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今日小編為大家匯總了7月份新書(shū)，一起回顧一下吧~1.《第一次世界大戰(zhàn)的起源（第三版）》詹姆斯·喬爾的《第一次世界大戰(zhàn)的起源》是近幾十年來(lái)“一戰(zhàn)”起源研究的集大成之作，甫一問(wèn)世便引起巨大反響。作為20世紀(jì)最優(yōu)秀的國(guó)際關(guān)系史學(xué)家之一，喬爾在書(shū)中全面分析了這場(chǎng)深刻改變世界歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)如何爆發(fā)，研究主題既包括“七月危機(jī)”、戰(zhàn)前的聯(lián)盟體系和外交方式、軍事戰(zhàn)略及指導(dǎo)思想、軍備競(jìng)賽以及國(guó)內(nèi)政治的影響，也包括對(duì)帝國(guó)主義競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)因的考察。與傳統(tǒng)研究不同的是，喬爾還極為注重1914年的歐洲社會(huì)心態(tài)對(duì)大戰(zhàn)爆發(fā)的影響，并提出諸多創(chuàng)見(jiàn)，由此引領(lǐng)了新的研究風(fēng)潮。2007年，當(dāng)代著名外交史、戰(zhàn)爭(zhēng)史專家戈登·馬特爾對(duì)喬爾的經(jīng)典著作又進(jìn)行了新的補(bǔ)充和擴(kuò)展，加入了自本書(shū)第二版出版（1992年）十余年來(lái)很多新發(fā)現(xiàn)的史料和新的研究成果，使這部經(jīng)典著作得以與時(shí)俱進(jìn)，不斷煥發(fā)新的活力。“污名”成為社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)核心概念要?dú)w功于戈夫曼。在本書(shū)中，戈夫曼將污名定義為個(gè)體在人際關(guān)系中具有的某種令人“丟臉”的特征，這種特征使其擁有者具有一種“受損身份”。作者分析了蒙受污名者的自我感受以及他們與“常人”間的微妙互動(dòng)，重點(diǎn)闡述了蒙受污名者在人際互動(dòng)中進(jìn)行“信息控制”的各種技巧。《一個(gè)被思想照亮的夜晚》 是傅道彬教授的學(xué)術(shù)隨筆集，全書(shū)分“思想是路”“人跡板橋霜”和“文化是以詩(shī)開(kāi)篇的”三編?！八枷胧锹贰本幨亲髡呓陙?lái)對(duì)一些重要理論與文化問(wèn)題的哲學(xué)思考和文學(xué)理解?！叭僳E板橋霜”是一組人物隨筆，這里既有對(duì)古代的堯舜、周公、楚靈王、莊子、王陽(yáng)明等歷史人物的精神分析，也有對(duì)20世紀(jì)以來(lái)重要學(xué)者的思想解讀，通過(guò)對(duì)陳寅恪、錢(qián)鍾書(shū)、張舜徽等學(xué)人的描寫(xiě)展現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的精神世界和心靈印記?！拔幕且栽?shī)開(kāi)篇的”則是以文學(xué)史為主線的學(xué)術(shù)短文，力圖以放松的心態(tài)和詩(shī)意的筆觸描寫(xiě)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史線索和心靈感悟。全書(shū)分四卷，除“代序”與“代后記”，共計(jì)三十篇文章。其中，卷一共9篇文章，是談陶淵明的；卷二共7篇文章，是談音樂(lè)文化史的，側(cè)重于對(duì)中古詩(shī)人和中古詩(shī)歌的音樂(lè)學(xué)解讀；卷三共5篇文章，側(cè)重于歷史和宗教文化；卷四共9篇文章，側(cè)重于經(jīng)典與作家。這些文章長(zhǎng)短不拘，無(wú)一定之規(guī)，但都在充分占有材料的基礎(chǔ)上有的放矢，試圖解決某一具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題，體現(xiàn)出作者一貫秉持的“學(xué)術(shù)本身應(yīng)植根于廣闊的文化原野”的學(xué)術(shù)旨趣，融匯了作者多學(xué)科的貫通性研究和多維度的理論思考。5.《源流：歷史社會(huì)學(xué)的思想譜系》本書(shū)從歷史社會(huì)學(xué)的理論傳統(tǒng)、問(wèn)題意識(shí)與方法路徑層面，對(duì)歷史社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究方法、與歷史學(xué)的關(guān)系展開(kāi)了詳細(xì)討論；同時(shí)，本書(shū)將當(dāng)前圍繞歷史社會(huì)學(xué)的諸多爭(zhēng)論置于經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)中，并結(jié)合一系列經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)行論述。本書(shū)認(rèn)為，歷史社會(huì)學(xué)并非分支社會(huì)學(xué)，而是一種正在復(fù)興的、具有總體問(wèn)題關(guān)切的研究傳統(tǒng)。本書(shū)對(duì)經(jīng)典人文社會(huì)科學(xué)研究傳統(tǒng)的再發(fā)掘，揭示了通過(guò)重返經(jīng)典思想資源進(jìn)一步激活中國(guó)歷史社會(huì)學(xué)研究的可能性。6.《革命以后？：良善社會(huì)中的權(quán)威》在這部經(jīng)典作品中，世界最著名的政治科學(xué)家之一羅伯特·達(dá)爾探討了作為現(xiàn)代政府決策制定方式的民主的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。達(dá)爾研究了民主政治權(quán)威賴以存在的原則，在“人民的統(tǒng)治”這一觀念中“人民”究竟應(yīng)該是誰(shuí)的問(wèn)題，以及適用于不同情形的民主權(quán)威的類型。在修訂版新增的第三章中，達(dá)爾除了再次建議民主政府通過(guò)一定程度的政府干預(yù)修正自由放任的市場(chǎng)體制，還承認(rèn)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制對(duì)民主制度的重要性。2020年，新冠病毒疫情成為我們生活中的重要主題。