生命的三個(gè)層次：物質(zhì)、能量、精神與信息。

引子：經(jīng)典與現(xiàn)代

去年節(jié)后，疫情之故，宅于家中數(shù)月。陸陸續(xù)續(xù)，通讀了李辛老師的三本著作。

今年八月，讀罷《茶道經(jīng)譯注》，深入了解中醫(yī)的念頭萌生，于是重新拿起了《經(jīng)典中醫(yī)啟蒙》。

說實(shí)話，中醫(yī)這個(gè)話題，在當(dāng)今時(shí)代，不同人看法的分歧可謂巨大。

也正因?yàn)槿绱?，我們反倒?yīng)該靜下心來，認(rèn)真了解一下中醫(yī)的本來面目。

本書的作者李辛老師，畢業(yè)于北京中醫(yī)藥大學(xué)，后在天津中醫(yī)藥大學(xué)獲得心身醫(yī)學(xué)的碩士，師承國家級(jí)名老中醫(yī)宋祚民先生。

工作的機(jī)緣，李辛老師與瑞士、法國、美國、日本等海外傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教研機(jī)構(gòu)，有著不定期的深入交流。東西方的碰撞，使得他站在當(dāng)代的視角，使用時(shí)代的語言，重新審視與闡發(fā)經(jīng)典中醫(yī)的內(nèi)涵。

而之所以稱為經(jīng)典，是與現(xiàn)代相對(duì)而言的。展開來談，大致有兩層含義：

• 其一，持續(xù)的時(shí)間跨度?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)日新月異，處于不斷推陳出新的狀態(tài)，之前的標(biāo)準(zhǔn)療法，可能很快就會(huì)落伍。而經(jīng)典中醫(yī)，其基本理念方法，傳承數(shù)千年，然歷久彌新。前者核心在不斷突變，而后者核心保持穩(wěn)定。
• 其二，側(cè)重的研究維度?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)以有形的物質(zhì)身體為研究重點(diǎn)，側(cè)重解剖生理與分子藥理，窮盡微觀物質(zhì)之解析。而經(jīng)典中醫(yī)，著重研究生命無形的部分，包括能量、精神與信息，統(tǒng)合天地萬物于一體。

有了這些基本認(rèn)知，接下來我們來看看，經(jīng)典中醫(yī)的核心構(gòu)成。

生命的層次

中醫(yī)的生命觀是整體性的。

而所謂整體性，我的理解大致有這樣兩個(gè)層面：

• 人體內(nèi)部：人的身體，雖然可以分為一個(gè)個(gè)器官，甚至進(jìn)一步細(xì)化到細(xì)胞層次，卻是一個(gè)整體。比如，肺部不好，全身的含氧量都會(huì)受到影響；肝腎不好，體內(nèi)各處的代謝廢物就會(huì)不斷累積。局部與局部、局部與整體之間，并不存在涇渭分明的分割線。此所謂，“一榮俱榮，一損俱損”。
• 天地萬物：同理，人類生活在天地之間，和宇宙背景中的其他要素，同樣構(gòu)成一個(gè)整體。比如，太陽輻射量的變化，會(huì)對(duì)地球接受的能量產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響大氣環(huán)流等天氣要素，再影響到萬物的生長。月球及其他星球與地球的相對(duì)位置關(guān)系，會(huì)影響潮汐，進(jìn)而影響洋流與天氣。

所以，當(dāng)我們談?wù)撋鼘哟蔚臅r(shí)候，首先要明確這種劃分，是為了溝通的方便。實(shí)際上，各個(gè)層次之間，有著千絲萬縷的相互影響關(guān)系。

大體上，我們可以把生命分為三個(gè)層次：

• 物質(zhì)層次：即所謂的肉身。外傷導(dǎo)致骨折，身上長了腫瘤，皮膚皺紋增多，這些肉體的變化，既看得見，又摸得著。
• 能量層次：也稱為能量身體。朝氣蓬勃，萎靡不振，氣脈通暢，身體滯重。肉身還是那個(gè)肉身，能量有時(shí)充足、有時(shí)匱乏，流通有時(shí)順暢，有時(shí)擁堵。
• 精神-信息層次：也稱為靈性身體。高興，抑郁，喜悅，悲哀，清明，渾濁，充滿希望，死氣沉沉，自立自強(qiáng)，渾渾噩噩。

