一 天干化合

大家好，我是瑋香主，今天繼續(xù)講中國(guó)古天象地理學(xué)。

天干地支是中國(guó)傳統(tǒng)文化的底層密碼，十二地支在之前的古天文學(xué)專輯里面已經(jīng)講了，今天講講天干。天干與五行的關(guān)系，有兩種配法。

一種是大家熟知的：

東方甲乙木

南方丙丁火

西方庚辛金

北方壬癸水

中央戊己土

這個(gè)很好理解，與我們?cè)诘厍蛏嫌^察到的四季循環(huán)的時(shí)空一體規(guī)律相一致。

天干配五行

奇怪的是還有另外一種五行配法：

甲己合化土

乙庚合化金

丙辛合化水

丁壬合化木

戊癸合化火

天干的合化五行，在中醫(yī)與術(shù)數(shù)當(dāng)中，是最基礎(chǔ)的底層知識(shí)，一切推演都會(huì)用到這些原則。然而，它的底層原理卻已經(jīng)失傳！漢朝之后，就幾乎沒(méi)有人知道怎么回事了。只知道這么用，為什么能這么用，就不清楚了。

到了唐朝，啟玄子王冰，將道家秘傳的《素問(wèn)遺篇》補(bǔ)錄進(jìn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中。也就是我們現(xiàn)在所看到的五運(yùn)六氣部分的七篇大論，這個(gè)問(wèn)題才第一次得到解答。原文如下：

帝曰：愿聞其所始也？

岐伯曰：昭乎哉問(wèn)也。臣覽《太始天元冊(cè)》文：

丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；

黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；

蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；

素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；

玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。

所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。

夫侯之所始，道之所生，不可不通也。

這個(gè)就是我們?？吹降奈鍤饨?jīng)天圖。

這個(gè)就是我們?？吹降奈鍤饨?jīng)天圖。

五氣經(jīng)天圖

在這張圖中，一共有五個(gè)同心圓環(huán)環(huán)相套。

由內(nèi)而外，第一圈是無(wú)色天之氣：丹天、黅天、蒼天、素天、玄天。需要注意的是，《太始天元冊(cè)》的原文描述的五色天之氣的順序不能亂。

第二圈是環(huán)天二十八星宿。需要注意的是，二十八星宿乃是渾天說(shuō)的量天尺，要把這張平面圖轉(zhuǎn)化為渾天說(shuō)的數(shù)理模型來(lái)理解。

第三圈是對(duì)第二圈的輔助說(shuō)明，標(biāo)記的是二十八星宿的入宿度。

第四圈是天干地支加上后天八卦乾坤巽艮的二十四山。對(duì)應(yīng)上二十八星宿的尺度，就可以很好理解天干化合的由來(lái)。

第五圈是最外層，奎壁角軫為天地之門戶。需要注意的是，戊己作為天地之門戶，分別在西北乾宮、東南巽宮。五個(gè)層次的圈，是以坤艮二宮的連線為對(duì)稱軸的。

遺憾的是，自漢唐之后的一兩千年，《太始天元冊(cè)》描述的天干化合原理，現(xiàn)在已經(jīng)成了千古謎題。在歷朝歷代給出的解釋當(dāng)中，有三個(gè)坎繞不過(guò)去。

第一個(gè)，在實(shí)際的天文觀測(cè)當(dāng)中，是無(wú)法看到五色天之氣的。

第二個(gè)，二十八星宿的量天尺，有25800年的歲差周期，導(dǎo)致春分點(diǎn)每年西移，百年為單位的尺度上，就會(huì)出現(xiàn)偏差。我們十天干化合規(guī)律，中國(guó)人實(shí)際使用至少三千年，并沒(méi)發(fā)現(xiàn)有什么不準(zhǔn)的地方。

以張景岳為代表的，用日地循環(huán)的周年視運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，強(qiáng)行解釋五氣經(jīng)天圖，也全部被推翻。無(wú)論是春秋分說(shuō)，還是立冬立夏說(shuō)，都無(wú)法自圓其說(shuō)。

又以五大行星運(yùn)行軌跡去對(duì)應(yīng)二十八星宿來(lái)解釋的，只能在某些特殊的時(shí)間點(diǎn)才可以滿足。依然不能成立。

無(wú)論是實(shí)際的天體運(yùn)行對(duì)應(yīng)，還是認(rèn)為上古修行人，修行到一定境界看到五色天之氣對(duì)應(yīng)二十八星宿的具體位置，做這樣解釋的，都繞不過(guò)“歲差”這個(gè)坎！

