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第七章 周敦頤與釋道 周敦頤是中國(guó)思想史上的杰出思想家。周敦頤的學(xué)術(shù)思想，既是對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說的繼承、發(fā)展，又是儒、釋、道融合的必然結(jié)果，也是周敦頤援道入儒、援釋入儒，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造與創(chuàng)新的結(jié)晶。那么，為什么宋代會(huì)出現(xiàn)儒、釋、道的融合？周敦頤為什么要援道入儒、援釋入儒，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造？道家思想與佛學(xué)對(duì)周敦頤又有哪些影響？本章將就這些問題進(jìn)行一些探討與研究。 （一）宋代儒釋道的融合 儒家學(xué)說創(chuàng)始于孔子，發(fā)展完善于孟子。儒家學(xué)說的內(nèi)容，主要是“祖述堯舜，憲章文武”，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，重視倫理道德教育。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說正式成為官方哲學(xué)。這種官方哲學(xué)，與秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建帝國(guó)是相適應(yīng)的。 道家是以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。道家之名，始見于漢司馬談《論六家之要指》，稱為“道德家”，《漢書·藝文志》稱為“道家”。傳統(tǒng)的看法：老子是道家的創(chuàng)始人，莊子則繼承和發(fā)展了老子的思想。道家學(xué)說的內(nèi)容，以老莊的自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷?、行為上?yīng)效法“道”的“生而不有，為而不悖，長(zhǎng)而不宰”。政治上主張“無為而治，”“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說形成明顯的對(duì)立。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)，為漢初統(tǒng)治者所推重。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，黃老之學(xué)漸衰。后來，道家思想流入民間，對(duì)東漢末年農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中道教思想的產(chǎn)生有所影響。道教尊奉老子為教祖。 佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。相傳公元前六至五世紀(jì)中，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多·喬答摩（即釋迦牟尼）創(chuàng)立佛教。它是當(dāng)時(shí)反婆羅門的思潮之一，以無常和緣起思想反對(duì)婆羅門的梵天創(chuàng)世說，以眾生平行思想反對(duì)婆羅門的種姓制度。佛教有小乘、大乘之分。東漢明帝永平十年（公元67年），佛教開始傳入中國(guó)。 東漢以后，隨著佛教傳入中國(guó)、道教產(chǎn)生，儒釋道三教開始了互為排斥、互為滲透的進(jìn)程。到了魏晉時(shí)期，黃老之學(xué)盛行，玄學(xué)興起，儒學(xué)獨(dú)尊的地位不斷受到?jīng)_擊，日益衰微，嚴(yán)重動(dòng)搖了儒學(xué)的地位，儒釋道三教漸成鼎立之勢(shì)。特別是南北朝時(shí)期，佛教大盛，統(tǒng)治者頂禮膜拜，民間競(jìng)相效仿。北朝后秦文桓帝姚興，迎請(qǐng)龜茲高僧鳩摩羅什來長(zhǎng)安翻譯佛經(jīng)，并親自參與。南朝梁武帝蕭衍，著闡發(fā)《涅槃》諸經(jīng)經(jīng)義數(shù)百卷，并三次舍身為僧。于是，出現(xiàn)了“普天信向，家家齋戒，人人懺禮”的現(xiàn)象。這種奉佛現(xiàn)象，也可以說是南北朝人們?cè)陔x亂中出于對(duì)思想的解脫。而儒家思想則在普天奉佛的聲浪中走向衰落。 隋唐結(jié)束了魏晉南北朝四百年紛亂，重新建立起大一統(tǒng)的封建王朝。但是，伴隨政治上中央集權(quán)大一統(tǒng)的恢復(fù)，與之相適應(yīng)的大一統(tǒng)思想并沒有同時(shí)出現(xiàn)，儒釋道三教鼎立的局面依然存在。這種思想學(xué)術(shù)與政治分離的現(xiàn)象，引起了有識(shí)之士的關(guān)心與憂慮。中唐著名思想家韓愈，首先打出了維護(hù)道統(tǒng)的旗幟，力排佛老，大聲疾呼要追根溯源，明確提出了以仁義道德為內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子為傳授關(guān)系的儒家道統(tǒng)。為了排佛攘老，韓愈還提出“人其人，火其書，廬其居”的口號(hào)，意思就是要強(qiáng)迫和尚與道士還俗，焚毀佛道經(jīng)典，拆毀佛寺道觀。但韓愈等人的主張并未為唐王朝所采納，究其原因，就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者并未感到佛道對(duì)自己統(tǒng)治的實(shí)際威脅；已經(jīng)陳舊的儒家思想，沒有辦法既能對(duì)抗佛老又能滿足人們精神生活需要，特別是不能成為滿足統(tǒng)治者精神生活需要的理論體系。這樣，韓愈不僅沒有能夠“挽狂瀾于既倒”，他本人還因諫迎佛骨招來了“夕貶潮州路八千”的厄運(yùn)。也正由于如此，終大唐一朝，始終沒能建立起與大一統(tǒng)政治局面相一致的新的思想理論體系。這也是晚唐與五代百余年中原大亂的重要原因之一。 北宋王朝建立后，儒釋道三教鼎立的局面開始發(fā)生變化。宋初，統(tǒng)治者總結(jié)五代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在“矯累朝藩鎮(zhèn)之弊”的同時(shí)，向往以清凈無為為宗旨的道家政治思想，開始出現(xiàn)排佛崇道傾向。宋太宗趙光義授意編纂的《太平御覽》一書，則明顯地表露出排佛崇道傾向?！