來源：《中國青年研究》2022年第5期

問題提出

隨著中國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，家庭結(jié)構(gòu)的變遷和人口老齡化的加劇，中國家庭代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)生了新的變化，特別是青年“買房啃老”“結(jié)婚啃老”現(xiàn)象成為常態(tài)，加重了親代經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神壓力，而另一層的壓力則來自數(shù)字社會脫離。在信息化社會的背景下，由于精力、學(xué)習(xí)能力、資源掌握等客觀因素使一部分老年群體陷入了無法融入現(xiàn)代智能社會環(huán)境的窘境之中。在家庭場域中，為消除數(shù)字技術(shù)使用而造成的代際鴻溝，代際之間圍繞新媒體接入、使用、采納等展開的互動，尤其是年輕世代對年長世代在新媒體技能、知識以及相關(guān)文化和價值觀的反哺（數(shù)字反哺），為數(shù)字代溝的消融提供了有利條件[1]。在數(shù)字反哺的影響因素中，就家庭因素而言，主要包括家庭溝通方式[2]、家庭親子關(guān)系[3]等，總體來說家庭越和諧，反哺越深入。關(guān)于家庭養(yǎng)老無論是法律規(guī)定還是個人之間協(xié)定，經(jīng)濟(jì)支持是具有最直接影響的，但與數(shù)字反哺有關(guān)的家庭代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究較為缺少。

當(dāng)前我國社會養(yǎng)老服務(wù)體系還未健全，子女通過經(jīng)濟(jì)支持、生活照料的方式可以彌補(bǔ)老年人自我經(jīng)濟(jì)收入和生活自理能力的不足。隨著數(shù)字技術(shù)在生活中的不斷普及，數(shù)字融入能有效提高老年群體的生活幸福感[4]，因此，子女的“撫育反饋”行為除了經(jīng)濟(jì)支持、生活照料外，數(shù)字反哺也是新型養(yǎng)老中的必要一環(huán)。然而，現(xiàn)實生活中以代際經(jīng)濟(jì)和勞動過度索取為主要形式的“啃老”現(xiàn)象普遍，加劇了代際失衡問題。與此同時有研究顯示提供隔代照顧（勞動支持）的老年群體，子女對其經(jīng)濟(jì)支持和生活照顧也會增加[5]，索取和反饋是共同存在的。因此現(xiàn)實生活中的代際關(guān)系并非簡單的“養(yǎng)育—反饋”關(guān)系，具有復(fù)雜性和多面性的特點。研究處于社會轉(zhuǎn)型期中國家庭代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)實狀況及背后的影響機(jī)制，有助于掌握當(dāng)前中國青年反哺行為對老年群體家庭養(yǎng)老資源的影響、代際經(jīng)濟(jì)支持影響與數(shù)字反哺獲得之間的關(guān)系。對于促進(jìn)青年協(xié)助親代融入數(shù)字生活，維系和諧家庭代際關(guān)系，積極應(yīng)對老齡化挑戰(zhàn)提供客觀依據(jù)和參考。

因此，本研究旨在探討中國老年人家庭代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實狀況，探究親代和子代之間的雙向經(jīng)濟(jì)關(guān)系如何影響代際雙方的數(shù)字能動性及數(shù)字反哺行為。進(jìn)一步思考當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型期生活物質(zhì)壓力和青年個人發(fā)展的矛盾而引發(fā)的“啃老”行為是否對親子關(guān)系產(chǎn)生影響？“啃老”與“孝道”是否為單純的兩元對立關(guān)系？

