山村千年道觀神秘老道士，一生只看一本《道德經(jīng)》，他給我講解《道德經(jīng)》的精髓，讓我不得不服。

有一年我去一個(gè)山村訪友。朋友接待我吃吃喝喝好幾天，然后要走的那天，他說我們這有一個(gè)千年道觀，你對佛道之事很感興趣，要不要去參觀一下？

我一聽這個(gè)當(dāng)然來勁了。朋友便帶著我前往走到那個(gè)山村的邊邊角角上，位置很偏僻的一個(gè)地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在一個(gè)山坡上，濃密的松樹底下，看到一個(gè)很舊的道觀，青瓦依舊在，只是頹敗多，里面很多都是用木頭做的，木柱子都已經(jīng)陳舊了，很有年代感。

道觀特別小，上面有個(gè)牌匾寫著：天真觀。

旁邊的楹聯(lián)依稀可見，寫的是：事在人為，休言萬般都是命，境由心造、退后一步自然寬。

朋友說，這道觀至少都有1000年了。現(xiàn)在基本上沒什么特別的香火，都是本地人，初一十五，過去上上香，平時(shí)沒事過去抽個(gè)簽拜個(gè)太歲。里面也就三四個(gè)道士。

我們走進(jìn)去，那道觀里面雖然很舊，可是還算整齊，真是麻雀雖小，五臟俱全，該供奉的都供奉上了。

香火雖然不是很旺，但也不影響這個(gè)道觀能夠繼續(xù)生存下去。

我們走著走著走到側(cè)面的太歲殿，那里供奉著所有的太歲將軍。

我正在逐一參觀。忽然看到后面坐著一個(gè)老道士，他正在打瞌睡。

他桌上放著一本書是道德經(jīng)。

我走過去驚動(dòng)了這位老道士，他睜開眼看到我和朋友來了，馬上坐起身說兩位拜太歲嗎？只要8塊錢。

我說拜太歲也不是不可以，但是我看老道長正在看這本《道德經(jīng)》，你能不能給我講講《道德經(jīng)》的精髓。

老道士笑著說，你這個(gè)要求有點(diǎn)過分，我就收你8塊錢，你還要我講大道。

我說難道是你不會講，你既然在看這本書，肯定是會講的嘛。

老道長又笑著對我朋友說。你吃了飯沒事干，又領(lǐng)著一個(gè)外地人來消遣我。

因?yàn)檫@地方小，所以他也認(rèn)識我朋友，我朋友馬上解釋說。老神仙不敢不敢，我哪有這種膽量，我這位朋友啊很有求學(xué)的欲望，你老人家就發(fā)發(fā)慈悲滿足一下他吧。

老道長說：也罷，我反正打瞌睡也沒事干，就跟你聊聊道德經(jīng)吧。

《道德經(jīng)》其實(shí)你要說他有什么精髓可以用一句話說出來，這樣就有難度，因?yàn)樗锩婷恳痪湓挾际蔷琛?/h2>

很多人把道德經(jīng)里的話提煉出來，有那么一兩百來句都是非常重要的。

不過在我看來，他每一個(gè)字都很重要。

我這一輩子就只看這一本書。年輕的時(shí)候看了一些道書但都放下了，自從拿起了《道德經(jīng)》之后，我就再也放不下了。

可以說經(jīng)過幾千年流傳這一本寶書下來，這是我們的福分，好好地讀，好好的感悟是大有作用。

我說：《道德經(jīng)》是老子憑他的思想寫的，還是他用其他方法寫出來的。為什么他就可以寫出來？別人寫不出。

他說：道德經(jīng)是老子智慧的流露。他處在一個(gè)恒常徹底的清靜心狀態(tài)當(dāng)中。在這個(gè)狀態(tài)當(dāng)中寫這個(gè)道德經(jīng)，根本是不用大腦的。如果他以大腦思維去寫，就不可能有這本書了。