短接[》共1000卷，55部，《釋部》只有6卷，而《道部》有21卷。其中介紹各自經(jīng)典的部分，《釋部》不到三分之一卷，而《道部》則有上下兩卷。有關(guān)信條、戒律，《釋部》只在第六卷中引各種史書介紹釋家戒律故事9條，而《道部》則有《齋戒》、《養(yǎng)生》、《服餌（上）》、《服餌（中）》、《服餌（下）》等專題5卷。編纂者的思想，自然反映了最高統(tǒng)治者的思想，也反映了宋初社會(huì)的思想。排佛崇道的結(jié)果，就是道家學(xué)說大昌。到了宋真宗時(shí)期，崇道思想甚至變成了一種作神弄鬼的迷信。 宋儒在排佛的同時(shí)，開始反思儒學(xué)。自東漢末年至五代的八百年間，儒學(xué)在與釋道的較量中，為何不能取勝，反而不斷衰微？一方面是儒學(xué)本身沒有與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新。另一方面，也是由于釋道思想有其合理的成份。要實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興，必須汲取新的養(yǎng)分，來充實(shí)儒學(xué)，改造儒學(xué)，完善儒學(xué)。實(shí)際上，在一定情況下，對(duì)手就是最好的老師。東漢末以來，釋道在與儒學(xué)的對(duì)立中，不斷發(fā)展壯大，最后形成三教鼎立的局面，這本身就說明釋道有著自己的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的生命力。要復(fù)興儒學(xué)，最簡(jiǎn)單最有效的辦法，就是要研究對(duì)手，向?qū)κ謱W(xué)習(xí)。這樣，宋儒不再像唐代韓愈那樣，要簡(jiǎn)單地恢復(fù)堯舜禹湯文武孔子以來的儒家道統(tǒng)，甚至對(duì)佛道“人其人，火其書，廬其居”，而是把釋道作為汲取新的養(yǎng)分的首選對(duì)象。于是，不少學(xué)者如王安石、周敦頤、張載、二程、邵雍等，開始把目光投向佛老典籍。他們大量閱讀佛老書籍，吸收佛道中的有用成份，以“惟理是求”的原則，或援佛老入儒，或以儒釋佛老，從而促成了儒釋道三教合流的局面。宋儒的高明之處，就在于它出于儒而入于佛老，然后又出于佛老返歸儒學(xué)，返求諸六經(jīng)，完成了儒學(xué)融合佛老的歷史過程。與此同時(shí)，佛道二教也在加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)及對(duì)方的研究，使佛道儒學(xué)化。因此，佛道與儒學(xué)在宋代呈現(xiàn)出互為滲透、互為融合的態(tài)勢(shì)。而儒學(xué)在吸收了佛老的精髓后，形成了一種既保留儒學(xué)精髓，又兼采他家優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處的新的統(tǒng)治思想，即不同于傳統(tǒng)儒學(xué)的新儒學(xué)，這就是理學(xué)。這也是思想理論發(fā)展的必然結(jié)果。 （二）周敦頤援道入儒 在宋代儒釋道融合的歷史潮流中，諸多大儒在對(duì)釋道思想的研究中取得了不菲的成績(jī)。他們出入于佛老，或援道入儒，或援佛入儒，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造與創(chuàng)新，為宋代新儒學(xué)──理學(xué)的誕生發(fā)揮了重要作用。而在援道入儒方面，研究最深入、成果最豐富、最先取得理論突破的是周敦頤。那么，周敦頤為何要援道入儒？道家思想對(duì)周敦頤的學(xué)術(shù)思想又有哪些影響呢？或者說周敦頤在哪些方面吸收了道家思想的精華呢？ 1、崇道風(fēng)尚為周敦頤援道入儒創(chuàng)造了良好條件 周敦頤援道入儒，既是改造傳統(tǒng)儒學(xué)的需要，也是北宋統(tǒng)治者推崇道教的結(jié)果。道教是中國(guó)的本土宗教。北宋建立后，鑒于儒學(xué)衰微，為了加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制，推崇道教就成為北宋統(tǒng)治者加強(qiáng)思想調(diào)控的有力開關(guān)，利用道教為其政治統(tǒng)治尋找合法依據(jù)就成為宋代的基本國(guó)策。為此，宋初統(tǒng)治者大肆扶持道教，不僅修整北岳、西岳、四瀆等道教寺觀，祭祀名山岳瀆和宮觀，而且還大肆祭祀道教的民間諸神。特別是宋初道教的頭面人物陳摶（？－989），據(jù)宋人筆記記載，趙匡胤登基前曾與陳摶等道士密切來往。趙匡胤黃袍加身的念頭，就與道士為其制輿論有關(guān)。北宋王朝建立后，無論是太祖趙匡胤還是太宗趙光義，都特別禮遇陳摶等道教頭面人物。趙光義還為陳摶賜號(hào)“希夷先生”。“希夷”一詞出自道德經(jīng)，“?！敝敢暥灰姡耙摹敝嘎牰宦?。到了宋真宗時(shí)期，宋初二帝開啟的崇道之風(fēng)發(fā)展到了高峰。宋真宗不僅利用道教，禮遇道士，粉飾太平，而且還導(dǎo)演了一系列諸如“天書”、“圣祖”下降的鬧劇，使崇道達(dá)到無以復(fù)加的地步。大中祥符元年（1008）春正月乙丑日，真宗召宰臣王旦、知樞密使王欽若等，說神人告知自己，將有天書《大中祥符》三篇下降，宜于正殿建黃箓道場(chǎng)一月。道場(chǎng)建后一月有余，在左承天門屋的南角發(fā)現(xiàn)有黃帛曳于鴟吻之上，上書“趙受命，興于宋，付于恒。居其器，守于正。世七百，九九定”二十一字。這不過是真宗自我設(shè)計(jì)的一幕粉飾太平的鬧劇?！疤熳鸾蹬R”的鬧劇也是如此。由于道教迎合真宗的帝王心態(tài)，所以從大中祥符到天禧年間，真宗成了道教狂，四處遣使修廟祀神、上神仙尊號(hào)、度道士等崇道活動(dòng)異常頻繁。上有所好，下必效焉。正是由于統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，崇道之風(fēng)在全國(guó)范圍內(nèi)迅速興起。 周敦頤生于宋真宗天禧元年（1017）。當(dāng)時(shí)，正是宋真宗崇道的高峰時(shí)期。周敦頤的父親周輔成也是一位崇道之人。他任桂嶺縣令才一年多，就辭職歸隱營(yíng)道故里，過起了品酒賞月、游山玩水的生活。在這樣一個(gè)崇道時(shí)代與崇道之家，周敦頤從小耳濡目染，肯定會(huì)受到崇道風(fēng)尚的影響。父親去世后，周敦頤隨母親投奔舅舅鄭向。鄭向既是一位官場(chǎng)中人，又是一位飽學(xué)之士，而且深諳為官之道。