在國(guó)內(nèi)疫情已趨好轉(zhuǎn)，國(guó)際疫情發(fā)展之時(shí)，我們約請(qǐng)了近年來(lái)活躍在醫(yī)學(xué)史、疾病社會(huì)史與公共衛(wèi)生防疫等領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)者從各自不同的研究角度，以“瘟疫與人”為主題，為一般、非專業(yè)讀者了解、理解中外歷史中的疫災(zāi)提供思考途徑，為讀者理解當(dāng)下提供多向度的歷史與思想背景。本書(shū)以2020年中國(guó)絲綢博物館主題展覽“眾望同歸：絲綢之路的前世今生”為切入點(diǎn)，由絲路考古與歷史領(lǐng)域的知名學(xué)者趙豐、榮新江、杭侃等講述絲綢之路的由來(lái)和發(fā)現(xiàn)歷程。作為一份世界遺產(chǎn)，絲綢之路的起始時(shí)間從張騫第一次出使西域的公元前138年算起，到1877年德國(guó)地理學(xué)家李?；舴覐膶W(xué)術(shù)上正式提出“絲綢之路”的概念，再到2014年聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)絲綢之路成為全世界共認(rèn)的文化遺產(chǎn)，已經(jīng)走過(guò)了2252年。全書(shū)據(jù)此分為三部分，從歷史事實(shí)存在的中西交流之路、李?；舴視r(shí)代提出的絲綢之路、教科文組織提出的世界遺產(chǎn)絲綢之路三個(gè)角度講述絲綢之路的發(fā)現(xiàn)史和學(xué)術(shù)史。叔本華認(rèn)為，平常的世界由四類對(duì)象（即：現(xiàn)實(shí)對(duì)象；概念以及由這些概念組合而成的判斷；時(shí)間和空間；人類的行為）構(gòu)成，它們都是表象。充足理由律則是指，事物皆有其如其所是的理由或解釋。據(jù)此，平常世界的四類對(duì)象的存在都有其根據(jù)或理由，即存在著四種必然聯(lián)系，每一種都構(gòu)成充足理由律的一個(gè)根，充足理由律因此便擁有了四重根。人的行為動(dòng)機(jī)被是充足理由律第四種形式，人的行為必有動(dòng)機(jī)、從動(dòng)機(jī)得到解釋，這便通向了他最著名的作品《作為意志和表象的世界》。《塔木德》是繼《希伯來(lái)圣經(jīng)》之后最重要的一部猶太教典籍，但因其內(nèi)容龐雜、卷帙浩繁，非專業(yè)讀者不容易通讀或難以把握要領(lǐng)。有鑒于此，本書(shū)對(duì)整部《塔木德》進(jìn)行全面檢閱、精心去取，以清晰條理的綱目和通俗平實(shí)的語(yǔ)言將其要旨展示出來(lái)，學(xué)術(shù)性地總結(jié)了《塔木德》中包含的關(guān)于宗教、道德、民俗、司法等諸多方面的猶太教義，為普通讀者提供了探索《塔木德》的指南。這本書(shū)忠實(shí)記錄了吳宗濟(jì)先生極具傳奇色彩的百年人生。吳宗濟(jì)出生于清末一個(gè)封建官僚家庭，他1928年考入清華大學(xué)，后又考入中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，從此踏上漫漫“尋音”路。他走的這條路可謂一路荊棘，人生命運(yùn)也是一波三折。直到20世紀(jì)70年代末，改革開(kāi)放以后，已是壽登古稀的老人，才得以全身心地從事自己的專業(yè)研究，并奇跡般地屢有重大創(chuàng)獲，取得了不起的成就。12.《啟示錄：一戰(zhàn)時(shí)期的華沙》《啟示錄：一戰(zhàn)時(shí)期的華沙》詳細(xì)敘述了銀行恐慌、大規(guī)模移民、1915年的俄羅斯撤離、工業(yè)崩潰等導(dǎo)致一戰(zhàn)時(shí)期華沙重大經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)的歷史事件，描述了在德國(guó)占領(lǐng)期間這些危機(jī)如何進(jìn)一步惡化，以及這一時(shí)期華沙實(shí)行的對(duì)進(jìn)入城市的用品的嚴(yán)格控制如何導(dǎo)致腐敗加劇以及民眾生活水平迅速下降、重大公共衛(wèi)生危機(jī)頻發(fā)的歷史細(xì)節(jié)，深刻剖析了1914 至1918年一戰(zhàn)時(shí)期華沙的社會(huì)和文化歷史狀況……本書(shū)貫穿古今，較為完整地展現(xiàn)了埃及的歷史畫(huà)卷，涉及埃及史前文化與文明起源、古埃及統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展、古埃及帝國(guó)的興衰、希臘人統(tǒng)治時(shí)期的埃及、羅馬人統(tǒng)治時(shí)期的埃及、中世紀(jì)埃及的伊斯蘭文明、19世紀(jì)上半期的埃及、 19世紀(jì)下半期的埃及、英國(guó)占領(lǐng)與埃及的獨(dú)立、議會(huì)時(shí)代的埃及、納賽爾時(shí)期的埃及、薩達(dá)特時(shí)期的埃及、穆巴拉克時(shí)期及轉(zhuǎn)型中的埃及等，內(nèi)容豐富，是一部系統(tǒng)全面的埃及通史。14.《國(guó)際關(guān)系（第三版）》本書(shū)為國(guó)際關(guān)系專業(yè)入門(mén)教材，運(yùn)用歷史語(yǔ)境寫(xiě)作方法，向讀者介紹了國(guó)際關(guān)系的中心主題和理論視角，探討了國(guó)家和帝國(guó)的出現(xiàn)，從古典現(xiàn)實(shí)主義和自由主義到后殖民主義和綠色環(huán)保理論，二十世紀(jì)國(guó)際歷史，安全與不安全，全球治理和世界秩序，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)，全球化等國(guó)際關(guān)系中的重要論題。作者保留了廣泛的歷史和語(yǔ)境方法，向讀者介紹了國(guó)際關(guān)系的中心主題和理論視角，同時(shí)也探討了當(dāng)代面臨的關(guān)鍵問(wèn)題與挑戰(zhàn)……15.《德語(yǔ)姓名譯名手冊(cè)（第2版）》本手冊(cè)匯集的德語(yǔ)姓氏、教名適用于翻譯操德語(yǔ)的國(guó)家和民族，包括德國(guó)、瑞士、盧森堡、匈牙利、羅馬尼亞等國(guó)。其中，德語(yǔ)姓氏、教名不分類別，概按拉丁字母順序混合排列。本書(shū)由新華通訊社譯名室編寫(xiě)。作為全國(guó)唯一的官方新聞譯名審定機(jī)構(gòu)，新華通訊社譯名室承擔(dān)著在中國(guó)大陸媒體出版的世界重要或常用人名、地名、組織機(jī)構(gòu)等的翻譯工作，是全國(guó)外文譯名的權(quán)威機(jī)構(gòu)，堪稱新華社的一塊“金字招牌”。