正是因?yàn)樗唤?jīng)過大腦思維，完全以清靜心流露而出。所以才有這么偉大的道德經(jīng)。

他能寫得出，別人寫不出，是因?yàn)樗搅伺c道合一的境界。

用我們中國話講就是圣人了。圣人和賢人還不同，圣人是已經(jīng)悟道得道的人。所以圣人說的話，就是道語，就是大道的流露。

所以我們?nèi)プx《道德經(jīng)》，最好盡量不要陷入世間邏輯思維和一般知識性解讀上去。因?yàn)檫@就等于用兩個(gè)五號電池去接通一臺電視機(jī)，沒有辦法接通電源。

老子寫這東西不從世智，說白了不是給人看來學(xué)習(xí)知識的。這本書是給人修道悟道用的。順帶給人拿來治國治家，但其實(shí)里面講治國的內(nèi)容，也都輔助于個(gè)人的修行。

宇宙、天地、國、家、人、一脈相承，最重要的是人，人悟到了，就等于其他都悟到了。

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我說：那老子說的這些文字里，精髓內(nèi)容是啥，講什么核心？

他說：他這本書，主要提出什么是道，然后各方面描述道的特點(diǎn)、然后順帶把怎么修道都說了。給你講什么是道，你懂了你就懂修道，給你說修道的方法，其實(shí)也就是要有對道的知見，才聽得明白。

他這套東西，由于文字隔著幾千年，晦澀有隔閡，所以沒有辦法做到雅俗共賞。可其實(shí)他寫的已經(jīng)很簡練，非常簡潔，沒有一個(gè)字是廢話。

他不像我們現(xiàn)在說話寫東西，講一個(gè)核心意思，要鋪墊個(gè)三千字廢話。他每個(gè)字都是有用的，都在道上。

如果你非要一句話講清楚《道德經(jīng)》那是不可能的，因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)具體定義來講道德經(jīng)，你用一個(gè)道字吧，勉強(qiáng)可以，你用無為兩個(gè)字，也勉強(qiáng)可以，但是你始終無法用確切的一兩個(gè)字或一句話來把它定義。

為什么呢？因?yàn)樗緯v的就是道是無法定義的。不過我們可以先研究他這個(gè)開篇。

這本書的開篇很重要：道可道、非常道；名可名、非常名。首先就用這句話堵住我們的嘴了，你不要妄圖用一句什么話來定義我所說的道。

可以用語言描述表達(dá)出來的道，就不是那個(gè)永恒不變的真正的道，可以用語言描述表達(dá)出來的名，也不是永恒不變的那個(gè)名。

無名天地之始，有名萬物之母。天地的開端也就是宇宙的開端，是什么？是無名。老子用非常簡單的話把宇宙世界的根本說明白了。

這個(gè)非常道的“常”字。就是恒常的意思。什么才是那個(gè)恒常的大道呢？說不清道不明，刻意去說，刻意去給他定義都沒有用。

為什么呢？因?yàn)闊o名是天地之始，有名才是萬物之母。從無到有是世界萬物發(fā)生演化的過程，也就是說一切的萬物變化產(chǎn)生。都來自于那個(gè)天地之始的無名。

正因?yàn)槿f物起源于無名的空和清靜。所以我們無法用任何刻意的定義和大腦思維的定義去應(yīng)對，去認(rèn)知這個(gè)道。

那我們沒有辦法了嗎？有辦法。我們可以修行，我們可以感悟，當(dāng)一個(gè)人通過一定的方法修行，感悟的時(shí)候是可以驗(yàn)證和親近這個(gè)道的，是可以認(rèn)知到這個(gè)道的。

為何這樣說，因?yàn)槲覀儽旧砭褪侨f物之中的一員。我們和老子說的有名萬物之母的萬物是一樣的，都可以往回回溯到天地之始。

后面說：故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

這幾句呢要用佛家的《心經(jīng)》來對比才能夠明白，他說的就是色即是空，空即是色，色不異空空不異色。

所以我們可以從恒常無欲。就是清凈空無里面觀察感悟天地的奧妙。而又從這個(gè)有欲，也就是道的體用里面，體會到萬事萬物的演化蹤跡。拿心經(jīng)來講無欲就是空，有欲就是色。