在當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)尚條件下，要想在官場(chǎng)立足和出頭，除了要具備儒學(xué)知識(shí)外，了解和熟悉道家思想就成為一種必要。這樣，就促使周敦頤在繼續(xù)學(xué)習(xí)儒學(xué)知識(shí)外，必須研讀道家經(jīng)典，掌握道家思想知識(shí)。而舅舅鄭向這樣的名宦之家，為周敦頤提供了極好的學(xué)習(xí)條件。他可以憑借舅舅家的優(yōu)越條件，閱讀到各種道家經(jīng)典。這是周敦頤能夠在宋儒中脫穎而出，在援道入儒方面取得重大突破的重要原因之一。 2、周敦頤在援道入儒方面的突破 周敦頤研讀道家經(jīng)典，并非只是為了迎合當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)尚，為了自己能夠在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)立足。他在研讀道家經(jīng)典的同時(shí)，將道家經(jīng)典中的一些觀點(diǎn)與傳統(tǒng)儒家觀點(diǎn)進(jìn)行比較，吸收道家思想中的合理成分，用以改造傳統(tǒng)的儒家思想，建立起自己的思想理論體系。周敦頤在援道入儒方面的重大突破，主要體現(xiàn)在他的宇宙生成論上，為宋代理學(xué)創(chuàng)立奠定了本體論方面的基礎(chǔ)。 哲學(xué)本體論方面的不足，是傳統(tǒng)儒學(xué)的軟肋和弱項(xiàng)。這也是傳統(tǒng)儒學(xué)在同釋道較量中，逐漸衰微而處于下風(fēng)的重要原因。周敦頤在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)與道家思想的研究中，清醒地看到了這一點(diǎn)。因此，在對(duì)儒學(xué)與釋道之學(xué)進(jìn)行深入研究后，周敦頤援引道家本體論方面的思想，對(duì)儒家本體論進(jìn)行重新構(gòu)建，建立起自己的宇宙生成論。周敦頤的全部哲學(xué)思想，主要集中表現(xiàn)在《太極圖》與《太極圖說》之中，而《太極圖》起到為《太極圖說》“立象”的作用。他的《太極圖》，源于道家的《太極先天之圖》。 圖五：《太極先天之圖》 圖六：《太極圖》 如果將周敦頤的《太極圖》與道家《太極先天之圖》比較一下，就可以看出以下幾點(diǎn)：其一，《太極圖》的名稱系《太極先天之圖》的簡(jiǎn)化。其二，《太極圖》五個(gè)層次的安排，系《太極先天之圖》的移植。其三，《太極圖》第二圓的“陰靜陽動(dòng)”，是活用《太極先天之圖》第一圓的“陰靜”和第二圓下面小圓內(nèi)的“陽動(dòng)”。其四，《太極圖》的第四圓的“乾道成男，坤道成女”，即《太極先天之圖》木火水金土兩旁“乾道成男，坤道成女”的下移。其五，《太極圖》移《太極先天之圖》第四圓的“萬物化生”至第五圓。 周敦頤將《太極先天之圖》作了一些改變，形成一個(gè)新圖，即《太極圖》，并非一個(gè)簡(jiǎn)單的改變，而是一個(gè)帶根本性的改變。如果將《太極圖》與《太極圖說》結(jié)合起來進(jìn)行研究，我們就可以發(fā)現(xiàn)其中的奧妙?！短珮O圖》第一圓只是一個(gè)單獨(dú)的白圓圈，旁邊沒有文字標(biāo)注?！短珮O圖說》則有“無極而太極”?！疤珮O”是陰陽未分之前，“無極”則是更加遙遠(yuǎn)的過去。對(duì)于這樣一個(gè)極其復(fù)雜的問題，如何用簡(jiǎn)單的圖式來表示呢？周敦頤沿用《太極先天之圖》的第一圓，并且什么也不標(biāo)注。這是因?yàn)?，如果照樣?biāo)注“陰靜”二字，就不符合“無極而太極”的意旨了?！短珮O圖》的第二圈是借用《參同契》的《水火匡廓圖》意在說明陰陽的運(yùn)行。于是，周敦頤將《太極先天之圖》第一圈的“陰靜”與第三圓的“陽動(dòng)”移到這里，正好說明陰陽運(yùn)行過程中的交互作用?！短珮O圖說》則說：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極則靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！甭?lián)系《太極圖說》這段文字可以看到，《太極圖》的這種安排，絕不是幾個(gè)文字的安置和移動(dòng)，而是一項(xiàng)關(guān)于宇宙生成理論研究的重大成果?！短珮O圖》的第三圈借用《參同契》的《三五至精圖》。原圖據(jù)“三五與一，天地至精”的文意繪制而成，圖式比較復(fù)雜，本身就體現(xiàn)了水、火、木、金、土五氣互相聯(lián)系、互相變化的關(guān)系。所以圖旁無需再作標(biāo)注。如果留用《太極先天之圖》的“乾道成男，坤道成女”又與宇宙萬物生成序列不合，所以不取?！短珮O圖說》則說：“陰變陽合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性?！边@樣，宇宙生成由無極而太極，由太極而陰陽，由陰陽而五行的大體輪廓，也就比較清楚了?！短珮O圖》的第四圈，即《太極先天之圖》的“萬物化生”。從“五氣順布”到“萬物化生”，就生物來說，應(yīng)該有一個(gè)性的分工問題，也就是《易經(jīng)》的乾道和坤道。于是，周敦頤借用了《太極先天之圖》置于水火木金土兩旁的“乾道成男，坤道成女”的標(biāo)注。宇宙萬物到了生物即將出現(xiàn)的前夕，借用“男女”來來表示陰陽二性在生物起源中的作用，這也算是一種創(chuàng)造。《太極圖》的最后一圈，沿用了《太極先天之圖》的最后一圈，只是將上一圈的“萬物化生”稱至最下，說明宇宙生成發(fā)展到了物種的階段?！短珮O圖說》也只是簡(jiǎn)單地說：“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉?！?span lang="EN-US"> 綜上所述，《太極圖》、《太極圖說》是援引道家思想而形成的理論創(chuàng)新成果。這一理論創(chuàng)新成果，最后完成了道家弟子千百年來對(duì)宇宙本體的探索。特別是“無極而太極”的著名哲學(xué)命題，將我國(guó)傳統(tǒng)的宇宙本原學(xué)說推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段，也為理學(xué)的創(chuàng)立奠定了本體論方面的基礎(chǔ)。 （三）佛學(xué)對(duì)周敦頤的影響 北宋初，儒學(xué)與佛教勢(shì)同水火，兩不相容。儒學(xué)大師們都不遺余力的排斥佛教，捍衛(wèi)儒學(xué)獨(dú)尊的地位。孫復(fù)、石介、歐陽修諸儒皆“為辟佛老之說，行于天下”。孫復(fù)、石介排佛尤為激烈。