文獻(xiàn)綜述

1. 代際經(jīng)濟(jì)支持

代際經(jīng)濟(jì)支持最早由考德威爾（Caldwell J C）提出，他的“財富流”理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，因生產(chǎn)主體和財富積累模式的轉(zhuǎn)變，家庭代際財富流動方向從子代向父代的“向上流動”變?yōu)楦复蜃哟摹跋蛳铝鲃印?，代際之間只存在“單向”義務(wù)倫理，人們無法從生育中獲得經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)而導(dǎo)致生育率降低[6]。而在中國，由于社會養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展還未成熟以及傳統(tǒng)的孝文化觀念的影響，不同于西方社會的“單向流動”[7]，親子關(guān)系之間存在“反饋模式”即子女對父母需要承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，這種“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”的互惠反饋模式，在世代交替中互相銜接[8]。但中國家庭代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實狀況是復(fù)雜交融的，“代際交換”并不能給予準(zhǔn)確測量和反映，其更多關(guān)注的是家庭代際縱向關(guān)系的傳遞和反饋。郭志剛將家庭代際經(jīng)濟(jì)支持模式用凈供養(yǎng)量和凈撫養(yǎng)量進(jìn)行了更為準(zhǔn)確的測量，將其劃分為撫養(yǎng)關(guān)系、供養(yǎng)關(guān)系和既非供養(yǎng)又非撫養(yǎng)關(guān)系三類[9]，汪斌從個體能動與宏觀結(jié)構(gòu)互動兩方面將老年人家庭代際經(jīng)濟(jì)支持模式分為游離型、供養(yǎng)型、撫養(yǎng)型、互惠型四類[10]。本文把研究對象界定為“95后”青年及其父輩，并將代際經(jīng)濟(jì)支持模式定義為“95后”青年在家庭場域內(nèi)與其父母所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)流動的狀態(tài)。在操作化過程中，將其分為贍養(yǎng)型、輔助型、互惠型、獨立型四類。

學(xué)界關(guān)于代際經(jīng)濟(jì)支持的研究主要從驗證代際經(jīng)濟(jì)支持的影響因素以及闡述代際經(jīng)濟(jì)支持行為動機(jī)兩方面展開。在代際支持影響因素研究中，分為來自親代自身層面即父母的性別、年齡、婚姻狀況[11]、經(jīng)濟(jì)地位、健康狀況[12]等和子女層面即子女性別、數(shù)量[13]、收入、婚姻狀況[14]等以及雙方的居住安排[15]、代際關(guān)系[16]、所處地區(qū)[17]等方面的差異化影響。對代際經(jīng)濟(jì)支持行為動機(jī)的闡述，主要形成兩種理論解釋：服務(wù)交換（Becker 1974)[18]以及利他主義（Bernheim 1985)[19]?，F(xiàn)有研究大多都以利他主義為理論模型，但是這一結(jié)論仍需結(jié)合事實做進(jìn)一步討論。事實上，在家庭養(yǎng)老決策上，同一行為主體可能會同時存在幾種相互競爭與迭代的不同動機(jī)，這些動機(jī)決定了支持方式與行為選擇的差異[20]。學(xué)界關(guān)于老年人的家庭代際經(jīng)濟(jì)支持闡述往往只關(guān)注到子代對親代的贍養(yǎng)[21]或者親代對子代的輔助[22]這樣的單向流動模式，但現(xiàn)實中代際之間經(jīng)濟(jì)流動往往是雙向的，現(xiàn)有的研究忽略了家庭代際經(jīng)濟(jì)支持的整體性和動態(tài)性。因此本文通過訪談的方式，從子女的視角出發(fā)，以與親代之間的經(jīng)濟(jì)付出以及獲得來衡量代際之間的經(jīng)濟(jì)互動關(guān)系，在此基礎(chǔ)上根據(jù)其家庭代際經(jīng)濟(jì)支持模式分類討論。

2. 數(shù)字反哺

數(shù)字鴻溝的概念出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代，最初是政府工作報告中的一個“比喻”，用來描述“信息富裕群”和“信息貧困群”之間由于接觸信息技術(shù)的差異而存在的不平等現(xiàn)象[1]。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，父輩和子代之間由于接收能力、學(xué)習(xí)能力等方面的差異，由此產(chǎn)生的代際鴻溝也在逐漸加深。杜鵬將數(shù)字化技術(shù)在中國社會化進(jìn)程中的應(yīng)用分為三個階段：工作工具階段、個性化需求使用階段、生存基礎(chǔ)階段[24]。在當(dāng)前“不得不用”的生存基礎(chǔ)階段中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷滲入日常生活，大量公共服務(wù)與智能化相結(jié)合。特別是在新冠肺炎疫情防控期間，老年人“數(shù)字融入”困難，成為疫情防控常態(tài)化下社會治理關(guān)注的重點和痛點[25]。甚至有些老年人面對數(shù)字技術(shù)，常常具有排斥心理，妮薇絲（Neves）將這部分老年群體稱為“技術(shù)恐懼癥患者”[26]。面對這樣的現(xiàn)象，杜鵬提出，走出這樣的困境，在于幫助老年人消除面對新技術(shù)的陌生感和恐懼感，這依賴于良好的家庭支持，能有效提高老年群體的媒介素養(yǎng)[24]。

