當然，韓非的口吃還只是一個次要的問題，最主要的矛盾，還是關于韓非的政治理念和秦國統(tǒng)一六國的大方針問題。

韓非一直主張以法治國，遏制貴族專權，去“五蠹”，防“八奸”，減少這些人對國家的危害。

這里的所謂“五蠹”、“八奸”是韓非認為的幾種對國家的統(tǒng)治沒有益處，反而有很大危害的人。

“五蠹”指：1、學者（戰(zhàn)國末期的儒家），2、言談者（縱橫家），3、帶劍者（游俠），4、患御者（依附貴族私門，逃避兵役的人），5、工商之民；

“八奸”指：1、同床（指君主的妻妾），2、在旁（指俳（pái）優(yōu)、侏儒等君主的親信侍從），3、父兄（指君主的叔侄兄弟），4、養(yǎng)殃（指有意討好君主的人），5、民萌（指私自散發(fā)錢財取悅民眾的臣下），6、流行（指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下），7、威強（指豢養(yǎng)亡命之徒、帶劍門客，炫耀自己威風的臣下），8、四方（指用國庫財力結交大國，培養(yǎng)個人勢力的臣下）。

韓非在秦王面前大談應該去除這些人，秦王也認為頗為有理。

此時秦王難免開始對號入座，琢磨一下自己朝中哪些人屬于“五蠹八奸”。朝中那些權貴、大臣等人也難免憂心忡忡，擔心自己被秦王認為是“五蠹八奸”，這些人開始嫉恨韓非起來。

這些人中，以新任寵臣李斯和縱橫家學派的姚賈（jiǎ）為代表。

這些人也開始在秦王面前頻頻攻擊韓非。

對于秦王來說，這些都不是最主要的問題，最主要的是韓非對自己的祖國舊情難忘。

此時秦國的國策還是隨時準備滅韓。韓非呢，不忍心見自己的祖國被滅亡，于是難免在秦王面前替韓國說好話。這可就觸碰了秦王的底線，是秦王不能接受的了。

于是在李斯、姚賈等人的不斷攻擊下，秦王嬴政對韓非的態(tài)度越來越惡劣，最終完成了“粉轉黑”的轉變。

李斯和姚賈抓住時機，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之?！?/span>

這里，李斯、姚賈勸秦王說，韓非是韓國公子，現(xiàn)在秦王您要消滅六國，其中包含韓國，所以韓非不為秦國著想，為韓國著想，這是人之常情，是很正常的。這樣，我們秦國就不能重用他，但是因為他長時間在秦國，熟悉秦國的所有情況，將他放回韓國，對秦國危害也非常大，最好的辦法是殺了他。

秦王最終同意了，將韓非抓了起來，投入監(jiān)獄。不過還是沒下定決心殺掉韓非。此時又是李斯、姚賈之流，將黑手伸入獄中，將韓非直接害死了。等秦王覺得可惜，再想放出韓非時，韓非早已死去了。

《戰(zhàn)國策》中將韓非的死，歸咎到姚賈的身上；《史記》則直接描寫為李斯用毒藥害死了韓非。不管具體是誰，韓非終究是被秦國權貴害死了，其中，秦王嬴政也難辭其咎。不然，李斯和姚賈恐怕沒那個能力和膽量。當然，這些人起了很大的推波助瀾的作用。

這個時間，是公元前233年。

韓非，作為儒家大師荀子的學生，卻沒有接受儒家的觀點，反而“喜刑名法術之學”。

在韓非之前，法家主要觀點分成“法、術、勢”三派。所謂“法”，以秦國的商鞅為代表，強調(diào)以嚴刑峻法治國；所謂“術”，以韓國的申不害為代表，講究以權術治國；所謂“勢”，以趙國的慎到為代表，講究以威權治國。

而韓非卻以道家學派的理論為根基，“歸本于黃老”（清簡無為，君臣自正），再將法家這三種觀點結合起來，繼承并發(fā)展了法家思想，成為法家之集大成者。因此韓非被后人尊稱為韓非子。

韓非提倡君主專制、中央集權，主張國家的大權，要集中在君主一個人的手中，君主必須有權有勢，然后再利用這種權勢，用賞與罰的手段來全面的統(tǒng)御全國所有臣民。

韓非還主張君主應該清除世襲的貴族，選拔經(jīng)過實踐鍛煉的官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。

同時，韓非強調(diào)，制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這可以說是早期的法律面前人人平等了。

韓非死后，后人將韓非的著作整理成冊，成同名的《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。

韓非子非常善于用寓言故事的方式來講述道理，像我們所熟知的：自相矛盾、濫竽充數(shù)、守株待兔、買櫝還珠、鄭人買履、智子疑鄰，等等，都出自《韓非子》一書。

秦王嬴政，作為千古一帝，其政治眼光何等敏銳！正是看到了韓非的這些主張，才那么的崇拜韓非。現(xiàn)在雖然韓非死在了自己手里，但是秦王并沒有丟掉韓非的思想和主張，反而一直將之奉為圭臬，奉《韓非子》為秦國治國經(jīng)要。

接受了韓非思想的秦國越發(fā)強大，并最終統(tǒng)一了六國。

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