第三個(gè)，在實(shí)際的天體運(yùn)行周期中，是觀察不到嚴(yán)格的以十為循環(huán)周期的規(guī)律的。由于現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展，太陽(yáng)系各大天體運(yùn)行規(guī)律有了非常詳細(xì)的數(shù)據(jù)。有些人研究日月五星的周期規(guī)律，強(qiáng)行找相近似的以十為周期的循環(huán)，來(lái)解釋十天干化合。要知道，天干紀(jì)年、還有天干紀(jì)日，甚至更大周期也可以用天干來(lái)表達(dá)。所以，任何周期規(guī)律，不能同時(shí)滿足十日、十年、甚至更大周期的循環(huán)。以自然周期強(qiáng)行解釋的路也被堵死。

那路到底該怎么走呢？

二 道之所始

我們還是回到黃帝內(nèi)經(jīng)原文之中。事實(shí)上，黃帝內(nèi)經(jīng)原文之中，不僅給出了十天干化合的天文原理，而且也給出了理解思路。

當(dāng)岐伯引用完《太始天元冊(cè)》五色天原文后，立馬補(bǔ)充了破題的關(guān)鍵所在：

所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。

夫侯之所始，道之所生，不可不通也。

也就是說(shuō)，要理解五色天的天文原理，首先要通達(dá)“道之所生，候之所始”。而要通達(dá)“道之所生、候之所始”，就要掌握“天地之門戶”的戊己分。

這，才是岐伯強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)。

何謂天地之門戶？先秦之前的典籍，《老子》《莊子》都給出過(guò)解釋?！独献印返谑拢?/p>

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

天門開闔

而在《莊子.庚桑楚》中，解釋的更加詳細(xì)：

道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；

所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。

滅而有實(shí)，鬼之一也。以有形者象無(wú)形者而定矣。

出無(wú)本，入無(wú)竅，有實(shí)而無(wú)乎處，有長(zhǎng)而無(wú)乎本剽，有所出而無(wú)竊者有實(shí)。

有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也。有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無(wú)見其形，是謂天門。

天門者，無(wú)有也，萬(wàn)物出乎無(wú)有。有不能以有為有，必出乎無(wú)有，而無(wú)有一無(wú)有。圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。

其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。

其次曰始無(wú)有， 既而有生，生俄而死；以無(wú)有為首，以生為體，以死為尻；

孰知有無(wú)死生之一守者，吾與之為友。

天門者，無(wú)有也

具體這兩段話就不翻譯了，很明顯能看到，《老子》、《莊子》的思想是一脈相承的，而且《莊子》可謂論述的非常詳細(xì)了。所謂天門，即人通過(guò)一定的修行方式（如：載營(yíng)魄抱一、專氣致柔等），回到宇宙本源，達(dá)到與天地同一的境界，即為開天門。明白了這點(diǎn)，岐伯的話也就非常明確了。

岐伯說(shuō)：夫侯之所始，道之所生，不可不通也。

就是說(shuō)理解了古圣先賢對(duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí)，也就理解了《太始天元冊(cè)》中對(duì)五色天之氣的描述。而且，《太始天元冊(cè)》這本上古典籍的書名“太始”、“天元”，也很好的印證了這一點(diǎn)。

尤其值得注意的是，在天門開闔后，《莊子》提出了一種新的宇宙觀：

有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也。有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也。

這明顯不同于我們?cè)谄渌惹氐浼械挠钪娑x?！吧舷滤姆皆挥?，往古來(lái)今曰宙”，這是我們當(dāng)下身處的宇宙，即已經(jīng)形成的后天宇宙。 而莊子定義的宇宙是空間、時(shí)間還未成形，接近宇宙本源時(shí)候的太虛世界。

三 五行宇宙觀

中國(guó)古人對(duì)宇宙本源的認(rèn)識(shí)中，有兩套體系是非常熟悉的。

一套為易經(jīng)體系的宇宙起源觀。

《周易 系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/span>

除了周易，上古時(shí)期還有連山易、歸藏易，統(tǒng)稱為易經(jīng)思想。文字僅有周易流傳下來(lái)，連山易、歸藏易都已失傳。但幸運(yùn)的是，文字雖然失傳，卻留下了兩幅圖，為河圖、洛書。 河圖源自伏羲，對(duì)應(yīng)先天八卦，講宇宙起源。洛書源自大禹，對(duì)應(yīng)后天八卦，講后天之用。

河圖洛書

一套是《道德經(jīng)》體系的宇宙起源觀。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、 “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”

事實(shí)上，上述兩套宇宙觀內(nèi)核是相通的，都可溯源自上古時(shí)期。所以，后世的中國(guó)人往往把兩套宇宙起源論整合，形成了中國(guó)人獨(dú)有的宇宙起源論。

這其中論述最詳細(xì)的，當(dāng)屬《列子 天瑞》：

昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生?