16.《語(yǔ)調(diào)音系學(xué)（第2版）》本書(shū)全面系統(tǒng)地闡述了語(yǔ)調(diào)語(yǔ)法的性質(zhì)和本質(zhì)，并在自主音段-節(jié)律音系理論框架下，介紹和闡釋了生成音系學(xué)中的語(yǔ)調(diào)音系學(xué)的理論框架和分析方法，即語(yǔ)調(diào)在AM理論和ToBI語(yǔ)調(diào)標(biāo)注系統(tǒng)。作者闡明語(yǔ)調(diào)音系不是語(yǔ)調(diào)的語(yǔ)音研究，而是語(yǔ)調(diào)的語(yǔ)法研究，語(yǔ)調(diào)的語(yǔ)音(特別是實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音)研究為語(yǔ)調(diào)的語(yǔ)法研究提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。本書(shū)是全面分析和闡釋當(dāng)代語(yǔ)調(diào)理論研究的佳作，是語(yǔ)調(diào)研究領(lǐng)域的重要和經(jīng)典著作。本書(shū)是民俗學(xué)專家董曉萍教授撰寫(xiě)的民俗學(xué)理論著作，采用現(xiàn)代國(guó)際民俗學(xué)中經(jīng)典民俗學(xué)的方法論框架，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)走過(guò)的道路，肯定中國(guó)民俗學(xué)的成就。通過(guò)重讀原典和田野作業(yè)筆記，揭示已被前人發(fā)現(xiàn)而后來(lái)被忽略的原創(chuàng)觀點(diǎn)、研究方法與具體問(wèn)題，討論民俗學(xué)從本土民俗學(xué)研究轉(zhuǎn)向多元民俗學(xué)的建設(shè)歷程。全書(shū)共12講，重點(diǎn)選擇水利、糧食、土地、城邊村、傳統(tǒng)工藝等專題開(kāi)展細(xì)致的個(gè)案分析。18.《莎士比亞筆下的N種死亡方式：蛇咬、劍刺和心碎》莎士比亞戲劇中的角色有許多不同的死亡方法，這些情節(jié)至今仍讓人震驚、悲傷、恐懼，就像400多年前這些戲劇在倫敦劇場(chǎng)首次上演時(shí)一樣。這些死亡形式有多大程度的真實(shí)性，莎士比亞又是否有科學(xué)知識(shí)作為依據(jù)……“新科學(xué)人文庫(kù)”是商務(wù)印書(shū)館在科普出版上的一次新嘗試，叢書(shū)繼承了商務(wù)印書(shū)館上世紀(jì)出版的“自然科學(xué)小叢書(shū)”等作品的選書(shū)思路，以新穎的思想和視角為切入點(diǎn)，以激發(fā)好奇心為基點(diǎn)，用有趣的故事將科學(xué)知識(shí)或科學(xué)的探索歷程展現(xiàn)在讀者面前。作者在《法社會(huì)學(xué)原理》一書(shū)中圍繞著“法律發(fā)展的重心不在立法、法學(xué),也不在司法裁決,而在社會(huì)本身”的主題,系統(tǒng)地闡述了其“法律社會(huì)學(xué)”的基本原理,特別是其中的“活法”觀念。這一觀念批判了概念法學(xué)的國(guó)家主義法觀念,指出真正的法律不是由國(guó)家制定的成文法,而是由各種社會(huì)聯(lián)合體自發(fā)產(chǎn)生的和為人們自覺(jué)遵守的實(shí)際起作用的法律,其本質(zhì)就是聯(lián)合體的內(nèi)部秩序。法律包括法律事實(shí)、法律規(guī)范和法律命題三個(gè)方面,后二者是法學(xué)家在認(rèn)識(shí)前者的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的……20.《城市的權(quán)力：城市、國(guó)家、民眾和全球》這是一部關(guān)于城市社會(huì)學(xué)分析的書(shū)，講述了城市是如何產(chǎn)生的，為什么一些城市比其他一些城市更強(qiáng)勢(shì)，為什么首都城市與其他城市發(fā)展不同，什么是“全球化城市”，建筑和社會(huì)運(yùn)動(dòng)是如何對(duì)城市的發(fā)展產(chǎn)生改變和影響。論述同時(shí)，作者還列舉了巴黎革命、第三世界后殖民時(shí)代首都的崛起、20世紀(jì)大城市的崛起等諸多實(shí)例，引導(dǎo)人們思考未來(lái)的都市會(huì)是什么樣子。在中國(guó)城市化如火如荼的今天，書(shū)中的諸多觀點(diǎn)內(nèi)容，無(wú)論公眾還是決策者都值得認(rèn)真思考，認(rèn)真一讀。苗圖是記錄貴州、云南等地民俗生活的畫(huà)本，是寶貴的圖像民族志。成書(shū)時(shí)間以清代為多，既為國(guó)家治理提供參考，又在民間發(fā)行流傳，手繪抄本種類繁多。日本京都大學(xué)獨(dú)家珍藏了題為《進(jìn)貢苗蠻圖》《苗族畫(huà)譜》《滇省苗圖》《黔省苗圖》《苗圖》的五種藏本，由復(fù)旦大學(xué)文史研究院、香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系與日本京都大學(xué)文學(xué)研究科合作整理，附上解讀文字結(jié)集成書(shū)。藏本彩圖總計(jì)400余幅，配色亮麗，人物生動(dòng)形象，配有介紹民族風(fēng)俗的題解，記錄了各地民族的習(xí)俗與日常生活。22.《新正義論——國(guó)家制度與國(guó)家治理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系》本書(shū)以正義為主題系統(tǒng)討論政治哲學(xué)基本問(wèn)題。書(shū)稿分四篇11章，約45萬(wàn)字。第一篇國(guó)家制度與國(guó)家治理終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，集中討論國(guó)家、主權(quán)、國(guó)家的起源、目的等政治哲學(xué)基本概念，同時(shí)立足其新倫理學(xué)揭示并論證了國(guó)家目的構(gòu)成國(guó)家制度和國(guó)家治理的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第二篇國(guó)家制度和國(guó)家治理根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，集中討論正義。