所以此兩者同出而異名，這個(gè)空色都是同一個(gè)東西，都來自同一個(gè)地方。他們是眾妙之門。

什么叫做眾妙之門呢？你看我們這個(gè)世界是不是很妙？這個(gè)妙字就是變化的不可思議。山河大地日月星辰滄海桑田人世變幻，古人寫詩寫得好啊，去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

人世間的事往往都是這么妙的，妙就是不可思議。你搞不清楚為何會有這樣的變化。

所以說，世界萬物的變化是非常不可思議的，是非常妙的，這個(gè)妙的總歸來源叫眾妙之門，就是什么？就是道。

而所謂這個(gè)有欲和無欲呢就是色相和空性。山河大地，天地人物，一切萬法的色相。

正是因?yàn)橛杏庞羞@樣妙的變化，才有這種無常的變化。有欲就是道的動(dòng)能，天地萬物是有這種能量在驅(qū)動(dòng)的。所以現(xiàn)在科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)物體都有振動(dòng)頻率都有能量，每一個(gè)物體都能夠以能量的方式在呈現(xiàn)。這就是老子說的常有欲。

而所有這些有欲的色相萬法，卻同時(shí)都具有無欲的清靜性，空性的本質(zhì)。

他們是同一體的。離開這個(gè)清凈空性的本質(zhì)，就無所謂色相；離開萬法色相也體會不到清靜的本質(zhì)。所以說色即是空空即是色，這兩樣?xùn)|西是不能單獨(dú)拎出。這叫空色一體，須臾不離。

所以你看老子在道德經(jīng)的第1段，已經(jīng)把這個(gè)世界的根源萬物的因由和特征全部說的清清楚楚，明明白白。

后面所有的章節(jié)都無非是對這一段的詳細(xì)詮釋。和輔助說明。千古以來各種解釋注解都非常多，可是純粹的沒有實(shí)際修行的知識分子解釋《道德經(jīng)》是很有局限的。

他們只能通過考古和文獻(xiàn)學(xué)訓(xùn)詁學(xué)等等各種知識去解釋這些東西，當(dāng)然也不能說錯(cuò)，只不過總是隔靴撓癢。

我們道家有很多祖師在《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上演化出其他的經(jīng)典，這都是從這個(gè)母體上生出的子體。比如《太上老君清靜經(jīng)》。這些都是深解了《道德經(jīng)》的高人寫的。

我說：就我的理解《道德經(jīng)》，他不但是講修行還能講修身，治國、用兵、養(yǎng)生。而且很多時(shí)候都以政治為旨?xì)w，是所謂內(nèi)圣外王之學(xué)，為什么在你口里就變成了純粹的修行指南？

他說：你說的沒有錯(cuò)，從字面上看確實(shí)是這樣。為什么他要這樣寫呢？因?yàn)橛袔讉€(gè)原因，第一是在那種雜亂的歷史時(shí)代，這本東西想要流傳下去，必須要涉及這一方面的東西。

你只是純粹講道，很可能很快就被淹沒了。為什么？因?yàn)槟悴粚?shí)用，你要讓這些為政者覺得有用，能用起來它才有它的妙用。

他才能夠有力量去推廣它去認(rèn)同它去推崇它。這是老子的善巧。

就像《紅樓夢》一樣這么豐饒的文化巨著，很多人在里面悟道，有些人在里面學(xué)炒菜，有些人在里面學(xué)歷史學(xué)民俗，有些人在里面看愛情，各取所需，道德經(jīng)也有點(diǎn)這個(gè)路子。

第2個(gè)原因是你所說的修身治國，用兵，養(yǎng)生。其實(shí)就都屬于老子說的眾妙。這些都是萬物之妙。即使修道說道，也不可丟棄。因?yàn)槎际峭ㄟ_(dá)的，把道理搞清楚了，用在很多地方都能夠通達(dá)。