故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。

太易者，未見氣也；

太初者，氣之始也;

太始者，形之始也;

太素者，質(zhì)之始也。

氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。

視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復(fù)變而為一。

一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人;

故天地含精，萬(wàn)物化生。

列子

理解了宇宙從無(wú)到有的太易、太初、太始、太素的這四個(gè)過(guò)程，這時(shí)候回過(guò)頭來(lái)，我們?cè)倏匆豢次迳熘畾饩烤故鞘裁矗?/span>

所謂五色天之氣，其實(shí)就是描述宇宙從無(wú)到有過(guò)程中的，宇宙生成之氣。丹天之氣是宇宙的源動(dòng)力之氣，乃河圖中“天一生水”之始。黅天之氣是宇宙形成運(yùn)化空間的重要一步。也就是《莊子》說(shuō)的“有實(shí)而無(wú)乎處者，宇也。有長(zhǎng)而無(wú)本剽者，宙也”的過(guò)程。對(duì)應(yīng)的是《列子》四階段中的“太初，氣之始也”的階段。

接著，演化出宇宙的蒼天之氣，對(duì)應(yīng)的是“太始，形之始也”的階段。接著，“太素者，質(zhì)之始也”，演化出素天之氣。最后一步乃是玄天之氣的出現(xiàn)，標(biāo)志著從太易、太初、太始到太素的最終成形。就是先天宇宙演化為“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙”的后天宇宙。

什么是天地之門戶？戊己分也。

戊己分，便是宇宙從無(wú)到有，最開始分出來(lái)的陰陽(yáng)二氣。此陰陽(yáng)二氣運(yùn)化后面的整個(gè)太虛宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物。陽(yáng)氣化為丹天之氣，提供宇宙之最原始之動(dòng)力。陰氣化為黅天之氣，提供最初運(yùn)化物質(zhì)之基礎(chǔ)。

接著二氣進(jìn)一步演化，有形之太始階段，生于蒼天之氣，成于素天之氣。有質(zhì)有別的太素階段，始與太素之氣，臻與太玄之氣。

從此，后天宇宙時(shí)空形成，五色天之氣化為五行之氣，先天河圖變?yōu)楹筇炻鍟?，先天八卦演為后天八卦。所謂戊己分的天門地戶，對(duì)應(yīng)在河圖之中，便是居中的五、十之?dāng)?shù)。

先天河圖戊己土

而在《周髀算經(jīng)》的伏羲陰陽(yáng)圖中，戊己分便是陰陽(yáng)魚中的兩點(diǎn)。即宇宙源動(dòng)力的丹天之氣為戊分。形成宇宙最初運(yùn)化物質(zhì)基礎(chǔ)的空間即黅天之氣為己分。

太極圖

無(wú)論河圖還是陰陽(yáng)圖，都不應(yīng)做平面看待，而應(yīng)做立體乃至高維的角度去思考。

宇宙大爆炸

經(jīng)過(guò)太易、太初、太始、太素四階段之后，后天宇宙已經(jīng)形成，遵循后天洛書之五行規(guī)律，這便是時(shí)空一體的十天干五行排列：

東方甲乙木

南方丙丁火

西方庚辛金

北方壬癸水

中央戊己土

但宇宙演化依然在進(jìn)行，依然在一定程度的支配著后天宇宙時(shí)空，只是相對(duì)于后天的天干時(shí)空屬性，隱而不顯。這個(gè)規(guī)律便是天干化合。

甲己合化土

乙庚合化金

丙辛合化水

丁壬合化木

戊癸合化火

這個(gè)并不矛盾，舉一個(gè)例子便能很好理解。一個(gè)成人在社會(huì)上獲得的成就主要取決于后天環(huán)境下的自我選擇與努力。然而，這個(gè)人出生時(shí)父母給予的先天稟賦，包括出生時(shí)的自然環(huán)境、家庭背景等等，依然在無(wú)形之中影響著他。

從這點(diǎn)上而言，從唐宋之后，歷代應(yīng)用五運(yùn)六氣分析天地氣候與人關(guān)系的時(shí)候，只懂用六氣的主客氣加臨分析。幾乎都不會(huì)用五運(yùn)的主客氣加臨分析，主要是因?yàn)椴焕斫馕迳熘畾獾挠钪嫫鹪匆蛩兀匀灰舱劜簧蠎?yīng)用了。

五運(yùn)的主客氣加臨，乃是代表著更底層的影響，必須加以一定的考慮。同樣的道理，每年之中運(yùn)，亦即大運(yùn)，影響雖然很大，但又不可給予過(guò)多的考量。大多數(shù)情況下，在年運(yùn)上，仍應(yīng)以司天在泉之氣為最大之因素來(lái)考量。