比之于身體變化的肉眼可見，能量與精神-信息層次的狀態(tài)，更多地依賴人的感受。

只有懂得生命擁有多個(gè)層次，我們才能更好地理解中醫(yī)與西醫(yī)入手處的差異，以及適合病癥的不同。

如果是外傷或者骨折，得病部位清楚，原因也很明確，明顯是在物質(zhì)層面，當(dāng)然找西醫(yī)最快、最合適。

但是，更多的疾病，即使它有很多癥狀在肉體部分，但是它的原因不一定在肉體部分，而在能量層面，或者精神-信息層面，比如人的心理、情緒、性格、家庭關(guān)系等，它被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱為“心身疾病”。這在現(xiàn)代心理學(xué)里能夠了解到一部分，在這個(gè)無形部分，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)要深刻、全面得多。

還有很多病，有明顯的癥狀，但西醫(yī)用儀器還檢測不出來，這種“無形層面”的病，還沒有發(fā)展到有形的肉體層面，是中醫(yī)擅長的。

舉個(gè)例子，手術(shù)切除了病人身上的腫瘤，從肉體層面看似解決了問題。但是，如果病人不調(diào)整生活方式，不改變腫瘤發(fā)生的內(nèi)外在環(huán)境，那么日后大概率還是要復(fù)發(fā)的，甚至?xí)鼮閲?yán)重。

接下來，我們來具體看看精神-信息層次，與能量層次的生命形態(tài)，是怎樣的。

先天與后天

精神-信息層次，在中醫(yī)里表述為神。

以出生為界，與生俱來的部分，稱為先天，也叫做元神；伴隨成長逐漸習(xí)得的部分，稱為后天，也叫做識(shí)神。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神篇》里有一段話，原文是這樣的：

“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。

故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；

隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；

所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；

因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智?！?/p>

大致上，先天的部分包括精神魂魄，后天的部分包括志意思慮。李辛老師在書中，舉了兩個(gè)例子，很好的說明了它們。

我們先來看看，第一個(gè)先天的例子：

比如一個(gè)3個(gè)月大的小孩，餓了就吃奶，他不會(huì)想要換個(gè)牌子、弄點(diǎn)咖啡，再撒點(diǎn)肉桂粉，最好聽著帕格尼尼的音樂來喝。而且他吃的時(shí)候不會(huì)帶著很多回憶，也不會(huì)帶著很多思想，也不會(huì)帶著多余的情感。

這就是先天和后天的區(qū)別。所謂“先天”就是人的生命還沒有被后面漸漸產(chǎn)生的意識(shí)所影響、干擾。而那些后天附加上的、多余的東西，古人叫“染污”，對(duì)應(yīng)著后天的識(shí)神。

我們?cè)賮砜纯?，后天的例子?/p>

假設(shè)某人喜歡吃漢堡包，這是“意”。他一定要每天都吃漢堡包，這就是一個(gè)小小的志向了。這就來了一個(gè)問題，如何才能每天吃到漢堡包？他得去賺錢買漢堡包，或者干脆開一家麥當(dāng)勞吧。這就是“存變”的思。然后，他跟誰合作？在哪里開？怎么才能發(fā)展連鎖店? 10 年預(yù)期收益多少？

就這樣，從喜好開始，一步步想得越來越遠(yuǎn)。這就是人的后天意識(shí)活動(dòng)，所謂“因思而遠(yuǎn)慕”，如漣漪一般，次第擴(kuò)散開來。

能量的構(gòu)成

能量層次，在中醫(yī)里表述為氣，有時(shí)候也寫作炁。

中醫(yī)的初學(xué)者，常常被各種氣的概念搞糊涂。氣的具體表述，就有心氣、肝氣、肺氣、營氣、衛(wèi)氣、元?dú)?、宗氣，還有脾氣、足太陽經(jīng)膀胱氣，林林種種。實(shí)際上，這些不同的氣，本質(zhì)上是一體的。

就好比你的錢，無論是放兜里的，還是放抽屜里的，配偶的、銀行卡里的，有老板欠發(fā)的，朋友借你的，都是你的錢。它只是以不同的名字，在不同的地方，發(fā)揮不同的作用而已。

