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中央美術(shù)學(xué)院教授王曉輝為山川“代言”

 半山記 2022-08-04 發(fā)布于陜西
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王曉輝

藝術(shù)簡介

王曉輝,別署清暉。1982年畢業(yè)于河北輕工業(yè)學(xué)校陶瓷美術(shù)專業(yè)(今華北理工大學(xué)美術(shù)學(xué)院),1989年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院國畫系人物專業(yè),1993年結(jié)業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院文化部舉辦的中國人物畫創(chuàng)作高級研修班,1997年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院,獲碩士學(xué)位。

現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師;中國畫學(xué)院人物畫系主任;上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院客座教授、博士研究生導(dǎo)師;中國國家畫院研究員;福建師范大學(xué)閩江學(xué)者講座教授;中央民族大學(xué)特聘教授;新疆藝術(shù)學(xué)院客座教授,中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。 出版:《CAFA-水墨正當(dāng)時(shí)》《暢神-王曉輝中國山水藝術(shù)作品集》《心路歷程-21世紀(jì)中國水墨藝術(shù)家創(chuàng)作探究系列·王曉輝卷》《微水墨-現(xiàn)代水墨人物作品集》《大寫意-傳統(tǒng)古典寫意人物作品集》《筆墨肖像》《中央美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院教師課徒稿-線性素描》《中國畫壇·六O一代-王曉輝》等專著二十余部。

王曉輝寫生中

“代言”一詞,源自《尚書·說命》:“恭默思道,夢帝賚予良弼,其代予言”,乃是商王武丁夢到上天賜賢人輔佐他,替他向天下宣揚(yáng)旨意?!按浴痹谶@里無疑有著崇高的精神價(jià)值和莊嚴(yán)的儀式感,后來石濤在《畫語錄》中說“山川使予代山川而言也,山川脫胎于予也,予脫胎于川也”,更是揭示出了藝術(shù)與自然臻于化境時(shí)的無上玄機(jī)。然而令人尷尬的是,在當(dāng)下人們對代言的理解竟更多來自于商業(yè)和娛樂,在這個(gè)泛娛樂化的時(shí)代里,擯棄信仰、嘲笑崇高、戲謔莊嚴(yán)……乃至出現(xiàn)了所謂的“玩藝術(shù)”,知識分子不僅失去了傳統(tǒng)士大夫的精神高度,甚至躲在知識的外殼之下做起了不問世事的特權(quán)階層?!按浴币辉~的墮落并非個(gè)案,而是時(shí)代精神的縮影,“代言”在當(dāng)下的淺薄與浮夸其實(shí)源自精神世界的貧瘠。

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正是在這樣的背景下,王曉輝的山水畫讓我重新想到“代言”一詞的本義——在他攘臂潑墨、元?dú)饬芾斓纳剿嬛?,我們看到的是他急公好義、心存浩然的性情,正是這種傲然于世的氣節(jié)和敢于發(fā)聲的氣概,讓王曉輝不僅成為當(dāng)代畫家中的風(fēng)姿特出者,更創(chuàng)造出了極具個(gè)性的視覺語言體系。對于繪畫這門技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)行為來說,畫家通過這種行為把自己對時(shí)代的感悟、對當(dāng)下的思考和對社會(huì)的發(fā)聲轉(zhuǎn)化為視覺語言,進(jìn)而通過這種視覺語言實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的干預(yù)。

同時(shí),由于繪畫的專業(yè)性和畫家視覺語言的個(gè)人化,也導(dǎo)致了大眾在解讀繪畫時(shí)必然存在難易之分。對于傳統(tǒng)的山水或梅蘭竹菊,大眾可以順承著千百年來的審美習(xí)慣去解讀;對于半個(gè)多世紀(jì)以來的寫實(shí)主義,大眾也能夠從直白的畫面讀取主題;而對于王曉輝這種不那么“傳統(tǒng)”或“寫實(shí)”的視覺語言,大眾既體驗(yàn)到那種新鮮感和沖擊力,又因?yàn)檫@種陌生感喚起無數(shù)追問,這也正是王曉輝的魅力之所在。

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山水畫作為中國傳統(tǒng)繪畫之主流,從誕生就承載了古代士大夫的人文孤獨(dú)。士大夫依據(jù)圣賢“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的訓(xùn)示,一方面勇敢地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,通過讀書、學(xué)問、出仕實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)擔(dān)當(dāng);另一方面,當(dāng)他們在遇到阻力或困擾時(shí),就經(jīng)由沉浸于山水的審美來慰藉現(xiàn)實(shí)中疲憊的心靈。從這個(gè)角度來說,正是避世心態(tài)促成了傳統(tǒng)山水意識的產(chǎn)生,山水畫的審美指向也在于疏離現(xiàn)實(shí),作為對苦悶、焦慮現(xiàn)實(shí)的一種平衡。所以傳統(tǒng)山水畫崇尚清靜悠遠(yuǎn),拒絕對社會(huì)的介入和對現(xiàn)實(shí)的思考,傳統(tǒng)山水畫的視覺語言也是出于此目的建構(gòu)。