他們以佛教滅棄仁義、禮樂等中國(guó)傳統(tǒng)的人倫道德為借口，像唐代韓愈那樣主張對(duì)佛教“人其人，火其書，廬其居”。歐陽修較之二人則比較理智。特別是與歐陽修同時(shí)代的僧人契嵩對(duì)歐陽修等人的斥佛曾指出：“儒、佛者，圣人之教也。其所出雖不同，則同歸于治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心?！手问勒?，非儒不可；治心者，非佛亦不可?！保ㄆ踽浴剁喗蛭募肪戆恕都抛咏狻罚┮馑际钦f，儒家長(zhǎng)于治世而短于治心，佛學(xué)則長(zhǎng)于治心。面對(duì)這樣透骨的挑戰(zhàn)，歐陽修無法作出圓滿的回?fù)?。這也使宋儒必須思考一個(gè)問題：要想戰(zhàn)勝佛教，取得排佛運(yùn)動(dòng)的勝利，僅用粗暴的方式不能奏效，必須從根本上通過宣傳，讓百姓懂得儒家的仁義禮智信，都是通往“為善”的唯一途徑。因此，進(jìn)入北宋中葉后，宋儒對(duì)佛教的態(tài)度發(fā)生了較大變化。一是士人習(xí)佛成風(fēng)。二是簡(jiǎn)單的表面式的斥佛轉(zhuǎn)向從學(xué)術(shù)上對(duì)佛教進(jìn)行批判。三是大量汲取佛學(xué)內(nèi)容來改造和充實(shí)儒學(xué)。 周敦頤生活的時(shí)代，正是宋儒從排佛向援佛轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在這樣的大環(huán)境下，周敦頤不可避免受時(shí)代之影響。特別是他在潤(rùn)州丹徒縣鶴林寺為母親守喪三年。而鶴林寺的住持壽涯是宋代高僧，并與當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流有著廣泛的交往。周敦頤守喪期間，與壽涯有著良好的交往關(guān)系。壽涯還安排周敦頤同當(dāng)時(shí)的大儒范仲淹、胡瑗、胡宿聚會(huì)，足見他們關(guān)系之密切。周敦頤與壽涯之間有著這樣的密切關(guān)系，而且當(dāng)時(shí)周敦頤在學(xué)術(shù)上已經(jīng)小有名氣，他們就不可能沒有學(xué)術(shù)交流。目前，尚未發(fā)現(xiàn)他們之間在學(xué)術(shù)有何交往以及交流情況如何方面的記載。但是，他們之間有學(xué)術(shù)交流應(yīng)為正?，F(xiàn)象，以至有人說周敦頤的《太極圖》是壽涯所傳，盡管這種說法已為學(xué)界所否定。后來，周敦頤曾經(jīng)兩次上廬山，而且兩次都造訪佛寺。第一次是嘉祐六年（1061），周敦頤赴任虔州通判，途經(jīng)江州（今江西九江），好友潘興嗣陪同他上廬山，曾夜宿牛牯嶺興國(guó)寺，與方丈常聰大師結(jié)緣。這興國(guó)寺，原名東林寺，始建于東晉太和十一年（386），宋時(shí)才改稱此名，為廬山三大名寺之一。這常聰大師，也是宋代高僧。第二次是治平二年（1065），周敦頤因虞州大火，移調(diào)永州通判，繞道江州，在好友江州知府程師孟的陪同下，專程造訪廬山大林寺。這大林寺也是廬山三大名寺之一。大林寺的住持佛印，也是宋代名僧。 周敦頤在同這些當(dāng)時(shí)名僧的交往中，他的學(xué)術(shù)思想在這些高僧中留下了深刻印象，而這些高僧在佛學(xué)方面的高深造詣，也對(duì)周敦頤的學(xué)術(shù)思想帶來了一定影響。周敦頤的修養(yǎng)論，明顯地吸收了佛家思想。特別是他的“無欲”、“主靜”說，淵源于佛教的禁欲主義。而他的《愛蓮說》一文，更顯示了他的佛學(xué)因緣。由此可見，周敦頤是以儒家經(jīng)典《中庸》和《易傳》為核心，接受釋道的影響，發(fā)展儒家原有的“太極”和“誠(chéng)”這兩個(gè)范疇，建立起自己的一套比較完整的把宇宙本原、萬物演化以及人性善惡、個(gè)人修行等聯(lián)系在一起的哲學(xué)思想體系。 第八章 周敦頤與程顥、程頤 在周敦頤的一生中，與周敦頤關(guān)系最為微妙的莫過于程顥、程頤兄弟?？v觀周敦頤的一生，其最大的成功之處，是收了程顥、程頤兩位弟子，而其最大的失敗之處，也是收了程顥、程頤兩位弟子。說收二程為徒是最大成功之處，是因?yàn)槎汤^承并發(fā)展了周敦頤的學(xué)術(shù)思想，到朱熹集大成，使理學(xué)成為宋、元、明、清四朝不動(dòng)搖的官學(xué)。說收二程為徒是最大的失敗之處，是因?yàn)槎坦Τ擅?，卻從來不尊周敦頤為師，甚至對(duì)周敦頤頗有輕蔑態(tài)度，使自己與二程之間完全沒有了傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系。 周敦頤的弟子肯定不少，然而值得稱道的弟子也就程顥、程頤兄弟與張宗范而已。這三名弟子中，只有合州的張宗范對(duì)周敦頤崇敬有加。不僅周敦頤在合州為官時(shí)崇敬他，他離開合州后，張宗范還給周敦頤立生祠紀(jì)念。其崇敬之情，可謂無以復(fù)加。但是，程顥、程頤兄弟完全相反。終其一生，兄弟二人從來沒有尊周敦頤為師，甚至連周敦頤的名字也很少提到。即使偶爾提到，也是直呼其名“周惇頤”，或以“汝南周茂叔”相稱。程顥、程頤兄弟是最講究和重視師道尊嚴(yán)的。而他們對(duì)周敦頤顯然是一個(gè)例外，是一種大不敬的態(tài)度。反過來看，周敦頤對(duì)二程也是如此，從來沒有在別人面前提及二程。終其一生，周敦頤對(duì)收二程為徒之事也閉口不談。特別是周敦頤去世前，二程已經(jīng)大名鼎鼎。然而周敦頤并沒有將自己死后的墓志銘、墓碣銘交由大名鼎鼎的二程去寫，而是交給自己的摯友潘興嗣、內(nèi)兄蒲宗孟，以至后來招致諸如朱熹、陸九淵等人的非議。這些問題，不由得使人疑竇叢生。那么，二程為什么對(duì)自己唯一的老師都不承認(rèn)？他們提及周敦頤時(shí)為什么竟然直呼其名？他們是否沒有拜周敦頤為師？或者是否其中還有著其他的難言之隱？ （一）程顥、程頤其人 程顥（1032－1085），字伯淳，人稱 程頤（1033-1107），字正叔，為程顥之胞弟，人稱 二程之家歷代仕宦。他們的高祖程羽，是宋太祖趙匡胤手下一員將領(lǐng)，也是趙光義的幕僚之一，以后又做過宋真 北宋以來，二程在哲學(xué)上、教育上有著很高的歷史地位。宋寧宗嘉定十三年（1220），賜謚程顥為“純公”，程頤為“正公”。宋理宗淳祐元年（1241），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330），詔加封程顥為“豫國(guó)公”，程頤為“洛國(guó)公”。明代宗景泰六年(1455)，詔令兩程祠以顏?zhàn)?span lang="EN-US">(即顏淵)例修建，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立?！