而人體的能量，來源有三個(gè)部分：

• 下焦氣：也叫先天精氣、元?dú)?。它屬于與生俱來的儲(chǔ)備能量，以及生命能量的儲(chǔ)備狀態(tài)，就像是你的固定資產(chǎn)或者定期存款。
• 中焦氣：也叫中氣、脾胃之氣、土氣。來自于飲食的攝取與消化吸收，有點(diǎn)像日常的流動(dòng)資金。
• 上焦氣：也叫清氣，除了空氣、氧氣，還包括自然環(huán)境中的能量。比如我們?cè)诃h(huán)境優(yōu)美的大自然中，呼吸都會(huì)覺得特別暢快，因?yàn)槟抢锏沫h(huán)境能量遠(yuǎn)高于城市。

三焦示意圖：三焦既是上下，也是內(nèi)外。

上中下三焦，就好比人體的三個(gè)能量中心。來自下焦的先天元?dú)?，來自中焦的后天胃氣，與來自上焦的環(huán)境清氣，共同滋養(yǎng)著生命，供我們每天的生命活動(dòng)所使用。

除此之外，三焦外面還有一層衛(wèi)氣，它是我們?nèi)梭w的大氣層，保衛(wèi)著身體的健康。

需要特別留意的是，三焦既是上下，也是內(nèi)外。當(dāng)最里面的下焦虛弱的時(shí)候，不僅下焦本身，其外面的中焦、上焦與衛(wèi)氣，都會(huì)虛弱。就好像環(huán)環(huán)相套的氣球，從內(nèi)而外是接續(xù)的，內(nèi)里虛，外面的三個(gè)層次都會(huì)虛。

正常與失常

中醫(yī)眼中的人體，跟現(xiàn)代科學(xué)最不一樣的地方，是注重觀察和研究生命的大背景。

人稟天地而生，要想健康，需要與這個(gè)大背景相契合。這就是傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)天人合一，或者天人相應(yīng)的緣由。它是把人體的健康與疾病，放在宏大的時(shí)空架構(gòu)里面去思考。

因而，經(jīng)典中醫(yī)是在一種與自然、與他人以及與自己的“合一”與“順道”的體驗(yàn)中產(chǎn)生的。

在這個(gè)意義上，所謂健康，即人的生命活動(dòng)順應(yīng)了自然天地之道；所謂疾病，即與自然之道相背離。

反觀現(xiàn)代人的社會(huì)生活，豐富多彩，早已擺脫了自然節(jié)律的束縛。不知不覺中與大背景相脫離，導(dǎo)致身體的本能弱化。這在中醫(yī)看來，是一切疾病的根本原因。

天地之間，萬事萬物仿佛合奏的交響樂，而人類是其中的部分演奏者。一旦跟不上節(jié)奏，會(huì)被老天給踢出去，就會(huì)生病。

所以，在古代生病就叫做“失?！?，病因叫做“失節(jié)”，或者“失勢”，而健康就是“?！?。能不能跟上自然的節(jié)奏，能不能與自己、自然、社會(huì)、這個(gè)大千世界保持相對(duì)和諧的關(guān)系，才是真正緊要的地方。

比如說，天氣熱了，別人都出汗，你也能出出汗；別人走兩個(gè)小時(shí)不累，你也能走得動(dòng)，這就是跟得上。反過來，別人都怕冷，你還覺得熱；別人都困了，你三更半夜還睡不著，這就開始跟不上了。此時(shí)，如果你還覺得自己很健康，這已經(jīng)病得不算輕了。

疾病的發(fā)展過程，先從生命無形的部分，即精神-信息的層面開始出問題；第二個(gè)階段，到氣的部分，能量格局和運(yùn)行規(guī)律開始紊亂；再第三個(gè)階段，發(fā)展到有形層面的疾病。

就像現(xiàn)代社會(huì)，國家出一項(xiàng)政策，就是把一個(gè)念頭變成了一份文件；接下來，社會(huì)的文化取向、資金流、信息流、物流都會(huì)跟著變化，對(duì)不對(duì)？這就是第二個(gè)層次；然后有的企業(yè)發(fā)展起來了，有的企業(yè)就要生病了，慢慢再作用到具體每一個(gè)人。

所以，一個(gè)人得了重病，絕不是某種單一因素造成的。雖然看起來好像突然發(fā)生，但背后花了五年、十年甚至是三四十年的時(shí)間來累積這個(gè)病，一點(diǎn)一滴，沿著精神-能量-形體的次序擴(kuò)展、固化。最后，所有的層次都出現(xiàn)問題。