而在當(dāng)下,士大夫階層已經(jīng)消解,本應(yīng)傳承其淑世情懷的知識分子既沒有“兼濟(jì)天下”,也沒有實(shí)現(xiàn)最基本的“獨(dú)善其身”,而是把避世心態(tài)“進(jìn)化”成了犬儒哲學(xué),拋棄本應(yīng)具有的社會(huì)擔(dān)當(dāng),沉浸在脫離現(xiàn)實(shí)的小情趣之中,推崇他們所謂的“傳統(tǒng)山水”或“文人情趣”,藝術(shù)失去了原本的思想性和批判性,淪陷在泛娛樂化的洪流中。

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王曉輝“不平則鳴”的風(fēng)骨讓他自覺地與泛娛樂化的時(shí)代格格不入:他是一個(gè)知識分子,接受了完整的高等教育,對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的文化流變有著獨(dú)立的見解,他要求自己的藝術(shù)有著更為豐富和厚重的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。一方面,他反傳統(tǒng)也反現(xiàn)代,因?yàn)樗麍?jiān)決反對傳統(tǒng)中的避世情結(jié)和現(xiàn)代藝術(shù)中的娛樂化,作品中始終閃耀著性情與思想的鋒芒;另一方面,他既傳統(tǒng)又現(xiàn)代,因?yàn)樗冀K植根于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中最有生命力的元素,構(gòu)建全新的筆墨語言去傳達(dá)當(dāng)下的情感體驗(yàn)。他革新了傳統(tǒng)山水的圖式和筆墨語言,用充滿現(xiàn)場感的構(gòu)圖和具象的造型方式,用源自大寫意人物的純熟筆墨,為山水畫注入了一股沛然淋漓的浩然之氣。他的山水中幾乎沒有傳統(tǒng)山水推崇的蕭條淡泊,他山水中的人物與其說是悠然徜徉的高士,不如說是正在翻山越嶺的遠(yuǎn)行者。

王曉輝的山水創(chuàng)作還有一個(gè)特點(diǎn):他常常使用人物畫造型的原理,從型入手,用近乎寫生的態(tài)度來表現(xiàn)各種不同類型的山水,而且能夠牢牢的把握“此山水”的特征,呈現(xiàn)出異彩紛呈的各類山水“樣式”——西藏的、云南的、微山湖的......,各地的不同風(fēng)貌,都被他精細(xì)地描繪出來,從而完成了山水視覺語言體驗(yàn)的一種蛻變。

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王曉輝山水畫的視覺語言起于對傳統(tǒng)造型的解構(gòu),成于對筆墨語言的建構(gòu)。對于傳統(tǒng)山水畫視為核心的筆墨,他既不依賴也不摒棄,而是理性地化為己用并發(fā)揚(yáng)光大。他的山水畫揚(yáng)棄了傳統(tǒng)皴法程式,以近乎潑墨的大寫意塑造整體氛圍,又以濃墨或焦墨勾勒點(diǎn)染,用筆動(dòng)感流暢如同狂草。他從不依賴筆墨,卻把筆墨用至化境,他的山水畫很少如傳統(tǒng)作品那樣多的留白,而是用墨色充滿層次和氣息地充盈大部分畫面,不管是用云噴霧涌或是山雨欲來解讀,始終讓人覺得有一股郁薄之氣回蕩其間,讓人心中頓生崇高敬畏與悲天憫人之情,這種視覺語言的陌生和情感體驗(yàn)的陌生恰恰沖擊著當(dāng)下浮夸淺薄的時(shí)代精神,這種崇高而悲壯的美感,不僅是一種特立于當(dāng)代的審美體驗(yàn),也是王曉輝作為一個(gè)有追求有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家靈魂的發(fā)聲。

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所以,王曉輝的為山川代言就有了更豐富的意味:對于山水畫來說,他用全新的視覺語言創(chuàng)造出無比震撼的視覺奇觀,把山水賦予人格魅力和情感體驗(yàn),在筆墨為山川代言的同時(shí)也用山水為自己代言。而對于精神層面,王曉輝孤峰特立的品格和千山獨(dú)行的探索精神,恰恰與山川彼此輝映,成為更高層面的“為山川代言”。(孫金韜 藝術(shù)批評家)

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