后人總誤會老子提出無為而治是一種理想化的烏托邦。

其實(shí)在他眼里他并不會刻意提出一個(gè)什么所謂理想世界。他只不過把理想世界的特點(diǎn)說出來，有緣的人，懂的人有條件的為政者聽了也許會去實(shí)驗(yàn)一下。

實(shí)際上老子也是深諳人性的。他當(dāng)然知道人世間一時(shí)半會是不可能出現(xiàn)他所說的無為而治的理想社會的。

所以我們從這里可以繼續(xù)的領(lǐng)略老子的最經(jīng)典思想，那就是無為而無不為。

什么是無為呢？無為其實(shí)也是從他所說的道來描述的一個(gè)性狀，這種狀態(tài)沒有辦法去叫形容他只可以勉強(qiáng)用無為兩個(gè)字來表達(dá)。

無為當(dāng)然不是什么都不做。什么都不做，那叫做無能，不是無為。

無為是不刻意主觀作意去思去做。說到這里，我們又要搬出佛經(jīng)來做對比了，無為而無不為，用佛的話來說，就是——應(yīng)無所住而生其心。

并不是不生心，而是無所住而生其心。

無為并不是不做事不行為不作為。而是不執(zhí)著于某個(gè)目標(biāo)某個(gè)點(diǎn)去作為。只有當(dāng)你不對境生心，不執(zhí)著于某個(gè)點(diǎn)去作意。你才會真正體會到無不為的寬大境界。

為什么？因?yàn)槟惴佃睔w真，回到零點(diǎn)就是一切的起點(diǎn)。

當(dāng)一個(gè)部隊(duì)按兵不動(dòng)的時(shí)候，是有無限可能的。這種按兵不動(dòng)的部隊(duì)是最讓人害怕的部隊(duì)。

所以一個(gè)國家最厲害的國防不是到處去打人家，而是把自己都守好，守的牢固，固若金湯。因?yàn)槟惆幢粍?dòng)，你一動(dòng)人家不知道你要怎么動(dòng)。根本搞不清你的威力到哪一地步。

所以說起點(diǎn)零點(diǎn)是一切可能的基礎(chǔ)。

而無為則是一切大為的基礎(chǔ)。

有為是有局限的，并不是說有為錯(cuò)，而是說它有局限。真正沒有局限的就是無為。

所以老子說無為而治。歷朝歷代很多皇帝都在探索這個(gè)東西，但沒有一個(gè)人能把它弄好。明朝有個(gè)嘉靖皇帝。幾十年躲在房里不上朝。專門研究老子道家無為而治?？墒悄忝鎸?fù)雜的政治環(huán)境就不可能無為而治了，你做不到。面對你死我活成王敗寇的局面怎么做到無為而治呢？

其實(shí)他說的是要你不執(zhí)著，不刻意不過度，干什么都不要過度。

這里就延伸到了我們的儒家文化的中庸。

中庸和無為一樣這兩個(gè)字都被我們誤解，因?yàn)檫@兩個(gè)字看起來都好像無能為力，像腌菜一樣。很憔悴，很無奈，很低卑很消極?？墒沁@全都是誤解。

無為和中庸都是大智慧，都是能量很大，威力很大的智慧。可以說他支撐著中國幾千年來的文化發(fā)展。

我們老百姓經(jīng)常說你別過分了，你這事搞得太過了。我們干什么事情都不要搞得太過。其實(shí)就是不能太偏執(zhí)。大智慧落地?zé)o非就是要幫我們?nèi)コ珗?zhí)。

所以無為而無不為說的是要你該干嘛就干嘛，只不過你別過度不要刻意非要怎么樣才行。

另外，老子很慷慨，把修行的方法，全部明明白白寫出來。你看：

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。

這段話就是道德經(jīng)中寫的最明白的修行方法。致虛極，守靜篤。這6個(gè)字搞清楚了，一輩子得道有余。

什么是致虛極呢？就是你要把心清靜到極致，佛家叫空到極致。什么又是空到極致？這個(gè)虛極是個(gè)什么狀態(tài)？虛極不是什么都沒有，空到極致，也不是什么都沒有。是什么都不住，什么都不沾。老子還有兩個(gè)字形容這個(gè)境界叫：清虛。