具體來看，中醫(yī)判斷健康與否，有三個(gè)著眼點(diǎn)：神定不定，渠道通不通，資源有沒有。接下來，我們稍微展開一點(diǎn)。

神機(jī)的定散

所謂定，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“形與神俱”，或者“身心合一”。所謂散，即身心的分離，心為外物所役。

按照古人的標(biāo)準(zhǔn)，我們現(xiàn)代人在神的方面，大都有問題。比如，下班的時(shí)候，觀察地鐵或者公交里來往的行人，神是散的。神散的時(shí)候，人會(huì)失去自我的覺察力和控制力。這個(gè)時(shí)候，往往拿著手機(jī)就放不下來，被吸住了。

從文明史來看，我們一切的社會(huì)生活，是由后天的志、意創(chuàng)造的。在這個(gè)過程中，社會(huì)生活又進(jìn)一步創(chuàng)造和強(qiáng)化我們的志、意，形成了一個(gè)正反饋循環(huán)。

后天的志意在不斷增強(qiáng)的同時(shí)，先天的魂魄精神越來越受到抑制，進(jìn)而在神的層面引發(fā)后天與先天的日益失衡。

慢慢地，我們與天地萬物交感的本能，被后天的志、意全面覆蓋，進(jìn)入了類似休眠的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，先天部分的精神-信息層面的交換互通，就逐漸停滯了。

于是乎，在生命的精神-信息層面，病根就埋下了。

氣機(jī)的開闔

氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)，遵循著基本的規(guī)律：實(shí)則開，虛則闔。

氣機(jī)的開闔，好比房門的開關(guān)，里面氣飽足了，自然有往外擴(kuò)張的勢，這是“開”；里邊不足，自然有往里收聚的勢，這是“闔”。

開的過程中，能量流通出去，通常的效果是瀉；闔的過程中，能量回收進(jìn)來，通常的效果是補(bǔ)。開闔的基本目的，正是為了內(nèi)外表里的均衡，讓氣機(jī)自然暢達(dá)，因而不是單向孤立的。

氣機(jī)變化反映的是人體能量的正常運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這是常，是與天地自然的節(jié)律相吻合的。因而，白天開，晚上闔；春夏開，秋冬闔。

健康的小孩子，能量比較高的年輕人，自然能夠開得大一些，也闔得回來；同時(shí)，因?yàn)樯眢w內(nèi)部能量足，開闔的力量也足夠，適應(yīng)環(huán)境變化和轉(zhuǎn)化的能力會(huì)強(qiáng)一些，所以容易保持健康。老年人能量偏虛，總體是要闔，轉(zhuǎn)化的能力就下降了，所以從身心狀態(tài)到社會(huì)適應(yīng)，都會(huì)偏弱一些。這是規(guī)律。

氣機(jī)的開闔

需要特別注意的是，開闔的方向并不由主觀決定。人體何時(shí)開、何時(shí)闔，由先天的體質(zhì)、心質(zhì)，后天的意識(shí)-行為-生活模式以及當(dāng)下的氣機(jī)-病機(jī)所決定。此外，自然界天文地理的變化也是其中的一股重要力量。

比如，你工作了一天、打算運(yùn)動(dòng)放松一下，最好先搞清楚自己當(dāng)下的氣機(jī)方向，是需要開還是闔。如果感到疲勞，身體的氣機(jī)需要闔；晚上九點(diǎn)了，身體的氣機(jī)需要闔；剛做完一個(gè)緊張的項(xiàng)目，精神身體都需要放松，氣機(jī)需要闔。這個(gè)時(shí)候，適當(dāng)?shù)厣⑸⒉交蛟S更合適一些，要是強(qiáng)行去健身房，不闔反開，身體吃不消，有可能會(huì)倒在跑步機(jī)上。

正邪的進(jìn)退

當(dāng)氣機(jī)的運(yùn)行出現(xiàn)異常的時(shí)候，疾病就出現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)候，人體會(huì)有一個(gè)修復(fù)或者再平衡的過程。此時(shí)，修復(fù)的力量與致病的力量互相交鋒，形成有進(jìn)有退的斗爭過程。

從發(fā)展方向來看，所有的疾病，不外乎兩種情形：

• 由表入里：就是由上焦進(jìn)入中焦與下焦，呈深入且加重的趨勢;
• 由里出表：由中下焦進(jìn)入上焦，是往外、減輕的趨勢（這里三焦取“里、中、外”的層次）。