這也是岐伯說(shuō)“不以數(shù)推，以象之謂也”的原因之一。

四 三套宇宙觀的相須為用

從漢朝開始，學(xué)者開始分為“渾天說(shuō)”“蓋天說(shuō)”兩派互相論戰(zhàn)的時(shí)候，就已經(jīng)背離上古圣賢的精神內(nèi)核，也標(biāo)志著古天文學(xué)開始沒(méi)落。

蓋天與渾天的數(shù)理模型，皆為外算之典范，也是現(xiàn)代西方天文學(xué)的直系鼻祖。而蓋天、渾天的配合宣夜說(shuō)，執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，為內(nèi)算之基礎(chǔ)。

系統(tǒng)的古宣夜說(shuō)雖已失傳，但在《太始天元冊(cè)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易》《道德經(jīng)》《莊子》等典籍中，仍零零星星有所分布。而對(duì)宇宙本源與本質(zhì)的探討，恰是宣夜說(shuō)最顯著的特點(diǎn)之一。故而，古宣夜說(shuō)乃是華夏古天文學(xué)之根，指導(dǎo)著發(fā)展方向。

需要特別指出的是，在宇宙起源的探討上，有三條路直抵究竟。

第一條是易經(jīng)體系的，陰陽(yáng)四象八卦，直指根源，這是大多數(shù)人熟知的。

第二條是《道德經(jīng)》體系的，通過(guò)修行，由后天返先天的，回溯式的宇宙生成體系。即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成觀。這里的“三生萬(wàn)物”乃是三陰三陽(yáng)，對(duì)應(yīng)的為洛書體系，在五運(yùn)六氣當(dāng)中，為六氣六律體系。這點(diǎn)如果理解不深，也無(wú)法深入理解五運(yùn)六氣。以后抽專門章節(jié)詳談。

第三條便是《太始天元冊(cè)》的五色天理論。

從五行角度論述了“道之所生”的宇宙起源過(guò)程，這個(gè)卻少有人知。五色天理論，定義了宇宙的最根本演化節(jié)律，定義了宇宙的演化方向與生克制化的平衡，以五為律，也即河圖的生成之?dāng)?shù)。五音六律，皆從追溯宇宙起源中得來(lái)，皆是模擬宇宙演化運(yùn)行的根本之?dāng)?shù)。

在《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)序圖》中，收錄有周敦頤的《無(wú)極圖說(shuō)》。周敦頤的無(wú)極圖從希夷先生（陳摶）處得來(lái)，屬于道家隱仙派。

原文如下：

周子亦曰無(wú)極而太極，蓋無(wú)一動(dòng)而為陽(yáng)，以生玄炁，屬水，故曰：易生“玄光”。

靜而為陰，生元炁，屬火，故曰“元命”，生“太初”。

靜極復(fù)動(dòng)為陽(yáng)，生始炁，屬木故，曰“太始”。

三炁周，“玄”“元”“始”。三炁周備，炁形質(zhì)具，未始相離，謂之“太素”。靜而為陰，屬金，故曰“太素”。

梵行初，三炁為天地之根，萬(wàn)物各極其位，謂之“太極”。動(dòng)而為陽(yáng)，屬土，總領(lǐng)四象，故曰“太極”。

五靈沖，一動(dòng)一靜互為其根，是以五太五行謂之“五老”

這便是非常著名的，從五行角度探討宇宙起源的《太極圖說(shuō)》

無(wú)極圖

周敦頤的《太極圖說(shuō)》費(fèi)很大功夫整合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，恐怕是沒(méi)看懂《黃帝內(nèi)經(jīng)五運(yùn)行大論》，要是知道《太始天元冊(cè)》中早就做了記載，恐怕也就沒(méi)必要寫《太極圖說(shuō)》了吧。

說(shuō)完五色天之氣，才是萬(wàn)里長(zhǎng)征第一步，下一節(jié)接著聊五氣經(jīng)天圖第二第三圈的二十八星宿與第四第五圈二十四山的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這個(gè)才是更核心的部分。當(dāng)然，理解這些需要非常扎實(shí)的古天文學(xué)功底，對(duì)渾天說(shuō)、蓋天說(shuō)、宣夜說(shuō)三套體系能夠自由轉(zhuǎn)化應(yīng)用。

天文乃文明之源，華夏之根，掌握古天文才能貫通華夏諸子之學(xué)，才是高屋建瓴的學(xué)習(xí)方式。

以上為原創(chuàng)文章，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處！