作者分別討論了正義的界定，正義的類型，正義原則，以及最重要的正義——平等等。第三篇集中討論人道與自由，作者認(rèn)為人道是國(guó)家制度與國(guó)家治理的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而自由是最根本的人道，異化是最根本的不人道。第四篇集中討論政體問(wèn)題，特別是對(duì)專制主義概念與理論進(jìn)行較為系統(tǒng)澄清。本書(shū)共分為“1760年的英格蘭”“機(jī)械革命和它的經(jīng)濟(jì)影響”“舊秩序的瓦解”“反抗自由放任和開(kāi)始建立組織”“機(jī)械學(xué)和社會(huì)需要視角下的產(chǎn)業(yè)問(wèn)題”五章，主要研究了1760年以后英國(guó)農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等領(lǐng)域發(fā)生的產(chǎn)業(yè)革命，分析了機(jī)械工具上的革命和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，以及舊秩序的分裂和新的組織形式的出現(xiàn)，還進(jìn)一步分析了產(chǎn)業(yè)革命背后深藏的反自由主義的思想，本書(shū)提倡從機(jī)械革命和社會(huì)需求的角度來(lái)看待當(dāng)時(shí)所面臨的各種產(chǎn)業(yè)和社會(huì)問(wèn)題。本書(shū)主要從歐洲和西亞關(guān)系的角度論述了歐洲的形成、文明的起源和特征。在作者看來(lái)，日耳曼和匈奴各個(gè)民族雖然對(duì)羅馬世界的沖擊，顛覆了西羅馬帝國(guó)的政治，但對(duì)其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的影響有限，并未徹底摧毀西方社會(huì)的基本框架結(jié)構(gòu)。而阿拉伯-伊斯蘭世界的崛起和狂飆則對(duì)西方社會(huì)造成了根本性的改變，徹底砸碎了各種古典傳統(tǒng)，使地中海世界被割裂為兩部分，即穆斯林控制的西地中海和由拜占庭支配的東地中海，并使得西方社會(huì)的重心被迫轉(zhuǎn)移到北方，新的西方文明才得以誕生。25.《作為自我的稻米——日本人穿越時(shí)間的身份認(rèn)同》人如其食？什么食物揭示我們?nèi)绾紊钜约霸谂c其他民族相關(guān)時(shí)如何思考自己？為什么人們強(qiáng)烈依戀自己的烹飪而討厭其他民族的飲食文化？在對(duì)日本人稻米的重要意義的迷人的描述中，《作為自我的稻米》檢驗(yàn)了日本人在與其他民族相關(guān)時(shí)運(yùn)用主食的隱喻概念化他們自己。大貫惠美子追溯了日本人在歷史過(guò)程中遭遇他者時(shí)——中國(guó)人或西方人——所產(chǎn)生的自我概念的變遷軌跡，同時(shí)展示了稻米和稻田如何作為這種思考的載體。以日本人為例，大貫惠美子提出了一個(gè)新的關(guān)于自我和他者的跨文化解釋模式。26.《進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向》西方現(xiàn)代哲學(xué)的人文主義不滿足于傳統(tǒng)哲學(xué)從感性中直接的東西上升到理解中的東西，以“永恒在場(chǎng)”的抽象同一性或本質(zhì)概念為事物之根底的“在場(chǎng)形而上學(xué)”，而要求回到具體的、變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界，從而轉(zhuǎn)向在場(chǎng)的東西與不在場(chǎng)的然而同樣個(gè)體的東西結(jié)合為一個(gè)無(wú)盡的整體的哲學(xué)觀點(diǎn)，哲學(xué)的最高任務(wù)不再是單純地達(dá)到同一普遍性，而是要求達(dá)到了天地間各種不同事物之相通，相融。哲學(xué)所崇尚的把握事物的方式不再是單純的思維，而是想象……扎哈維以清晰的框架，闡述了胡賽爾的早期意向性、中期先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)與后期時(shí)間性和生活世界等思想，從胡塞爾哲學(xué)的整體出發(fā)，抓住胡塞爾在各個(gè)階段的哲學(xué)中心，并闡述其中的連續(xù)性，分析胡塞爾與德國(guó)古典哲學(xué)和后期現(xiàn)象學(xué)家的思想關(guān)系。閱讀此書(shū)，可以看出胡塞爾對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承、與弗雷格的相似之處及其對(duì)海德格爾、梅洛-龐蒂等哲學(xué)家思想的啟發(fā)。28.《中國(guó)古代的節(jié)慶與歌謠》（新譯本）本書(shū)是葛蘭言關(guān)于中國(guó)文明研究的開(kāi)創(chuàng)之作。借助語(yǔ)文學(xué)與社會(huì)學(xué)分析，葛蘭言通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》歌謠生動(dòng)地再現(xiàn)了一幅幅愛(ài)情與節(jié)日的畫(huà)面，其間不僅涌動(dòng)著一種集體的情感，也暗藏著一種井然的社會(huì)生活：那些在山間、川上相會(huì)的年輕男女們，在他們自己的節(jié)日中，不僅互贈(zèng)禮物，也將自己作為“質(zhì)”送出。正是這些古老的社會(huì)事實(shí)，為中國(guó)文明的演變奠定了風(fēng)俗、制度、思想的底蘊(yùn)與品質(zhì)。《九三年》是雨果的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是其醞釀十余年的成熟之作。小說(shuō)塑造了旺代叛軍首領(lǐng)朗特納克侯爵和他的侄孫、鎮(zhèn)壓叛亂的共和軍司令郭文，以及郭文的家庭教師、公安委員會(huì)特派員西穆?tīng)柕沁@三個(gè)中心人物，圍繞他們展開(kāi)了錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)。小說(shuō)生動(dòng)地展示了1793年資本主義與封建主義兩種社會(huì)制度、共和派與保王派兩種政治力量的殊死之爭(zhēng)。小說(shuō)最后，死里逃生的朗特納克因良心發(fā)現(xiàn)，返回大火焚燒中的城堡救出三個(gè)孩子；郭文為叔祖的人道精神所感動(dòng)，情愿用自己的頭顱換取朗特納克的生命；西穆?tīng)柕窃诠娜祟^落地的同時(shí)開(kāi)槍自盡?！