溝的修筑工程量龐大，需要協(xié)調(diào)大量的人力和物力，遠(yuǎn)非一兩個(gè)聚落就能承擔(dān)，應(yīng)是在一定社會(huì)組織能力協(xié)調(diào)和運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)上完成的。

　　雙槐樹聚落利用壕溝內(nèi)大量的土方，建起了威嚴(yán)的夯土臺(tái)基。西山聚落利用壕溝的土方筑起高聳的城墻。從雙槐樹聚落遺址“宮殿區(qū)”和西山聚落遺址城墻夯土分段、分塊、逐層夯打等先進(jìn)成熟的技術(shù)以及西山聚落遺址平面形狀為圓角方形的設(shè)計(jì)，可以窺見(jiàn)它是在仰韶文化圓形環(huán)壕聚落基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。需指出的是，聚落間的資源域存在著大面積的交錯(cuò)，這就需要聚落間的再分工，從而加快了該地區(qū)的社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程。雙槐樹聚落遺址規(guī)格極高的大型房屋、夯土建筑群、版筑高臺(tái)建筑和祭祀相關(guān)的奠基甕棺葬、祭壇、人祭坑、獸祭坑等的發(fā)現(xiàn)，無(wú)不表明雙槐樹聚落階層分化和禮制概念的產(chǎn)生。這是周邊同時(shí)期聚落所不具備的，表明雙槐樹聚落的社會(huì)已經(jīng)高度復(fù)雜化。聚落內(nèi)部和聚落之間表現(xiàn)出的社會(huì)分層和等級(jí)分化極為顯著，尤其是鄭州地區(qū)，環(huán)壕或城址聚落大規(guī)模出現(xiàn)，拱衛(wèi)在雙槐樹聚落附近，從而形成以雙槐樹聚落為核心，多個(gè)中心/次中心和中小型聚落構(gòu)成的“金字塔”式等級(jí)結(jié)構(gòu)，這樣的社會(huì)形態(tài)正如李伯謙所言已經(jīng)可以稱為古國(guó)了。

　　該古國(guó)的建立是否與黃帝部落有關(guān)，還需要考古發(fā)掘和研究的深入開(kāi)展。但黃帝部落與中原的關(guān)系還有一些線索值得重視。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。”作為黃帝的妻子，嫘祖被尊為中國(guó)歷史上第一位養(yǎng)蠶繅絲者，更有“先蠶”圣母之譽(yù)。《路史·后紀(jì)五》言：“（嫘祖）以其始蠶，故又祀先蠶?！彪p槐樹牙雕家蠶和青臺(tái)、汪溝、楚灣絲織品的發(fā)現(xiàn)印證了黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶繅絲的記載。以之為線索，或可勾勒出軒轅氏在中原地區(qū)的文明發(fā)展軌跡。距今5500—5000年間，黃帝部落定都于新鄭一帶，以中原為腹地大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平領(lǐng)先于周邊其他部落。作為部落首領(lǐng)，黃帝文韜武略，嫘祖聰穎賢惠，他們帶領(lǐng)華夏民族不斷前進(jìn)，推動(dòng)了早期文明的快速發(fā)展。

　　雙槐樹這一距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，是迄今為止黃河流域在中華文明起源的黃金階段發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高、具有都邑性質(zhì)的中心聚落。這一階段，在河圖洛書的居中之地，聚落轉(zhuǎn)為都邑，祭祀漸成禮軌。河洛地區(qū)成為當(dāng)時(shí)最具代表性和影響力的文明中心，孕育了華夏文明，見(jiàn)證了文化蝶變。從古文化到古城再到古國(guó)，中華文明的脈絡(luò)逐漸清晰，河洛古國(guó)的一系列考古成果，為探討華夏文明起源的“中原模式”提供了可能。

　?。ㄗ髡呦凳锥紟煼洞髮W(xué)歷史學(xué)院教授、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事）