治療過程中，治病的方向與疾病的方向，有順逆之別。同向?yàn)轫?，反向?yàn)槟妗１热?，我想往外走，但有人不讓我出去，這叫逆。如果我想出去，有人把門打開，這就叫順。

病勢的進(jìn)退與順逆

正邪進(jìn)退的趨勢決定了疾病的發(fā)展方向是痊愈還是惡化，同時(shí)也決定了是健康還是衰老。決定這個(gè)趨勢的關(guān)鍵不是醫(yī)生和醫(yī)療技術(shù)，而是病人身體里面有沒有能量，也就是前面講的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)規(guī)律——實(shí)則開，虛則闔。

正氣充足，存于內(nèi)，才可能開闔適度，邪氣自然就留不住。反之，邪氣深入，病情就會(huì)加重。

特別的，當(dāng)病人神機(jī)穩(wěn)定，中下焦氣機(jī)充足的時(shí)候，是完全可以自愈的，并不一定需要刻意的治療。

治病的方法

治療和調(diào)理病人，抓住大方向是關(guān)鍵。

在中醫(yī)眼中，邪氣通常不是首要的著眼點(diǎn)，首先要關(guān)注正氣，以正氣為本。堅(jiān)持從常出發(fā)，從病人自身的正氣出發(fā)，是中醫(yī)治病的特色和優(yōu)勢所在。

從三焦氣血的角度來看，所有的病就是三類——上焦病、中焦病、下焦病。醫(yī)師通過與病人及家屬的交流，細(xì)致地分辨三焦的能量狀態(tài)，參見下圖：

三焦辯證的要點(diǎn)

簡單來講，判斷下焦的能量夠不夠，要看病人的精力足不足，思路是否清晰，專注力、記憶力的水平，睡眠的質(zhì)量，還有小便頻不頻。年輕人還要看他的性功能。

中焦要看他的肌肉豐盈不豐盈，有沒有力氣，消化力、大便、飲食等是否正常。

上焦要看他的出汗情況，會(huì)不會(huì)常常感冒，是否怕風(fēng)，還有皮膚的狀況。

中醫(yī)看病，關(guān)注的是人的基本生命運(yùn)行狀態(tài)。問診時(shí)，通過拉家常來評(píng)估病人生命的基本面，這是中醫(yī)臨證的精華。

辨明了大方向，判清了虛實(shí)，接下來醫(yī)者所為，可以總結(jié)為五個(gè)要點(diǎn)：

• 順其勢：在總體思路上，要順應(yīng)開闔的大方向。
• 得其機(jī)：把握正邪進(jìn)退的關(guān)鍵時(shí)機(jī)。
• 利其行：通過泡腳、走路、打太極等輔助配合手段，輕輕推一把。
• 握其度：根據(jù)體質(zhì)虛實(shí)、生活狀態(tài)和季節(jié)，調(diào)配合適的力量。
• 固其本：通過早一點(diǎn)睡覺，適當(dāng)?shù)陌摹⒄緲丁⒋蜃鴣韼椭H固下焦；吃合適的食物，不吃涼東西來加強(qiáng)中焦。

每個(gè)來求醫(yī)的人，身體在先天體質(zhì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾十年的使用和各種疾病的侵蝕，會(huì)有一個(gè)基本固定的格局。治療的當(dāng)下，醫(yī)生需要意識(shí)到，每個(gè)生命像一條河流，健康與疾病像股票曲線一樣在這個(gè)已有的版圖里上下交織著前行。

醫(yī)生通過交流，通過針、藥等來幫助病人；病人通過提高對(duì)自己和生活的認(rèn)知，改變生活方式來幫助自己。這一切都是幫助病人從舊有格局里出來，進(jìn)入更高、更完善的氣機(jī)格局。一段時(shí)間后，生命的運(yùn)轉(zhuǎn)自然會(huì)把這個(gè)病化掉。

以上五個(gè)原則，既是各種慢性病調(diào)治的基本思路，也是“萬病一法”的思路。

接下來，我們來具體看看中醫(yī)的各種治療方法。

針灸與按摩

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·調(diào)經(jīng)論》里說：“按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)?！闭f明針灸、按摩的原理是回復(fù)神氣，“移氣于不足”，也就是調(diào)動(dòng)“氣”，把某處多余的氣轉(zhuǎn)移到不足的地方，這樣虛實(shí)就平衡了。

扎針的時(shí)候，這根針插在你身體里，你的身體既不能吸收它，它也不會(huì)像冰棍兒一樣融化，并沒有任何物質(zhì)成分進(jìn)入體內(nèi)，那它怎么來幫助你呢?