夺躁枙褐尽ば颉贩Q：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。清康熙二十五年，二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給兩程祠“學(xué)達(dá)性天”匾額。 二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《 （二）程顥、程頤是否拜周敦頤為師 程顥、程頤兄弟從不正面提及與周敦頤之間的師生關(guān)系，不尊周敦頤為師。程頤作其父《太中公家傳》中這樣說道：“公在虔時(shí)，嘗假倅南安軍，獄掾周惇實(shí)年甚少，不為守所知。公視其氣貌非常人，與語，果為學(xué)知道者，因與為友。及為郎官，故事當(dāng)代舉。每遷授，輙一薦之?！睆某填U的這段話來看，他父親程珦在南安軍任副職時(shí)，賞識(shí)周敦頤的學(xué)問，與周敦頤成為好友。后來，其父為郎官時(shí)，還經(jīng)常薦舉周敦頤。然而，程頤在這里只說對(duì)了一半。程珦在南安軍時(shí)，賞識(shí)周敦頤的學(xué)問并與之結(jié)為好友，這是真實(shí)可信的。但是，說程珦在升任郎官時(shí)，舉薦周敦頤取代自己；之后每遇升遷，都薦舉周敦頤，除了程頤的說法外，卻是沒有任何這方面的記載。特別重要的是，程頤刻意隱去了程珦要程顥、程頤兄弟拜周敦頤為師的事。程頤為何要隱去這段歷史，確實(shí)讓人深為不解。一個(gè)可能的原因，就是他們根本沒有拜周敦頤為師，或者說周敦頤并未收他們?yōu)榈茏?。然而事?shí)的真相如何？從諸多相關(guān)資料看，二程拜周敦頤為師，周敦頤收二程為徒，這是鐵定的歷史事實(shí)。這一點(diǎn)，可以從三個(gè)方面得到證實(shí)。 其一，朱熹的高足度正編輯的《濂溪先生周元公年表》中有記載。朱熹是二程的第四代弟子，度正則是二程的第五代弟子。而度正在搜集周敦頤的著述、考證周敦頤的行跡方面，做出了很大的貢獻(xiàn)，對(duì)周敦頤的生平行跡及著述情況有著重要的發(fā)言權(quán)。他在《濂溪先生周元公年表》中有如下記載： 慶歷六年丙戌（1046），先生時(shí)年三十。大理寺丞知虔州興國(guó)縣程公珦，假倅 南安，視先生氣貌非常人，與語，果知道者。因與為友，令二子師之。及為郎，每 遷授當(dāng)舉代，輙以先生名聞。二子，即明道、伊川也。明道生于明道元年（1032）， 伊川生于明道二年。時(shí)明道年十五，伊川年十四耳。故《明道傳》云：“自十五六 時(shí)與弟頤聞周惇實(shí)論學(xué)，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。先生手以《太極圖》授 之?！?/span> 這段記載，對(duì)二程拜師周敦頤的前因后果都講得很清楚，并為后世所認(rèn)可。其中引用的《明道傳》一語，程顥雖然沒有直接承認(rèn)自己與弟弟程頤拜師周敦頤，但是從其“與弟頤聞周惇實(shí)論學(xué)”的說法，也可以間接證明二程曾經(jīng)師從周敦頤。當(dāng)時(shí)的二程，一個(gè)十五歲，一個(gè)才十四歲，不可能已經(jīng)具備多么高深的學(xué)問。所謂的“聞周惇實(shí)論學(xué)”，其實(shí)就是聽周敦頤講課。直呼周敦頤之名，完全是把自己放在平等的位置上，確實(shí)是大不敬。退一步講，即使是一般的聽課，也是學(xué)生聽老師講課，講者與聽者之間也構(gòu)成了師生關(guān)系。何況周敦頤還“手以《太極圖》授之”！ 其二，宋版《 厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。” 河間劉立之?dāng)?st1:personname w:st="on" productid="明道">明道先生事曰：“先生從汝南周惇頤問學(xué)，窮性命之理，率性會(huì) 道，體道成德，出入孔孟，從容不勉。” 程氏門人記二先生語曰：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂?span lang="EN-US"> 事?！?span lang="EN-US"> 又曰： 又曰：田獵自謂今無此好。周茂叔曰：“何言之易也，但此心潛隱未發(fā)。一日 萌動(dòng)，復(fù)如初矣?！焙笫暌蛞?，果知未也。明道年十六七時(shí)好田獵，既而自謂 “已無此好”。 哲宗、徽宗實(shí)錄云：伊川年十四五，與明道同受學(xué)于舂陵周茂叔。 上面這些記載充分說明，程顥、程頤兄弟曾經(jīng)師從周敦頤是毋庸置疑的。這是因?yàn)?，上面這些說法，既有二程自己所說，也有他人所述。特別是哲宗、徽宗實(shí)錄，是記載二帝言行的，不會(huì)記載失實(shí)。即使《實(shí)錄》記載失實(shí)或有篡改，也只會(huì)在一些涉及皇帝隱私或重大政治陰謀方面，而絕不會(huì)對(duì)二程是否拜師周敦頤這樣的小事進(jìn)行篡改。因此，《實(shí)錄》所載不會(huì)有誤。還有程氏門人所記二程“昔受學(xué)于周茂叔”之語，也應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可信的。至于周敦頤“每令尋顏?zhàn)印⒅倌針诽帯焙统填棥耙姭C心喜”二事，曾經(jīng)散見于多種資料，其真實(shí)性也是可信的。 周敦頤在二程求學(xué)時(shí)，要求二程“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”，并特別強(qiáng)調(diào)顏淵的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂”的精神。為此，周敦頤反復(fù)教二程“尋孔顏樂處”，教育他們像孔子、顏淵一樣，從對(duì)學(xué)問的刻苦鉆研中尋求樂趣，從德行的不斷積累提高中尋求樂趣。周敦頤還提出“士希賢，賢希圣，圣希天”的多層次修養(yǎng)目標(biāo)，提倡人的道德修養(yǎng)要不斷依層次上進(jìn)，直到使自己的思想與客觀自然規(guī)律融合為一體，并從中體會(huì)到希賢、希圣、希天的樂趣。這樣的樂趣，也應(yīng)當(dāng)包含在“每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂趣”之中。周敦頤這樣要求二程，確實(shí)是一位先生對(duì)學(xué)生的要求與希望，而不是一般朋友之間的勸告。 