毒湃辍房梢哉f(shuō)是雨果的寫(xiě)作藝術(shù)和人道主義精神的完美表達(dá)。這部文集包含尤利安的演說(shuō)辭第2《君士坦提烏斯的英雄事跡或論王權(quán)》（The Heroic Deeds of the Emperor Constantius or On Kingship）和第6《駁無(wú)教養(yǎng)的犬儒》（To the Uneducated Cynics）、諷刺作品《諸皇帝》（The Caesars）、兩篇演說(shuō)類書(shū)信《致祭司》（A Letter to A Priest）和《致雅典元老院和人民》（Letter to the Senate and People of Athens）……本書(shū)旨在從500余幅女性漫畫(huà)精品表現(xiàn)出的女人的美、女人的苦難、女人的時(shí)尚、女人的情感、女人的婚姻、女人的道德等，歷史地展示女人在家庭、階級(jí)、社會(huì)和國(guó)家中的地位與作用，批判地揭示在文化史、藝術(shù)史、道德發(fā)展史等方面女性觀念等的形成和變遷。愛(ài)德華·?？怂挂院旮坏氖妨?、高超的駕馭能力和精密的辯證法建構(gòu)起藝術(shù)作品的歷史內(nèi)涵。如他所說(shuō)，這些漫畫(huà)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一時(shí)的歡愉，而是以其堅(jiān)毅不懈的精神，升華為傳播高級(jí)理性、真善美和深層次道德觀念的先行者。本書(shū)是一部言論集，收文十四篇，或?yàn)樽髡邥?huì)議、論壇之發(fā)言，或系報(bào)刊采訪應(yīng)答之語(yǔ)，或是講座之錄音整理稿，內(nèi)容涉及中國(guó)法律與社會(huì)變遷的諸多方面，皆為梁治平先生不同時(shí)期針對(duì)不同法律主題和社會(huì)事件的說(shuō)理與評(píng)議，表明了他對(duì)于中國(guó)乃至世界未來(lái)的期許——希望我們生活在一個(gè)說(shuō)理的社會(huì)中。誠(chéng)然，說(shuō)理有其限度，人類行為之動(dòng)因亦未可皆歸因于理性，然則，理性及說(shuō)理在人類社會(huì)生活中的重要性并不因此而稍減。環(huán)顧周遭，放眼世界，作者堅(jiān)信，此一題旨較之前已變得更加顯豁也更加急迫了。《阿西西的圣方濟(jì)各》是法國(guó)著名歷史學(xué)家雅克·勒高夫關(guān)于方濟(jì)各的一部力作。雖然書(shū)名只涉及方濟(jì)各，這本書(shū)討論的卻不僅僅是方濟(jì)各，而是從12世紀(jì)到13世紀(jì)的整個(gè)中世紀(jì)的狀況的縮影。此書(shū)并非傳統(tǒng)的充滿奇聞逸事的人物傳記，勒高夫力圖在研究方法和理解視角上進(jìn)行創(chuàng)新——把方濟(jì)各視為整體史的研究對(duì)象……34.《音系與句法：語(yǔ)音與結(jié)構(gòu)的關(guān)系》本書(shū)在生成語(yǔ)法的理論框架內(nèi)，對(duì)音系與句法之間的關(guān)系進(jìn)行了深入系統(tǒng)的分析與研究，指出了建立在形態(tài)句法結(jié)構(gòu)之上的經(jīng)典生成音系學(xué)理論所存在的諸多問(wèn)題，創(chuàng)見(jiàn)性地提出了形態(tài)句法之外的語(yǔ)言的韻律層級(jí)結(jié)構(gòu)模式，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)今在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域影響巨大的韻律音系學(xué)理論。例文豐富，講解細(xì)致，通過(guò)分析大量實(shí)際運(yùn)用的例子，探索解決語(yǔ)言實(shí)際問(wèn)題的韻律音系學(xué)的理論模式與分析方法。35.《鄉(xiāng)村地理學(xué)——鄉(xiāng)村重構(gòu)的過(guò)程、反應(yīng)和經(jīng)驗(yàn)》作者基于諸多鄉(xiāng)村地理學(xué)者的研究成果，提煉出鄉(xiāng)村地理學(xué)研究所汲取的不同理論與方法，試圖展望并把握當(dāng)代鄉(xiāng)村地理學(xué)研究視角的豐富性與廣泛性，同時(shí)對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)村地理學(xué)探索的主題與方法進(jìn)行預(yù)測(cè)。本書(shū)清晰、生動(dòng)、翔實(shí)、深入地闡述了鄉(xiāng)村重構(gòu)的最新?tīng)顩r，將有助于理解鄉(xiāng)村變革的過(guò)程和實(shí)踐，闡釋鄉(xiāng)村變革多方面的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的反應(yīng)，并提供鄉(xiāng)村重構(gòu)的一個(gè)學(xué)術(shù)框架，從中可以了解到如何重構(gòu)農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)村性。書(shū)中包含國(guó)外鄉(xiāng)村發(fā)展的諸多案例，相信可對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村未來(lái)的發(fā)展提供積極的參考。本書(shū)依次對(duì)古代希臘的法學(xué)思想、羅馬法學(xué)的形成與發(fā)展、中世紀(jì)歐洲法學(xué)的風(fēng)貌，以及法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、美國(guó)和日本等主要西方國(guó)家法學(xué)的形成與發(fā)展做了詳實(shí)的介紹和評(píng)述。最后，本書(shū)以基礎(chǔ)法學(xué)如法理學(xué)、法史學(xué)、法社會(huì)學(xué)和比較法學(xué)為線索，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)以后至今西方法學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)。本書(shū)試圖闡明法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)一樣，它是隨著人類社會(huì)的成長(zhǎng)而日益進(jìn)步，隨著人類文明的提升而逐漸繁榮。