清虛絕對不是啥都沒有，空空如也。就如同佛家的空，也并不是說一無所有的虛空。

那是一種什么感覺呢？用金剛經(jīng)的話講就是一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。因?yàn)槟銦o法把握，無法定義。你能空到這一步，這就是致虛極。

怎么才能做到致虛極？三個(gè)字守靜篤。守靜篤就是功夫，是止和定的功夫。

守靜篤即是修定，定力功夫。這個(gè)定力功夫可以在坐墊上打坐修行，也可以在生活中去修行，無論在什么地方都可以修行。因?yàn)槟阋軌蜃龅揭磺协h(huán)境你都能定下來，一遇到任何事情你都能夠篤定。能做到對境不亂，心能轉(zhuǎn)物。才算真功夫。

所以萬物并作，吾以觀復(fù)。萬事萬物都在發(fā)生和演化。人可以在這種天地萬物當(dāng)中去觀照這樣的生滅變化。

夫物蕓蕓就是萬事萬物都在輪回生滅當(dāng)中不停的輪轉(zhuǎn)。

大家都是一樣的生生死死，永遠(yuǎn)沒有窮盡?？墒窃谶@樣的蕓蕓當(dāng)中。我們統(tǒng)一都可以歸根歸溯到根源。歸到根本上。什么是根本呢？就是這個(gè)靜，

靜是什么？就是不生不滅生滅的根本，這個(gè)不生不滅的就是生命萬物的根源。生命的根源又可以叫做常，常是什么？就是永恒不變的真理。

認(rèn)知了這個(gè)永恒不變的不生不滅的真理就叫做明了。佛家講無明。所以認(rèn)知了這個(gè)真理，你就不是無明的狀態(tài)。也就是那四個(gè)字，叫覺而不迷?；蛘哒f：知幻即覺。

老子在整本《道德經(jīng)》里，對道，對修道，都反復(fù)不厭其煩地從各個(gè)方面加以解釋，生怕我們不懂。但是他怎么解釋，都有一個(gè)核心，那即是不確切地定義，不執(zhí)著于某一樣。

比如視之不見，聽之不聞，這也是說的修道方法。用佛家的話講就是不執(zhí)著于眼根和耳根，或者說六根清凈。怎么清凈，視之不見，聽之不聞，看見卻不執(zhí)著于物相、聽見卻不執(zhí)著于聲音。

比如這句：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。

惚兮恍、恍兮惚，惟恍惟惚，是個(gè)什么？當(dāng)然絕對不是昏頭漲腦，許多修道人都有自己的見解，他們普遍認(rèn)為這是修行境界達(dá)到一定程度后出現(xiàn)的圓坨坨、光灼灼的大圓光境。

至于具體是什么我們不研究，按照老子的文句看，應(yīng)該是指道的境界，是那一種似有似無，似是而非，捉摸不定、確定不了、無法定義、不可思議的境界，恍惚，其實(shí)就是不可思議不可定義。

這個(gè)境界雖然不可思不可定義，但是是清晰明白自在光明的，所以其中有象和物，這里的象和物，不是物體物事，而是顯現(xiàn)的作用，是說這個(gè)境界里，可以顯現(xiàn)萬物萬象演化的作用。

我們被老子繞暈的時(shí)候，不妨把他的好朋友釋迦牟尼大師請來幫幫忙。釋迦大師說：我法妙難思，就是這個(gè)恍惚。佛門說：真空妙有這四個(gè)字，便是惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。的最佳解釋。

所以啊，你看，《道德經(jīng)》是不是一本修道的指南著作？

我已經(jīng)聽得恍惚，點(diǎn)頭稱是。

老道長說道：今天時(shí)間不早了，說到這吧，下次有機(jī)會再聊。

我默不作聲，掏出錢包，拿錢放在桌子上，給老道長鞠了一躬。老道長只留了八塊丟進(jìn)功德箱，其他塞回給我，我和朋友默默走出這個(gè)小小的道觀，恍恍惚惚地，不知所以然。