其三，周敦頤的《通書》（包括《太極圖》與《太極圖說》）是由二程最早刊印的。周敦頤的全部學(xué)術(shù)思想，基本上集中在《太極圖》、《太極圖說》與《通書》中。周敦頤的著作最早編定成書，是二程在世之時(shí)，朱熹稱之為“二程本”。當(dāng)時(shí)的《太極圖說》包含在《太極圖》中，而《太極圖》又附于《通書》之后。朱熹在《周子太極通書后序》中說： 故潘清逸志先生之墓，敘所著書，特以《太極圖》為稱首，然而此圖當(dāng)為書首 不疑也。然先生既手以授，二程本因附書后（原注：刑寬居之云）。 后來，通過朱熹的幾次整理，最后將二程本《通書》調(diào)整為《太極圖》、《太極圖說》、《通書》等三篇并列的著作。那么，二程為什么要刊印周敦頤著作？二程為何有周敦頤著作？如果二程與周敦頤沒有師生關(guān)系，平時(shí)又沒有什么交往，他們手里的《通書》又是哪里來的？不可能想象，二程是偶然發(fā)現(xiàn)了周敦頤的著作，突然心血來潮，于是將周敦頤的著作刊印出來，供儒士們學(xué)習(xí)、研究和參考。二程能夠最早刊印周敦頤的著作，表明他們的手里早就擁有周敦頤的這些著作。他們之所以刊印周敦頤的著作，是因?yàn)橹芏仡U的這些著作有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，二程刊印周敦頤的著作，也是間接承認(rèn)他們與周敦頤之間的師生關(guān)系，并以此作為不承認(rèn)與周敦頤師生關(guān)系的一種補(bǔ)償。 綜上所述，二程曾經(jīng)拜周敦頤為師，這是沒有什么疑問的。但是，二程在周敦頤那里呆了多長(zhǎng)時(shí)間，卻是難有定論。宋人饒魯《金陵記聞注辯》載： （程頤）又曰：古人有言，共君一夜話，勝讀十年書。若一日有所得，何止勝 讀十年書也。嘗見李初平問周茂叔云：“某欲讀書，如何？”茂叔云：“公老矣，無 及矣。待某只說與公?！背跗剿炻犝f話，二年乃覺悟。 按照這一記載，當(dāng)時(shí)周敦頤為郴縣縣令，李初平為郴州知州。周敦頤是于慶歷六年（1046）在江西南安軍收二程為弟子的。當(dāng)時(shí)程顥十五歲、程頤十四歲。是年冬，周敦頤升任郴縣縣令。程頤自己說曾經(jīng)見李初平問周敦頤讀書之事，由此表明二程也隨周敦頤由南安來到郴縣，而不是隨父程珦留在南安。周敦頤任郴縣縣令四年，直到皇祐二年（1050）改桂陽縣令。二程跟隨周敦頤在郴縣的時(shí)間有多長(zhǎng)，是否直到周敦頤改任桂陽縣令之前，尚不得而知。但是，二程能夠隨周敦頤由南安到郴縣，足以說明程珦是完全把二程托付給周敦頤，不僅由周敦頤負(fù)起二程的教育責(zé)任，而且還要負(fù)責(zé)二程的生活。僅就這一點(diǎn)而言，就可以說明幾個(gè)方面的問題：其一，二程拜周敦頤為師是毋庸置疑的。其二，拜師后的二程是隨周敦頤學(xué)習(xí)與生活的，而不僅僅是周敦頤給二程講講課，二程的生活起居由父母負(fù)責(zé)，從而比一般的師生關(guān)系更為密切。其三，二程師從周敦頤的時(shí)間即使不很長(zhǎng)，但絕對(duì)不會(huì)很短，更不是周敦頤在短時(shí)間內(nèi)臨時(shí)給二程講講課。 （三）程顥、程頤為何不尊周敦頤為師 自古以來，師的地位是非常高的，有“天、地、君、親、師”的說法。天所以覆萬物，地所以載萬物，君所以治萬民，親者則生身父母之謂，師者授道解惑。五者并稱，古今使然。天與地可以并稱天地，父與師則可以連稱師父，且尊師于前。在民間，更有“一日為師，終身為父”之說。不尊重師父是與不孝敬父母相提并論的，稱為忤逆不孝；欺師與滅祖也是相提并論的，稱為欺師滅祖。作為理學(xué)重要?jiǎng)?chuàng)始人的二程，不會(huì)不明白其中的道理與利害。然而他們偏偏不尊周敦頤為師，對(duì)周敦頤毫無敬意可言。就程顥、程頤自己非常注重的師道尊嚴(yán)而言，從不正面提及與周敦頤的師生關(guān)系，刻意回避與周敦頤的師生關(guān)系，已經(jīng)可以說是大不敬。而在提及周敦頤時(shí)，不稱周敦頤為自己的老師，卻直呼周惇實(shí)其名，或稱“汝南周茂叔”，這更是一種大大的不敬。宋版《 二 能顯揚(yáng)師道？ 又嘗言吾接人多矣，不雜者三人，張子厚、邵堯夫、 何也？ 師之所存，道所存也。二程所與門人朋友問難往之書，不一而足，何獨(dú)簡(jiǎn)于 師門？ 濂溪卒于熙寧六年，橫渠卒于熙寧八年，二程之于橫渠哭之甚哀，獨(dú)于濂溪不 聞其哭諸寢門之外也。程子嘗有言，師不立，服不可立也。顏?zhàn)又诳鬃?，?dāng)斬衰 三年可也，況伊川以師道自尊，如是安有師存而遂忘之，師死而遂倍之者耶？ 《金陵記聞注辯》的這些記載說明，在宋代，就已經(jīng)出現(xiàn)很多關(guān)于二程不尊師的說法。上面的這些說法，只是當(dāng)時(shí)一些有代表性的說法。第一種說法是程顥薦親不薦師。熙寧二年（1069），程顥為御史（權(quán)監(jiān)察御史里行），薦舉數(shù)十人，以父親程珦的表弟張載、自己的弟弟程頤為首，卻沒有薦舉周敦頤。第二種說法是二程及人不及師。在二程接觸的諸多大儒中，他們只講張載（字子厚，世稱橫渠先生）、邵雍（字堯夫，號(hào)康節(jié)）、司馬光（字君實(shí)，世稱涑 二程是特別注重師道尊嚴(yán)的大儒，為什么對(duì)自己的老師這樣大不敬？其中肯定有著一些不為人知的重要原因，或者說有著他們的難言之隱。從多種文獻(xiàn)資料綜合分析看，在程顥、程頤與周敦頤之間有著三道無形的障礙，或者說有三道無形的鴻溝：一為政治鴻溝，二為道德鴻溝，三為學(xué)術(shù)鴻溝。 1、政治鴻溝 周敦頤與二程雖為師生，但他們的政治思想或者說政治理念并不相同。周敦頤是傾向變革的，二程則是傾向守舊的。具體講，在對(duì)待王安石變法問題上，周敦頤同情、支持王安石變法，二程則是堅(jiān)決反對(duì)王安石變法的頭面人物。這種政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)的不同，是導(dǎo)致二程回避與周敦頤師生關(guān)系的重要原因之一。 周敦頤與王安石之間的關(guān)系，將在后面專門述及，此處從略。 二程堅(jiān)決反對(duì)王安石變法，并為此付出了沉重的代價(jià)。他們?cè)谡嗡枷肷项H受父親程珦的影響，比較守舊。后來，王安石主持朝政，實(shí)行變法，程顥因與王安石政見不合，不受重用，于是潛心于學(xué)術(shù)研究。直到神宗去世后，哲宗年幼，由高太皇太后聽政，反對(duì)王安石新法的人物被起用，重新掌握政權(quán)。這樣，程顥也被召入京，授為中正寺丞。然而，這時(shí)的程顥已經(jīng)病重，未及上路，便死于家中。 程頤年輕時(shí)一直未能為官，而專注于講學(xué)授徒，在當(dāng)時(shí)名氣很大。