追求人類的幸福，探尋社會(huì)的公平正義，就是法和法學(xué)前進(jìn)的基本動(dòng)力。37.《地理學(xué)要義：陸地表層系統(tǒng)研究的思維基礎(chǔ)》本書(shū)針對(duì)地理學(xué)面臨的諸多基礎(chǔ)性學(xué)科問(wèn)題展開(kāi)討論：★力求明晰地理學(xué)科的本質(zhì)特征，提出地理學(xué)科復(fù)雜性特征；★力求解析地理數(shù)據(jù)總體特征、認(rèn)識(shí)地理數(shù)據(jù)質(zhì)量與解決地理問(wèn)題的功能；★力求探尋地理綜合的思路，從要素、空間、尺度、界面等方面歸納地理耦合的方式，為地理綜合集成奠定思維基礎(chǔ)；★力求總結(jié)地理學(xué)的研究范式，闡釋不同地理范式解決地理問(wèn)題的科學(xué)研究準(zhǔn)則。早在公元初幾個(gè)世紀(jì)，人們就模糊地相信在人死后贖償某些罪孽的可能。但是，在天堂與地獄構(gòu)成的彼岸世界二元體系中，不存在完成這些煉罪刑罰的處所。要等到12世紀(jì)末，“煉獄”這個(gè)詞才出現(xiàn)，煉獄成為彼岸地理中的第三個(gè)處所。對(duì)彼岸的這種新的想象，與社會(huì)的改變有著怎樣的關(guān)系，其意識(shí)形態(tài)功能是什么？法國(guó)著名歷史學(xué)家勒高夫的《煉獄的誕生》從概念史入手，探討“煉獄”概念產(chǎn)生的社會(huì)背景和神學(xué)脈絡(luò)，及其對(duì)天主教世界的深刻影響……“元宇宙”之類的概念預(yù)示了一種極致化的媒介生活，正在引發(fā)規(guī)?？涨暗挠懻?。想想看：臉書(shū)用戶接近地球一半的人口，規(guī)模超過(guò)歷史上任何一個(gè)偉大的帝國(guó)；微信“月活”超過(guò)十億，將龐大的物理疆域濃縮進(jìn)一個(gè)線上社群。超地理、超歷史、超組織的媒介宇宙，確乎已在到來(lái)的路上。當(dāng)人類普遍進(jìn)入線上化生存，而這種生存方式還未經(jīng)充分反思，我們確實(shí)應(yīng)該選擇一個(gè)哲學(xué)框架，對(duì)當(dāng)下的生存態(tài)勢(shì)進(jìn)行整體性把握。在這本書(shū)里，我們選取的是法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞的媒介批判理論及其背后的社會(huì)批判理論視野，看看他提煉出的主體性問(wèn)題、本體論問(wèn)題，能否助我們?cè)诜?hào)流動(dòng)的媒介中，錨定“何為真”“我是誰(shuí)”的答案。本書(shū)從頂層設(shè)計(jì)和社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)層面展現(xiàn)我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)、不懈推進(jìn)共同富裕的光輝歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)；以生動(dòng)的歷史細(xì)節(jié)、精要的理論闡釋、珍貴的史料圖片追溯從小康到共同富裕的重要指引，解讀中國(guó)式現(xiàn)代化道路的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。上篇包括奠定小康誕生的社會(huì)基礎(chǔ)、提出小康社會(huì)的完整目標(biāo)、推動(dòng)改革創(chuàng)新與小康建設(shè)、倡導(dǎo)精神文明的小康社會(huì)、營(yíng)造小康中國(guó)的和平環(huán)境、突破小康面臨的困境障礙六個(gè)章節(jié)，下篇包括提出共同富裕的重大命題、通過(guò)農(nóng)業(yè)改革推動(dòng)城鄉(xiāng)共同富裕、通過(guò)協(xié)同發(fā)展推進(jìn)區(qū)域共同富裕、通過(guò)稅收制度改革推進(jìn)人民群體共同富裕四個(gè)章節(jié)。尼采的《快樂(lè)的科學(xué)》采用了箴言形式。全書(shū)的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節(jié)，長(zhǎng)短不一。《快樂(lè)的科學(xué)》在尼采的一生中處于中心的位置，它也是尼采在哲學(xué)表達(dá)方面最成功的嘗試。身為哲學(xué)家，尼采反對(duì)科學(xué)，同時(shí)也抗拒藝術(shù)，但是他又拒絕哲學(xué)的過(guò)去以及過(guò)去的語(yǔ)言。在《快樂(lè)的科學(xué)》中，尼采否定科學(xué)的統(tǒng)治權(quán)威，尤其反對(duì)笛卡爾主義的機(jī)械宇宙觀，但他并非反對(duì)所有科學(xué)，而是要以語(yǔ)文學(xué)（解釋的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)可能性而非確定性）和心理學(xué)（對(duì)意識(shí)要素的批判，旨在理解內(nèi)在世界，從而理解整個(gè)世界）來(lái)取代作為科學(xué)典范的物理學(xué)。42.《摩登大觀園：當(dāng)20世紀(jì)中國(guó)女性遇到媒體》想要明白當(dāng)時(shí)人如何看待新女性，又如何建構(gòu)女性新知，必須經(jīng)由各種報(bào)刊的多元論述。本書(shū)特別選擇游鑒明從2001年迄今的個(gè)人研究，研究時(shí)間自清末到20世紀(jì)中葉。全書(shū)共五章，分成“媒體論述中的女性”“媒體·知識(shí)建構(gòu)與女性”兩部分。透過(guò)本書(shū)可以看到，不管是20世紀(jì)初期或中葉，還是中國(guó)大陸或中國(guó)臺(tái)灣，媒體中的女性論述或?qū)ε灾R(shí)的建構(gòu)穿越了時(shí)空……本書(shū)收錄了最具影響、最有權(quán)威的《論語(yǔ)》古注——朱熹的《論語(yǔ)集注》，以及關(guān)于孔子的權(quán)威傳記《史記·孔子世家》及其歷代注解，并進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的編校。讀經(jīng)兼讀古注，體現(xiàn)述而不作的傳統(tǒng)；結(jié)合《孔子世家》來(lái)讀《論語(yǔ)集注》，體現(xiàn)知人論世的傳統(tǒng)。