它能幫助我們改變能量路線上的流量流速。就像一個(gè)交通警察，北京三環(huán)堵得最厲害的時(shí)候，可能國貿(mào)得安排三個(gè)警察來疏導(dǎo)，那就是三根針。京承高速路口放一個(gè)警察，那就是扎一根針，這根針放在那里就是一個(gè)引導(dǎo)的力量，調(diào)節(jié)流量、流速。

按摩與針刺一樣，本質(zhì)是調(diào)整人體自身的神氣運(yùn)行活動(dòng)，使之正?；Ｍㄟ^調(diào)整神氣，幫助人體回復(fù)穩(wěn)定和諧、內(nèi)外交流的自然狀態(tài)。當(dāng)人體通過針灸、按摩等方法回復(fù)了“陰陽自和的狀態(tài)”，那么，生命本來的力量會(huì)自動(dòng)完成醫(yī)生所期待的“補(bǔ)虛瀉實(shí)”“通經(jīng)活絡(luò)”“扶正祛邪”“安神定志”等等效能。

這也是近代研究中，常常發(fā)現(xiàn)針灸、按摩等中國傳統(tǒng)治療方法有“雙向調(diào)節(jié)”的效應(yīng)。比如，針對(duì)胃腸功能紊亂，同樣選擇“足三里”或者“合谷”等穴位，運(yùn)用相同的針刺方法，卻可以改善和治療“胃腸亢進(jìn)”和“胃腸動(dòng)力不足”兩個(gè)在西醫(yī)診斷上相反的問題。又比如，針刺或者艾灸“涌泉穴”，既可以升高血壓，也可以降低血壓。

導(dǎo)引與祝由

什么是導(dǎo)引？導(dǎo)引神氣，調(diào)柔身心?！?strong>導(dǎo)”指“導(dǎo)氣”，導(dǎo)氣令和；“引”指“ 引體”，引體令柔。導(dǎo)引，是引導(dǎo)能量傳輸和流動(dòng)的藝術(shù)，讓身體和精神和柔健康。

導(dǎo)引的關(guān)鍵是精神專注。很多人都練習(xí)過太極拳、易筋經(jīng)、八段錦或者鶴翔樁等功法，這些都是通過舒緩的身體動(dòng)作，達(dá)到精神內(nèi)守、氣血和調(diào)的狀態(tài)，如果保持一段時(shí)間，我們的身心健康就會(huì)提升，內(nèi)在的不適與不調(diào)自然會(huì)改善。

導(dǎo)引的鼻祖是神醫(yī)華佗，五禽戲是他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物的動(dòng)作和神態(tài)編創(chuàng)的一套導(dǎo)引術(shù)。其源頭可上溯至先秦，《莊子》中有“熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”。

實(shí)際上，中醫(yī)所有治療方法，包括刮痧、按摩、針灸與用藥，其背后的原理都屬于導(dǎo)引。

我們?cè)賮砜纯?strong>祝由。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的第十三篇《移精變氣論》里，談到這種特別的治療方法。

黃帝問，我聽說古人治病，是通過祝由的方法，轉(zhuǎn)移和變化病人的精氣，病就好了。

元代之后，祝由列入太醫(yī)院十三科。拿現(xiàn)代觀點(diǎn)來解釋，就是接通和改變患者的能量-信息場。依靠祝由師專一的精神、穩(wěn)定的念力、以符咒的聲音或圖像所接通的信息—能量場來治療各種疾病。

祝由科對(duì)祝由醫(yī)師要求很高，目前在道家系統(tǒng)還有專門的傳承，需要有師父傳授，學(xué)生必須遵守戒律。

祝由看起來很玄妙，實(shí)際上換個(gè)角度，就好理解了。

比如有家人或朋友過生日，你不能到場，會(huì)選擇送上自己的祝福。意念的升起，背后是有力量的。想一想，你是否有類似的經(jīng)歷，在不經(jīng)意間收到意料之外的祝福，心中油然升起的那份溫暖與感動(dòng)。

這也就是佛家為什么會(huì)強(qiáng)調(diào)“身口意”三方面的持戒。不但身體上的行動(dòng)要注意，說出的話語要注意，就連心中的念頭也要注意。