然而，他在政治思想方面是保守的，堅(jiān)決反對(duì)王安石變法。他沒有直接反對(duì)的機(jī)會(huì)，就支持父親程珦出面反對(duì)。元祐元年（1086），反對(duì)王安石變法的舊黨重新掌權(quán)。由于其兄程顥去世，從而給程頤帶來了機(jī)會(huì)。他被召為秘書省校書郎，授崇政殿說書。然而，程頤以師道自居，對(duì)宋哲宗正色訓(xùn)誡，又主張一切都用古禮，從而引起了諸多朝臣不滿。中書舍人蘇軾認(rèn)為他不近人情，每加譏諷。程、蘇二人從此尖銳對(duì)立。在這種形勢(shì)逼迫之下，他主動(dòng)辭職回鄉(xiāng)。盡管如此，紹圣三年（1096），新黨再度執(zhí)政，他仍被定為反對(duì)新黨的“奸黨”成員，流放到四川，直到元符三年（1100）年，才被赦免回到洛陽。 二程的坎坷人生經(jīng)歷，可以說都與北宋時(shí)代的新舊黨爭(zhēng)相關(guān)。新舊黨爭(zhēng)最后的結(jié)果是舊黨勝利，新黨失敗。當(dāng)時(shí)，舊黨的勢(shì)力非常強(qiáng)大。而新黨為了變法，推行新政，其手段非常強(qiáng)硬，大批舊黨人物遭到貶謫流放。由于舊黨最后得勢(shì)，當(dāng)時(shí)對(duì)新黨的反對(duì)之聲呈一邊倒的狀態(tài)。人們談及新黨人物，都有一種輕蔑態(tài)度，唯恐避之不及。而周敦頤在政治上是同情支持新黨的。在當(dāng)時(shí)的情況之下，二程不承認(rèn)自己同周敦頤之間的師生關(guān)系，主要是出于政治需要，表示自己與周敦頤不是同路之人，最起碼可以說是與周敦頤劃清了界線。這一點(diǎn)，我們還可以從另一方面予以證明。這就是二程的四傳弟子朱熹，極力地否定蒲宗孟所撰周敦頤《墓碣銘》中有關(guān)周敦頤支持王安石變法的內(nèi)容。朱熹這樣做，無非是為尊者諱，使周敦頤與王安石劃清界線，使自己的祖師爺周敦頤免遭罵名。二程與朱熹的做法不同，卻有著異曲同工之妙。 2、道德鴻溝 周敦頤和二程的道德倫理觀基本上是一致的。他們都看到了倫理道德在維系封建統(tǒng)治秩序方面的重要作用，都主張加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，為“至圣”而努力。但是，在一些具體問題上，他們又有著不同的看法與主張，從而導(dǎo)致了道德觀念上的障礙與鴻溝。 在周敦頤的“五?！保ㄈ柿x禮智信）中，禮是最具實(shí)際性的規(guī)范。他在《通書·禮樂》章說：“禮，理也；樂，和也。陰陽理而后和，君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬物各得其理然后和，故先禮而后樂?！痹谶@里，周敦頤從理論與實(shí)際兩個(gè)方面對(duì)禮進(jìn)行了解釋。從理論上講，周敦頤釋禮為理，即治理的意思。理的本意為治玉，即對(duì)玉料進(jìn)行琢磨加工，引申為治民，治理社會(huì)。從實(shí)踐方面來講，周敦頤釋禮為君必君，臣必臣，父必父，子必子，兄必兄，弟必弟，夫必夫，婦必婦，亦即使君 二程繼承發(fā)展了周敦頤的道德倫理思想，并提倡在家庭內(nèi)形 更嚴(yán)重的是，程頤反對(duì)婦女改嫁，恰好是在自己與老師周敦頤之間劃了一道巨大的鴻溝。這是因?yàn)?，周敦頤的生身母親鄭氏就是改嫁之人。鄭氏先嫁盧郎中，并生有一子叫盧敦文。時(shí)任黃崗縣尉的周輔成，在妻子去世后續(xù)弦，再娶鄭氏為妻，并生下周敦頤。程頤反對(duì)婦女改嫁，而老師周敦頤的母親就是再嫁之人，無論程頤是有意為之還是無意為之，都是沒有為尊者諱。對(duì)此，周敦頤會(huì)作何感想？程頤既然反對(duì)婦女改嫁，師母卻是改嫁之人，任憑程頤怎么解釋都是解釋不清的，而且無論如何都是沒有說服力的。俗話說，打人怕打臉。程頤反對(duì)婦女改嫁，正好是往老師周敦頤及師祖母的臉上，狠狠地打了兩記耳光。當(dāng)然，程頤當(dāng)時(shí)可能并沒有想到這一點(diǎn)。而當(dāng)他想到這一點(diǎn)時(shí)，他自己還有什么臉面來認(rèn)這個(gè)老師與師祖母？程頤作為當(dāng)時(shí)赫赫有名的大儒，他所倡導(dǎo)的道德觀念，當(dāng)然會(huì)很快影響到社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)反對(duì)婦女改嫁成為社會(huì)普世價(jià)值時(shí)，程頤自己已經(jīng)被逼到墻角，沒有任何退路，沒有任何其他選擇，只好選擇不尊周敦頤為師。在這種情況下，周敦頤也被逼到了墻角，沒有了任何退路，唯一可以選擇的，就是不再提及自己有程顥、程頤這兩個(gè)學(xué)生。因此，反對(duì)婦女改嫁這個(gè)問題，可能是程顥、程頤不尊周敦頤為師，周敦頤也不再認(rèn)程顥、程頤為自己弟子的重要原因，甚至可以說是終極原因！ 3、學(xué)術(shù)鴻溝 理學(xué)是一種具有劃時(shí)代意義的理論創(chuàng)新成果。從理學(xué)的醞釀、產(chǎn)生、成熟、完善，到理學(xué)統(tǒng)治地位的確立，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。這一歷史過程，凝聚了宋代諸多大儒的共同智慧，決非一人之力，亦非一日之功。其中，對(duì)宋代理學(xué)創(chuàng)立貢獻(xiàn)最大的莫過于四大學(xué)派，即以周敦頤為代表的濂學(xué)，以程顥、程頤為代表的洛學(xué)，以張載為代表的關(guān)學(xué)，以朱熹為代表的閩學(xué)。此外，當(dāng)然還有以邵雍為代表的象數(shù)之學(xué)，以陸九淵為代表的心學(xué)，也是宋代理學(xué)的重要組成部分。在濂、洛、關(guān)、閩四大學(xué)派中，濂、洛、閩三大學(xué)派還有著師承關(guān)系。然而，恰恰在濂、洛兩大學(xué)派的師承關(guān)系上出現(xiàn)了問題。 程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，'天理’二字卻是自家體貼出來。”程顥的這句話，是一句大實(shí)話。二程的學(xué)術(shù)思想確實(shí)是有所受，而且是師承周敦頤，這是歷代學(xué)界的共識(shí)。“天理”二字確實(shí)是二程所悟。作為哲學(xué)范疇，“理”并非由二程所首創(chuàng)。