潘安琪

“讀詩的思維，是一種形象思維、一種感性思維、一種審美思維，它一定是超越實(shí)用的，否則，就沒有詩了。”（《愛上語文》P15）

王老師在書中舉“明月”為證，曹丕、曹植、謝莊、李白、杜甫、蘇軾等歷代詩人，將自己的思念與自然之物——明月融為一體，于是無情的明月在中國(guó)的文化語境中就有了多情的意味。

這讓我想到“秋士易感”的傳統(tǒng)：

“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！保☉?zhàn)國(guó)·屈原《離騷》）

“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰?！保☉?zhàn)國(guó)·宋玉《九辯》）

“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸?！保h·劉徹《秋風(fēng)辭》）

“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔?！保ㄎ簳x·曹丕《燕歌行二首·其一》）

“美人不我期，草木日零落?！保ㄌ啤だ畎住豆棚L(fēng)其五十二·青春流驚湍》）

誦讀這些詩，不僅可以看到“草木”二字的直接襲用，而且可以體會(huì)詩人們思想感情上的連續(xù)性。但細(xì)讀一番又會(huì)發(fā)現(xiàn)，“草木”經(jīng)過不同詩人的轉(zhuǎn)化，又賦有個(gè)人獨(dú)特的思想面貌，或感慨韶光易逝，或抒發(fā)壯志難酬，或傳遞思親念舊的綿綿情思。其中宋玉之悲，尤其讓懷才不遇的杜甫感同身受，他在《詠懷古跡》中寫道：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師?！倍鸥Σ粌H感傷自己的坎坷人生，宋玉“貧士失職而志不平”的悲嘆也同樣感動(dòng)到他，可見杜甫有著敏銳的感受力。這種感受力，我們今天用心理學(xué)的話來說，就是共情能力、同理心。我翻開手機(jī)相冊(cè)，看到去年在校園里拍下的落葉，轉(zhuǎn)眼間2022年也離秋天不遠(yuǎn)了，這一年已經(jīng)畫完半個(gè)圓弧。我不禁反問自己：年初立下的目標(biāo)都完成了嗎？心里油然升起一種時(shí)不待我的感覺。

從古至今，明月的陰晴圓缺、草木的榮枯之所以能引起世世代代人的感動(dòng)，是因?yàn)槿祟惞餐ǖ那楦性跉v史的長(zhǎng)河中傳遞了下來。古典詩歌所特有的感發(fā)力量，是其延續(xù)千年仍生生不已的重要原因。而這種情感體驗(yàn)來自于我們對(duì)意象的聯(lián)想和感發(fā)。

在中國(guó)古典詩歌中，意象是與作者的感情發(fā)生關(guān)系后經(jīng)藝術(shù)化塑造的產(chǎn)物。創(chuàng)作者之內(nèi)心與外物的關(guān)系也就是情意與形象的關(guān)系，要想觸摸詩歌的內(nèi)在情感，就要善于剖析詩歌中的意象。葉嘉瑩先生在《結(jié)合中西詩論看中國(guó)舊詩中形象與情意之關(guān)系》中舉詩歌實(shí)例論證，凡是詩人寫入詩歌的，無論是有生命的、外在的物象，還是沒有生命的、不存在于現(xiàn)實(shí)中的喻象，都注入了詩人自己的感情，因而使得原本的無情之物變?yōu)橛星橹?，這樣寫出來的詩便充滿了興發(fā)感動(dòng)的力量。

那么，在古典詩歌教學(xué)中，把握作者主觀感情的關(guān)鍵就是回到原初形象上來，即還原意象本體，探尋究竟是什么樣的情思意志，使得外在形象發(fā)生了種種變換。陶淵明《歸園田居（其五）》中有一句“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，寫的是陶淵明從南山美景中悟出了返樸歸真的哲理：飛鳥朝去夕回，山林是它的歸宿；自己屢次離家出仕，最終回歸田園，田園便為自己的歸宿。鳥歸巢本是一個(gè)普通的自然現(xiàn)象，詩人以“有色眼鏡”觀之，“飛鳥”就象喻了詩人厭惡官場(chǎng)而歸隱的心境。杜甫《春望》“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，春天的鳥兒發(fā)出的應(yīng)是歡快悅耳的鳴叫聲，只因詩人內(nèi)心痛苦，于是鳥叫聲凝聚了詩人的怨恨之情?！傍B”不再是一般意義的“物”，而是一個(gè)鮮活的、能夠觸發(fā)生命感動(dòng)的生命體。

以上兩個(gè)例子告訴我們，同樣是鳥的形象，是現(xiàn)實(shí)中存在的一個(gè)物象，卻會(huì)因作者傾注的感情不同而有所差異。這是由于“意象包含顯性的感知和隱性的情緒，內(nèi)在情致決定外部感知?！?/strong>（孫紹振）原初形象轉(zhuǎn)化為詩歌意象的變異就表現(xiàn)在顯性的感知差異上，這種差異性能幫助我們發(fā)掘隱性的情緒。作為讀者，我們要以物觀心，從詩歌所寫之物的角度出發(fā)，與作者主體進(jìn)行對(duì)話，品味作者主觀之意與客觀之象的和諧統(tǒng)一。