我們的心念，實(shí)際上都帶有無形的力量。因而，祝由師可以自己的心念力量，調(diào)整并帶動(dòng)病人的心念力量，幫助其神氣回歸正常。

藥物的運(yùn)用

如果說針灸按摩等方法，是醫(yī)者直接切入病人神氣格局的話，那藥物則是醫(yī)者借助各種草藥的“神、氣、形”對(duì)病人做間接的調(diào)整。

相對(duì)來說，草藥的學(xué)習(xí)要更難一些。

醫(yī)生不僅要了解病人當(dāng)下的神氣格局、了解正邪斗爭的進(jìn)退趨勢，以及三焦上下、內(nèi)外表里各部的開闔虛實(shí)，還得了解每一味藥物的氣味厚薄、開闔補(bǔ)瀉、寒熱緩急，以及每味藥進(jìn)入不同體質(zhì)人體中的不同變化，還有不同藥物組合，不同劑量配比，不同炮制方法對(duì)藥性的整體方向性的細(xì)微影響。如此多的因素需要綜合考慮，因而草藥的學(xué)習(xí)很不容易。

古人說用藥如用兵，一個(gè)合理的中藥處方就像配伍得當(dāng)?shù)膱F(tuán)隊(duì)組合，君臣佐使，相得益彰。

君藥去攻堅(jiān)，臣藥來支援，佐使打配合。就像劉邦的手下，既有“運(yùn)籌帷幄、決勝千里”的張良，又有“鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道”的蕭何，還有“連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取”的韓信。三者齊心合力，共同打敗了西楚霸王。

草藥，除了功效和主治之外，更重要的是作用層次和布散方向。

在古代的醫(yī)書里，通常是用“升降浮沉”和“在氣在血”等文字來表述的。決定其“升降浮沉”和“在氣在血”的，是藥物的四氣(寒、熱、溫、涼)、五味(酸、苦、甘、辛、咸)。

我們可以這樣來理解，湯藥進(jìn)入人體，都是在中焦開始作用的。每個(gè)藥會(huì)因?yàn)闅馕兜牟煌?，升降浮沉的方向差異，從某一個(gè)特定的層次開始啟動(dòng)。

比如，碧螺春茶、咖啡和白酒，作用的層次是不一樣的，分別是上焦氣分、中焦氣分(略入血分)和中下焦氣分與血分。

這是作用的層次，再舉個(gè)布散方向的例子。

薄荷的作用層次偏重于上焦，布散的方向是從上焦再往外周一點(diǎn)；肉桂呢，進(jìn)入中焦以后，還能夠向血分和下焦布散。所以，前者的作用是向上、向外，而且表淺，而肉桂向內(nèi)、向下，更深入。

除了藥性，用藥的劑量，形成的濃度，它們共同決定了某味藥是往里邊走，還是往外走。

這些是理解草藥的重點(diǎn)，不同草藥合在一起，變成了一個(gè)方劑，雖然復(fù)雜一些，但還是這個(gè)道理。

學(xué)習(xí)的路徑

唐代名醫(yī)孫思邈，在《大醫(yī)習(xí)業(yè)》里談到了中醫(yī)學(xué)習(xí)的內(nèi)容：

先是經(jīng)典理論部分，“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)”。

其次輔助方術(shù)部分，“又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆，《周易》六壬，并須精熟”。

再次博覽群書部分，“又須涉獵群書，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之。不讀《內(nèi)典》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾，若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。”

這張書單，除了中醫(yī)經(jīng)典之外，涵蓋儒釋道三家，經(jīng)史子集、天文地理、術(shù)數(shù)丹道、林林種種，幾乎囊括了彼時(shí)傳統(tǒng)文化的方方面面。這大概記錄了孫真人本人真實(shí)的學(xué)習(xí)成長歷程。

由此可知，自古做一名優(yōu)秀的中醫(yī)師，實(shí)為不易。正所謂：“不為良相，便為良醫(yī)”。

感而遂通

經(jīng)典要讀，醫(yī)案要品，群書要看。千頭萬緒之中，重中之重是要提高自身的感受力。

對(duì)此，我個(gè)人的理解是，知識(shí)有先天與后天之分。對(duì)于后天知識(shí)的學(xué)習(xí)，邏輯思維必不可少；要想掌握好，需要多動(dòng)腦。而對(duì)于先天知識(shí)的領(lǐng)悟，如果過于陷入思考，反而容易迷失于局部細(xì)節(jié)之中；這個(gè)時(shí)候，要讓自己靜下來，讓元神歸位，用心來體會(huì)。