但把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想用“天人一理”的形式表述出來，把“理”或“天理”作為世界萬物的最高本原和封建倫理綱常的化身，用“理”來代替中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，應(yīng)該說是從二程開始的。同時(shí)，二程以“理”為哲學(xué)的核心和最高范疇，集本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、人性論、倫理觀、歷史觀為一體，形成了一個(gè)有機(jī)的思想體系，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。由于二程長(zhǎng)期從事講學(xué)，程頤還曾被授“崇政殿說書”，因此二程門人如織，弟子眾多，其中很多人如楊時(shí)、侯仲良等，后來都成為宋代大儒。然而，這只是問題的一個(gè)方面。另一方面，由于政治上的鴻溝與道德上的鴻溝，二程始終不尊周敦頤為師。那么，在學(xué)術(shù)思想上，二程當(dāng)然也不能說自己源于周敦頤，或者說師承周敦頤。為此，他們?cè)谥v學(xué)過程中始終不提及周敦頤的學(xué)術(shù)思想，始終不介紹周敦頤的學(xué)術(shù)著作，以示自己與周敦頤沒有學(xué)術(shù)上的師承關(guān)系。即使在一些問題上持與周敦頤完全一樣的觀點(diǎn)，他們也有意無意地用不同的表述方式來表達(dá)，以示自己與周敦頤無關(guān)。對(duì)于這一點(diǎn)，宋人饒魯在《金陵記聞注辯》中，對(duì)當(dāng)時(shí)有關(guān)周敦頤學(xué)術(shù)思想及其與二程關(guān)系的一些問題，做過專門研究。其中關(guān)于二程與周敦頤的學(xué)術(shù)思想，記錄了以下幾個(gè)問題： 考之二氏（二程）之書，則誠(chéng)不能無少不同。周子曰無極，曰靜虛；程子曰無 太虛，皆實(shí)理也，天下無實(shí)于理者。周子曰“靜無而動(dòng)有”；程子曰：言無旡則多 旡字，言有無則多有字，有無與動(dòng)靜同。周子曰：“太極動(dòng)而生陽，靜而生陰”；程 子曰：“動(dòng)靜無端，陰陽無始?！狈侵勒撸肽茏R(shí)之。 周子謂一為要，程子謂主一無適為敬。周子謂無欲故靜，程子謂敬而無失為中， 靜中須有物始得。此其文義類多有不同者。 程子之書，其發(fā)天地之秘，盡事物之情，亦已至矣。獨(dú)未嘗一言及于《圖說》 與《通書》者，固有深意也。事有發(fā)于毫厘之間，而其末流之差不倦尋丈之遠(yuǎn)者， 窮理之君子所當(dāng)辯也。 最后，饒魯以“余不能答，姑以質(zhì)之同志云爾”作結(jié)。從饒魯?shù)倪@些記述看，當(dāng)時(shí)確實(shí)有不少人對(duì)二程與周敦頤之間的學(xué)術(shù)關(guān)系存有疑問。饒魯雖然記述了諸多問題，卻以“余不能答”作結(jié)。我們則可以從這些記述中看到，不管二程如何想撇清自己與周敦頤之間的關(guān)系，好像都是無濟(jì)于事的。 二程有意無意地不提及自己的學(xué)術(shù)淵源，也就在自己與周敦頤之間劃上了一道學(xué)術(shù)上的鴻溝，并在人們中產(chǎn)生一種錯(cuò)覺或疑問，即二程的學(xué)術(shù)思想到底是否有師承？是否真的只是“自家體貼出來”？久而久之，人們對(duì)程顥“吾學(xué)雖有所受，'天理’二字卻是自家體貼出來”這句話，只知道后半句“自家體貼出來”，而不知道前半句“吾學(xué)雖有所受”。正是因?yàn)槿绱?，不僅歷史上有人否定二程之學(xué)與周敦頤學(xué)術(shù)思想之間的師承關(guān)系，時(shí)至今日，仍然有人如此。馮克誠(chéng)、田曉娜主編的《中國(guó)通史全編》第七章，在《高度繁榮的宋代文化》中這樣寫道：“談宋代理學(xué)的從來都把周敦頤列為首位，實(shí)際上，周敦頤雖然寫過《太極圖說》和《通書》，他的學(xué)術(shù)思想在北宋并無傳人（原注：程顥、程頤全不傳他之學(xué)）……在北宋學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域內(nèi)，周敦頤是全然沒有地位的?！?span lang="EN-US"> 周敦頤是否應(yīng)該列在宋代理學(xué)之首位，他的學(xué)術(shù)思想是否有傳人，程顥、程頤是否“全不傳他之學(xué)”？周敦頤列宋代理學(xué)之首，是由多方面的因素決定的。首先，周敦頤最先提出“無極而太極”的哲學(xué)命題，為宋代理學(xué)的創(chuàng)立奠定了本體論方面的基礎(chǔ)。換句話說，在宋代哲學(xué)或理學(xué)的本體論方面，周敦頤是有很大貢獻(xiàn)的。其次，周敦頤雖然沒有直接提出過“理”的范疇，他的后學(xué)也并沒有按他“無極而太極”的本意去研究宇宙的生成與發(fā)展，但他關(guān)于陰陽動(dòng)靜的運(yùn)動(dòng)觀，卻從另外的角度統(tǒng)括了理學(xué)，并統(tǒng)括了與理學(xué)相對(duì)的心學(xué)和性學(xué)，成為統(tǒng)攝宋代諸派之學(xué)宗。程顥雖說天理二字是自家體貼出來，但在動(dòng)靜問題上卻仍是周敦頤的“主靜立極”之說。主張“一人之心即天地之心”的程顥，其學(xué)說雖與程頤略有不同，但人的修養(yǎng)必須在動(dòng)靜上下功夫，卻是完全一樣的。朱熹更是認(rèn)為：“靜者誠(chéng)之復(fù)而性之真也。茍非此心寂然無欲而靜，則又何以酬酢事物之變而一天下之動(dòng)哉！故圣人中正仁義，動(dòng)靜周流，而其動(dòng)也必主乎靜?！焙椭祆淅韺W(xué)相對(duì)立的陸氏心學(xué)，盡管在無極太極問題上形若冰炭，但在主靜問題上卻都是高度一致的。所有這些說明，周敦頤的學(xué)術(shù)思想在宋代理學(xué)的創(chuàng)立中，有著極其重要的地位與影響。而且從時(shí)間上來講，周敦頤學(xué)術(shù)思想形成在前，二程的學(xué)術(shù)思想形成在后，加上二程是周敦頤的弟子，因此將周敦頤放在宋代理學(xué)之首，他是當(dāng)之無愧的。由于二程是周敦頤的弟子，他們的很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)明顯受到了周敦頤的影響，因此不管二程承認(rèn)與否，他們與周敦頤之間的師承關(guān)系都是客觀存在的事實(shí)。同時(shí)，不管他們承認(rèn)與否，他們都是周敦頤學(xué)術(shù)思想的傳人。
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