也正是因?yàn)樵娙藢懺娍偸前褍?nèi)在的情感借助外在的意象表達(dá)出來，所以我們教古詩常常需要透過意象去理解詩人內(nèi)在的情感。只有孩子們?nèi)肭槿刖车叵胂笤姼杳枥L的畫面，揭開意象的“面紗”，才能窺見詩人的內(nèi)心世界，也才有可能實(shí)現(xiàn)與詩人跨越千年的對(duì)話。

總之，讀完王崧舟老師的這本書，我對(duì)語文教學(xué)特別是古典詩歌的解讀與教學(xué)有了更深的體認(rèn)。我也深刻地認(rèn)識(shí)到：為什么學(xué)語文一定要學(xué)古詩，學(xué)古詩一定會(huì)愛上語文。

柴若楠

沈老師“閑語碎文”公眾號(hào)中曾推送過田文波老師《教出“這一篇”的個(gè)性》一文，其中提到“閱讀教學(xué)內(nèi)容的確定，不應(yīng)只由文章體裁'這一類’決定，而應(yīng)由'這一篇’決定。要教好'這一篇’，教出'這一篇’的個(gè)性”。讀完之后，我猛然發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)教學(xué)中的一個(gè)巨大誤區(qū)：只關(guān)注文體的共性，卻忽略文本的個(gè)性。教散文就只是形散神不散、借景抒情、情景交融；教小說就是小說三要素；教說明文就是說明方法、順序和對(duì)象；教議論文就是論點(diǎn)、論據(jù)和論證……

細(xì)讀王崧舟老師的《愛上語文》，我發(fā)現(xiàn)古詩文教學(xué)也同樣如此，不僅要關(guān)注文體的共性，必須瞄準(zhǔn)“每一篇”獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值，才能帶領(lǐng)學(xué)生讀出中國(guó)古典詩詞獨(dú)有的韻味。 

（一）體會(huì)字詞的獨(dú)特情意

中國(guó)古典詩文十分講究字詞的錘煉，一些字詞看似平淡無奇，實(shí)際上尤為關(guān)鍵。但是，我常常因?yàn)樽陨碇R(shí)儲(chǔ)備和解讀能力的局限，無法捕捉這些字詞，即使捕捉到了，如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘并理解這些關(guān)鍵點(diǎn)的深意又成了一大困難，要么直接給出“參考答案”，要么將其視為障礙選擇“繞過”，而王崧舟老師的選擇是——推敲，他說：“推敲語文就是推敲思想”。雖說賈島的“推敲”到現(xiàn)在為止都沒有一個(gè)確鑿的結(jié)論，但更重要的顯然是無止境的推敲過程。 

沈老師課上經(jīng)常出現(xiàn)的“字斟句酌”、“煉字煉句”也是如此，帶領(lǐng)學(xué)生在語言文字中來來回回行走，都是在不知不覺中完成了對(duì)詞語的觸摸和掂量，在這樣的過程中，學(xué)生對(duì)某一字詞的理解和感受變得更加獨(dú)特而又真切。每一次的尋找和品味，都是在“相似卻不同”的言語間的一次次歷練，長(zhǎng)此以往，學(xué)生“詩之言語的耳朵”會(huì)變得更加靈敏，“詩之言語的眼睛”會(huì)變得更加明亮。 

（二）領(lǐng)悟詩人的人格特質(zhì) 

“索物以附意、托物以言志”是我國(guó)詠物詩文的創(chuàng)作傳統(tǒng)，例如七下教材中就有《陋室銘》、《愛蓮說》兩篇文章。我在教學(xué)《陋室銘》一課時(shí)就由于生硬的說教，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)“陋室”和作者劉禹錫標(biāo)簽化、印象化的解讀。我只關(guān)注到要讓學(xué)生理解作者的所言之志，卻忽略了這種“志” 是如何“言”的，其獨(dú)特性又是如何體現(xiàn)的。

王崧舟老師對(duì)《墨梅》一詩的解讀給了我很大的啟發(fā)，他在詩中讀出了三種不同的梅花：由“洗硯池”讀出“家中的梅花”、由“淡墨痕”讀懂“畫中的梅花”、由“清氣” 悟出“心中的梅花”。其中，“清氣”一詞是全詩的關(guān)鍵點(diǎn)，于梅花而言是清香之氣，于詩人而言又暗藏著其清高自持的人格。因此王老師聚焦“清氣”二字，與其他詩人描寫梅花香氣的詩句進(jìn)行對(duì)比。

“寫梅花，通常詩人會(huì)寫它的香氣。王安石在他的《梅花》中這樣寫道：

遙知不是雪，為有暗香來。

林和靖在他的《山園小梅》中這樣寫道：

疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。

盧梅坡在他的《雪梅》中這樣寫道：

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?/strong>

這一對(duì)比，我們看到在王冕的筆下，“香氣”成了“清氣”，一字之差，不難發(fā)現(xiàn)：香氣對(duì)應(yīng)的自然是花，清氣對(duì)應(yīng)的不再是花，而是人；香氣是物質(zhì)意義上的，清氣則是精神意義上的；香氣是鼻子聞出來的，清氣則是心靈品出來的；香氣人人得而聞之，清氣則只有高潔之士方能品之；香氣留在表面上，清氣留在骨子里……