當(dāng)我們安靜下來、與整個(gè)世界有著良好連接的時(shí)候，就好像打開了接通宇宙云知識(shí)庫的WiFi，先天的知識(shí)自然地浮現(xiàn)在腦海之中。這就是，所謂的感通，感而遂通。就好像陸放翁的名句：“文章本天成，妙手偶得之”。與之相比，賈島在詩歌上的推敲功夫，就顯得過于用意了。

內(nèi)在訓(xùn)練

提高感受力的關(guān)鍵，在于堅(jiān)持日常的內(nèi)在訓(xùn)練，包括靜坐、站樁、太極等。

我的理解，內(nèi)在訓(xùn)練的目的，是通過靜定的功夫，讓先天的元神歸位。

有了這個(gè)基礎(chǔ)，就能夠“以我知彼”。就像太極拳所說：“人不知我，我獨(dú)知人?！迸R戰(zhàn)時(shí)，對(duì)手不知道我的狀態(tài)，要做什么，但是對(duì)方身形還沒有動(dòng)，念頭一動(dòng)，“我”就已經(jīng)知道了。

保持虛靜放松，減少念頭、思想、情感、欲望、計(jì)劃和各種煩心事、動(dòng)心事的干擾，內(nèi)心就會(huì)像風(fēng)力逐漸減弱的湖面，變得澄清與透明起來。這個(gè)時(shí)候，平靜的湖面宛如無染的鏡子，自然就能照出對(duì)方的身心狀態(tài)、氣血運(yùn)行和經(jīng)絡(luò)流通情況。

假以時(shí)日，感知力愈發(fā)精微，對(duì)無形的神氣格局，自然能夠感而遂通。

最終，能夠達(dá)到的高度，就取決于自己經(jīng)絡(luò)的通透度、內(nèi)心的虛靜度和意識(shí)的清晰度啦。

后記：心靈的桃花源

上個(gè)星期，我們?nèi)胰嗽俑袄鲜亮?，時(shí)隔兩年與春日山房重逢。

期間，家智老師在家長課上，以桃花源為主題，侃侃而談自然教育的意義?，F(xiàn)如今，物質(zhì)極大豐富，孩子不再缺衣少食，卻為各種心理問題所困擾。面對(duì)父母、師長與社會(huì)的殷切期待，卻常常找不到自己的人生方向。

自然教育，與天地的連接，平日里是沒什么用的；等到了生死關(guān)頭，才會(huì)有大作用。古人說，天地君親師。一個(gè)人，如果在某個(gè)階段，走入了后天的困境，甚至是絕境時(shí)，需要回到先天的天地之中，面對(duì)廣闊的時(shí)空去重新發(fā)掘生命的意義。

這一點(diǎn)，不只是孩子，對(duì)我們成年人，也是如此。

時(shí)代的發(fā)展軌跡，已經(jīng)從過往的高速度轉(zhuǎn)向了高質(zhì)量。速度的放緩，意味著著眼點(diǎn)從增量切換到了存量。存量競爭的特征，就是每個(gè)人會(huì)付出更多，與之相比，回報(bào)卻變得更少。

投入產(chǎn)出比的系統(tǒng)性下降，如果缺乏勞動(dòng)生產(chǎn)率的有效提升與之對(duì)沖，大家的焦慮感自然是上升的。

這樣的大背景下，就形成了李辛老師所說的躁郁癥。平日里郁悶不斷累積，達(dá)到了臨界點(diǎn)之后，就會(huì)高強(qiáng)度爆發(fā)。發(fā)泄完了，就再次滑入能量低谷，不斷反復(fù)。

這種負(fù)向的循環(huán)，讓生命的質(zhì)量不斷降低，并為日后各種有形疾病的發(fā)生，打下了神氣的基礎(chǔ)。

于是乎，繼續(xù)被外在裹挾，還是超拔出來，成為擺在每一個(gè)人面前的人生課題。

在物質(zhì)化迷途中艱難跋涉的我們，需要以同樣的努力，去尋找心靈的桃花源。唯有如此，才能讓先天與后天早已嚴(yán)重傾斜的天平，逐漸恢復(fù)到平衡的狀態(tài)。

在這條路上，包括經(jīng)典中醫(yī)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，很有可能會(huì)幫到我們。

因?yàn)?，它們背后共通的?nèi)核就是：

回歸本源。