這是本書(shū)編校者的主要觀點(diǎn)，也是本書(shū)的獨(dú)特之處，借此使讀者了解古人的詮釋路徑與理解取向，走近孔子，理解《論語(yǔ)》……本書(shū)呈現(xiàn)了古埃及從前王朝到第三十王朝的三千年歷史，從法老王權(quán)的輝煌興起，到與亞述的帝國(guó)爭(zhēng)霸，直至波斯統(tǒng)治之下最后一個(gè)本土王朝的落幕。喬治·羅林森通過(guò)考古研究描繪了埃及文明的跌宕起伏、法老的王權(quán)變更。書(shū)中不僅再現(xiàn)了海上民族入侵、祭祀篡國(guó)、卡疊什之戰(zhàn)等重要?dú)v史事件，也展示上古文學(xué)與神話、藝術(shù)與習(xí)俗，以及金字塔的建造、卡納克神廟的千年變遷。古代近東諸文明也在書(shū)中依次出場(chǎng)，共同演繹古代埃及豐富且曲折的歷史故事。45.《整體性與隱纏序——卷展中的宇宙與意識(shí)》《整體性與隱纏序：卷展中的宇宙與意識(shí)》為當(dāng)代卓越的量子物理學(xué)家與最為活躍的科學(xué)思想家玻姆的著作，在本書(shū)中玻姆發(fā)展了一種量子理論，把存在作為一個(gè)未破缺的整體（包括物質(zhì)與精神）來(lái)處理。作者從理論的科學(xué)背景出發(fā)，進(jìn)而質(zhì)疑語(yǔ)言在破碎性的哲學(xué)思維中所起的作用，并提出我們關(guān)于宇宙與實(shí)在的觀念本身是這個(gè)未破缺整體中的一個(gè)發(fā)展著的部分。他引入了隱纏序的觀念，即，任何相對(duì)獨(dú)立要素的內(nèi)容，都包含著一切要素（即存在總體）的總和……潘效蘇是晚清時(shí)代的高級(jí)官員，曾隨左宗棠收復(fù)新疆。潘效蘇由甘肅按察使升任新疆巡撫，后以貪墨為由被參劾，發(fā)遣張家口軍臺(tái)。在新疆任中，潘效蘇面對(duì)沙俄和英國(guó)覬覦新疆，屢屢制造邊境糾紛，調(diào)撥民族關(guān)系的嚴(yán)峻形勢(shì)，在力所能及的范圍內(nèi)，維護(hù)主權(quán)，制止民族分裂，并積極推行新政，開(kāi)展屯墾，發(fā)展有線電報(bào)、郵政等公益事業(yè)。潘效蘇與軍機(jī)處等朝廷部門(mén)和其他地方官員的往來(lái)奏折、函電都是今天研究晚清新疆歷史的重要史料?！杜诵K集輯注》由杜宏春從中國(guó)第一歷史檔案館等部門(mén)館藏史料文獻(xiàn)如《宮中檔》、《軍機(jī)錄副》等匯集而成。該輯注依照史料文獻(xiàn)形成時(shí)間的次序排列，勘訂錯(cuò)訛脫衍，并且對(duì)里面人名、地名和制度名詞做了必要的注釋，有助于讀者掌握史料形成的背景和內(nèi)容所指。本書(shū)貫穿古今，較為完整地展現(xiàn)了突尼斯的歷史畫(huà)卷，涉及突尼斯早期柏柏爾文明的形成、迦太基帝國(guó)時(shí)期突尼斯的對(duì)外征服、羅馬統(tǒng)治時(shí)期的突尼斯、汪達(dá)爾和拜占庭統(tǒng)治時(shí)期的突尼斯、阿拉伯人的征服和突尼斯的伊斯蘭化、奧斯曼統(tǒng)治時(shí)期的突尼斯……內(nèi)容豐富，是一部系統(tǒng)全面的突尼斯國(guó)家通史，對(duì)于我國(guó)讀者了解這個(gè)國(guó)家的發(fā)展路徑及非洲阿拉伯區(qū)域的整體面貌有非常有益的幫助。48.《東亞百年國(guó)際爭(zhēng)奪》《東亞百年國(guó)際爭(zhēng)奪》收錄了阿·豪斯霍弗1932—1944年間發(fā)表的6篇文稿。他評(píng)述分析了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降百年間英美日列強(qiáng)對(duì)中國(guó)和東亞的入侵與滲透、諸列強(qiáng)在東亞權(quán)勢(shì)的此消彼長(zhǎng)，闡釋了自己兼具全球化視野和去西方中心化意識(shí)的空間觀。本書(shū)同時(shí)收錄了福赫勒-豪克有關(guān)東亞角逐著述（1942年版）的個(gè)別章節(jié)，他探究了俄羅斯向遠(yuǎn)東不斷推進(jìn)、日本在東亞及西太平洋上迅猛擴(kuò)張的背景和條件，對(duì)東亞未來(lái)的發(fā)展格局做出了推斷。兩位作者的觀點(diǎn)反映了德國(guó)地緣政治學(xué)界對(duì)東亞的關(guān)注取向。《烏克蘭民法典》于2003年1月16日由烏克蘭最高拉達(dá)通過(guò)，自2004年1月1日起生效?！稙蹩颂m民法典》共6卷，90章，1308條。西季威克將自己的政治學(xué)研究分為三種類型：分析與演繹研究，體現(xiàn)在《政治學(xué)要義》中；對(duì)歐洲及其憲制的比較研究，作者生前尚未完成；對(duì)政體演化的發(fā)展研究，便是本書(shū)。作者在本書(shū)中梳理了從史前時(shí)期直至19世紀(jì)末歐洲政體的發(fā)展，探討了歷史上各種有代表性的政體形式，以及近代國(guó)家民主立憲政體，涉及歷史上諸多國(guó)家和地區(qū)，作者的論述結(jié)合政體實(shí)踐分析與政體思想闡釋，考察二者之間的互動(dòng)關(guān)系，并注重從具體歷史細(xì)節(jié)中挖掘普遍歷史動(dòng)因，將有關(guān)具體史實(shí)的論斷與政治學(xué)一般原理的論證相結(jié)合。本書(shū)是我國(guó)著名古漢語(yǔ)專家、北京大學(xué)教授何九盈先生多年從事古漢語(yǔ)詞匯教學(xué)研究和實(shí)踐的結(jié)晶。分三輯，第一輯，古漢語(yǔ)詞義理論，論述詞義的時(shí)代性、系統(tǒng)性，分析詞義與語(yǔ)法、語(yǔ)音的關(guān)系等；第二輯，古漢語(yǔ)詞義考辨，用具體實(shí)例對(duì)若干古漢語(yǔ)詞匯進(jìn)行考辨，做出準(zhǔn)確訓(xùn)釋；第三輯，詞義分析與古文閱讀理解，結(jié)合具體上下文語(yǔ)境講解如何準(zhǔn)確分析詞義，進(jìn)而正確理解文意，讀懂古代典籍。高啟詩(shī)開(kāi)明人以“復(fù)古”為“求真”之先聲，自漢、魏、晉、唐而降，轉(zhuǎn)益多師，久乃兼眾長(zhǎng)，緣情隨事，左右逢源，諸體皆工，世稱“大全”。其詩(shī)中有史，詩(shī)中有畫(huà)，高見(jiàn)卓識(shí)，情真意切，時(shí)人有“漢家樂(lè)府盛唐詩(shī)”之譽(yù)，今即還其“一代詩(shī)宗”“有名齊李杜”的歷史地位。本書(shū)主要依據(jù)清金檀 《高青丘集》次第選出。擇優(yōu)而取，并顧及不同題材、體裁之作，兼而有之，選目新穎；注釋貼切本義，評(píng)析重在解閱讀之疑難，或分或總，橫說(shuō)豎說(shuō)，兼古今比較，以會(huì)作者之意，品詩(shī)筆之妙。