王冕筆下梅花的獨(dú)特性及其背后的人格特質(zhì)就這樣被領(lǐng)悟?？此破降拿坊ū毁x予了中華文化的厚重與自信，墨梅的清氣與淡泊特質(zhì)就是王冕淡泊名利、不戀功名的人格，詩表面看似在贊譽(yù)梅花，實(shí)際王冕借梅自喻，表達(dá)淡泊處事、潔身自好的清高品格。 

對(duì)比我和沈老師的《陋室銘》課堂，沈老師就體現(xiàn)出了與王崧舟老師相似的教學(xué)智慧。他通過“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”一句中五言對(duì)三言的反常之處，引導(dǎo)學(xué)生理解作者改變語言形式背后的深意：表達(dá)自己高雅的情趣、內(nèi)心的滿足，以及富足豐盈的精神世界。小小的一個(gè)環(huán)節(jié)，沈老師摒棄了長(zhǎng)篇大論的灌輸和煩雜細(xì)碎式的追問，步步深入，引導(dǎo)巧妙而無痕。在不斷對(duì)比、啟發(fā)中，“陋室不陋”與“惟吾德馨”已自然貫通。

（三）讀出詩歌的獨(dú)特價(jià)值 

對(duì)于《楓橋夜泊》的教學(xué)，我看了很多老師的課例，大多選擇將教學(xué)重點(diǎn)放在“愁眠”二字上，這確實(shí)是詩人傳達(dá)的情緒。但王崧舟老師卻認(rèn)為此詩最具價(jià)值之處不在于作者抒寫了多少“愁情”，而在于那一聲聲敲打、撞擊著張繼無限愁緒的“鐘聲”。 

于學(xué)生而言，愁緒這種心情，體會(huì)起來并不難，最大的難題在于體會(huì)鐘聲的生命意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，以及這首詩在文化范疇上的個(gè)性和價(jià)值。因此，王老師將“鐘聲”這一獨(dú)創(chuàng)的文化意象與“明月”進(jìn)行對(duì)比，于是我們發(fā)現(xiàn)，《楓橋夜泊》之后，除了“明月千里寄相思”，在中國(guó)詩人心中，又多了一種寄托愁緒的意象——鐘聲。這鐘聲穿越時(shí)空、穿越歷史，在一代又一代詩人的筆下悠悠回蕩。

這堂課緊緊圍繞“鐘聲文化”，始終站在文化之巔去看《楓橋夜泊》，把“鐘聲文化”教得厚重與豐滿，鐘聲在時(shí)間無涯的荒野中悠揚(yáng)入心，每個(gè)人都可以聽到屬于他自己的生命覺悟和心靈體驗(yàn)。

王崧舟老師說：如果，愁眠是煩惱，那么，鐘聲應(yīng)該是菩提。

“一花一世界, 一葉一菩提”，這是佛家眼里世間萬象的獨(dú)特性；“一詩一天地，一字一乾坤”，這是文學(xué)世界里詩詞的獨(dú)特性，王崧舟老師對(duì)這一份獨(dú)特的執(zhí)著守護(hù)，值得每一個(gè)語文老師學(xué)習(xí)。

我在之前短短幾年的教學(xué)實(shí)踐中，常常驚羨感嘆于王崧舟、肖培東、王君等名師們高超的教學(xué)藝術(shù)，我平時(shí)很愛研讀各類名師的文本解讀、教學(xué)設(shè)計(jì)或課堂實(shí)錄，并渴望將所有的經(jīng)驗(yàn)都通通疊加到自己的課堂上。這的確方便又實(shí)用，但實(shí)際上，結(jié)果卻往往不如人意，大多數(shù)情況下，呈現(xiàn)的效果甚至比自己原有的水平還低。原因有兩方面，第一，我自身還沒有扎實(shí)的專業(yè)能力。就像沈老師所說的，我還沒有“下足語文教學(xué)的笨功夫”，也就是缺乏裸讀文本、設(shè)計(jì)文本、反思教學(xué)的能力。例如“裸讀文本”，就是不借助網(wǎng)絡(luò)資源，不依靠教學(xué)參考書，不參考他人的解讀觀點(diǎn)，而進(jìn)行直面文本、直面語言、直面自我的原生態(tài)閱讀。單這一點(diǎn)，我還有很長(zhǎng)的路要走。另一方面，我沒有充分考察學(xué)情，選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法。我才明白，照著名師的課例依葫蘆畫瓢，不是學(xué)習(xí)，這只是丟了自我和思索的投機(jī)取巧。

借鑒名師的經(jīng)驗(yàn)是促進(jìn)我們專業(yè)成長(zhǎng)的有效途徑之一，但沿著成功者的足跡前進(jìn)，為的是探求另一片屬于自己的明媚風(fēng)景。尋門而入，破門而出，心外無師，我是吾師，教學(xué)人生的詩意與美好最終要靠自己成全。