《阿西西的圣方濟(jì)各》是法國(guó)著名歷史學(xué)家雅克·勒高夫關(guān)于方濟(jì)各的一部力作。雖然書(shū)名只涉及方濟(jì)各，這本書(shū)討論的卻不僅僅是方濟(jì)各，而是從12世紀(jì)到13世紀(jì)的整個(gè)中世紀(jì)的狀況的縮影。此書(shū)并非傳統(tǒng)的充滿奇聞逸事的人物傳記，勒高夫力圖在研究方法和理解視角上進(jìn)行創(chuàng)新——把方濟(jì)各視為整體史的研究對(duì)象……54.《社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)（第12版）》《社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》是培生（Pearson Education Ltd.）出版的經(jīng)典教科書(shū)之一。在第12版中，作者著眼社會(huì)發(fā)展變遷，做出大量修訂與更新。尤為難得的是，作者堅(jiān)持將學(xué)科理論與方法嵌入對(duì)日常社會(huì)生活的思考與分析，廣泛采擷典型社會(huì)事件及真實(shí)生活場(chǎng)景，同步最新相關(guān)數(shù)據(jù)，在宏觀與微觀之間無(wú)縫切換，用社會(huì)學(xué)的目光與思維為讀者賦能。觀察社會(huì)，理解社會(huì)，嵌入社會(huì)——從掌握社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)開(kāi)始。55.《社會(huì)心理學(xué)（第13版）》《社會(huì)心理學(xué)》是培生（Pearson Education Ltd.）出版的經(jīng)典教科書(shū)之一。在第13版中，作者著眼社會(huì)與理論研究的發(fā)展變遷，做出大量修訂更新。尤其關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)及新媒體對(duì)社會(huì)生活和心理的重要影響，透視互聯(lián)生活的本質(zhì)與可能性；增加情緒議題的最新系列研究，將學(xué)科知識(shí)與日常生活體驗(yàn)更有機(jī)聯(lián)結(jié)；專章探討如何應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)，克服逆境，實(shí)現(xiàn)幸福生活，為讀者提供更真切有效的助力。通過(guò)社會(huì)心理學(xué)——覺(jué)知真實(shí)自我，理解復(fù)雜社會(huì)，建立有效連接。56.《憲法學(xué)的脈絡(luò)——四個(gè)基礎(chǔ)性概念研究》本書(shū)通過(guò)對(duì)憲法學(xué)四個(gè)基礎(chǔ)性概念——國(guó)體、權(quán)利、人格尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)——的闡釋，探究了中國(guó)憲法學(xué)的脈絡(luò)。作者認(rèn)為這四個(gè)概念之間，存在各種意義上的關(guān)聯(lián)脈絡(luò)。“國(guó)體”和“權(quán)利”分別對(duì)應(yīng)了憲法學(xué)的兩大調(diào)整對(duì)象（國(guó)家與個(gè)體）；“人格尊嚴(yán)”與“財(cái)產(chǎn)權(quán)”則是一組憲法權(quán)利概念，分別對(duì)應(yīng)著人在精神和物質(zhì)上的兩類需求。打通這些基礎(chǔ)性概念之間的脈絡(luò)，便可管窺憲法價(jià)值秩序與憲法學(xué)的理論體系。本著在日本明治漢學(xué)復(fù)興的背景下，探討夏目漱石對(duì)中國(guó)古代思想文化、繪畫(huà)藝術(shù)和文學(xué)的接受與變異；考察夏目漱石滿洲之行留下的中國(guó)感受、印象及由此形成的中國(guó)觀；多角度、多層次研究夏目漱石影響中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的途徑、方式和影響的具體體現(xiàn)。在影響—接受的理論視域中，深入分析夏目漱石精神世界的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，考察中國(guó)文化和文學(xué)作為其結(jié)構(gòu)要素所具有的結(jié)構(gòu)功能，以及中國(guó)作家借鑒夏目漱石過(guò)程中的選擇與超越。58.《武士的覺(jué)醒——知識(shí)社會(huì)中的日本文化與戰(zhàn)略》在本書(shū)中，讀者將會(huì)得到這樣三把鑰匙，走向這條日本式的道路：“武士道”中的直觀認(rèn)知，“場(chǎng)”中的集體認(rèn)知，“型”中的知識(shí)創(chuàng)新。讀者還將通過(guò)這四道門(mén)：文化、空間、群體、科技，親臨日本代表性企業(yè)和研究者的現(xiàn)身說(shuō)法。此外，書(shū)中附有幾篇關(guān)于日本的日常見(jiàn)聞，以幫助讀者理解日本社會(huì)某些藏而不露的特點(diǎn)。《思想與實(shí)在》是當(dāng)代英國(guó)著名哲學(xué)家達(dá)米特的一本小書(shū)，該書(shū)雖然短小，卻內(nèi)容豐富，深入淺出地討論了語(yǔ)言哲學(xué)的基本問(wèn)題和核心問(wèn)題，包括真與意義、事實(shí)與命題，以及語(yǔ)義學(xué)和意義理論。而且該書(shū)還談到了二值觀點(diǎn)和三值乃至多值的觀點(diǎn)，即通常的經(jīng)典邏輯的觀點(diǎn)和作者主張的直覺(jué)主義觀點(diǎn)，并基于這兩種不同的觀點(diǎn)論述的一些重要的哲學(xué)問(wèn)題。九卷本《中國(guó)史研究歷程》是中國(guó)古代史斷代史學(xué)科的動(dòng)態(tài)的發(fā)展史，對(duì)40年來(lái)中國(guó)古代史斷代史研究做了全景式的呈現(xiàn)，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)淵源有自，脈絡(luò)相連，承前啟后。《中國(guó)史研究歷程》的出版具有重大意義：我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上能夠站得更高，能夠看到更寬廣的世界。
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