文化反哺源于“后喻文化”一詞，是由美國學(xué)者瑪格麗特·米德（Margaret Mead）在其著作《文化與承諾》中提出。他將社會文化的傳遞方式分為三種類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。后喻文化也稱為“反向社會化”，指原本處于被教育者位置的年青一代由于接受了新型價值觀和行為模式成了教育者，由社會化的客體轉(zhuǎn)化為社會化的主體[28]。隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，代際鴻溝更多表現(xiàn)為數(shù)字鴻溝即媒介使用和信息獲取上。數(shù)字代溝是“數(shù)字鴻溝”在代際關(guān)系上的延伸，分為接入溝、使用溝和素養(yǎng)溝，用來描述代際之間因新媒介的接觸量、使用度和獲取知識儲備量的差距[29]。與之相對應(yīng)的反哺，則主要是通過數(shù)字反哺來實現(xiàn)的[30]。

數(shù)字反哺與數(shù)字代溝是相互依存與制約的一對概念，它們在概念維度上具有天然的相對應(yīng)的關(guān)系，由此，周裕瓊提出與數(shù)字代溝（接入溝、使用溝和素養(yǎng)溝）相對應(yīng)的數(shù)字反哺具有接入反哺、技能反哺和素養(yǎng)反哺三個維度。本文沿用周裕瓊對數(shù)字反哺的維度定義，以便下文對子代反哺行為進(jìn)一步細(xì)化研究分析。

3. 代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系與數(shù)字反哺

在老年人數(shù)字媒介使用中，代際支持發(fā)揮了重要的作用。在接入層面阻斷代際資源不均，在技術(shù)層面進(jìn)行幫助指導(dǎo)，更在情感上給予肯定與鼓勵。這一過程即數(shù)字反哺，實質(zhì)上就是子代對于代際之間數(shù)字鴻溝進(jìn)行主動彌合的過程。代際支持主要包含經(jīng)濟(jì)幫助、情感支持、生活照顧。相關(guān)研究關(guān)注到情感支持和生活照顧層面對于老年群體反哺效果的影響，但對于經(jīng)濟(jì)支持的關(guān)注較少。數(shù)字反哺與家庭關(guān)系的研究屬于交叉關(guān)系，因此對家庭關(guān)系的研究也將在一定程度上拓展數(shù)字反哺研究的思路。

由于社會轉(zhuǎn)型，家庭代際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分布具有物理空間和虛擬空間疊加的特性，面臨嚴(yán)重數(shù)字鴻溝的老年人家庭，網(wǎng)絡(luò)空間聚合點較少從而影響代際關(guān)系[31]，代際關(guān)系則是影響代際支持的重要因素[16]。在數(shù)字反哺影響因素研究中，就家庭因素而言，相關(guān)研究主要關(guān)注到家庭溝通方式[33]、親子關(guān)系[3]等，缺少對代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系相關(guān)研究。不同的代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中數(shù)字反哺行為有什么差異等問題尚未得到解答，因此筆者將家庭關(guān)系中的親代和子代理解為行動者，擬檢驗數(shù)字反哺獲得與不同的家庭代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)，探究親代和子代之間的雙向經(jīng)濟(jì)關(guān)系如何影響代際雙方的數(shù)字能動性及數(shù)字反哺行為。以期從家庭代際支持的角度，為促進(jìn)親代數(shù)字生活融入提出具有參考性、實踐性的建議。

研究方法

本文采用個案研究的方法，選擇20位“95后”青年作為研究對象，這些受訪者年齡都在22～26歲，為控制受教育程度、居住地等人口變量對數(shù)字反哺行為的影響，所有受訪者學(xué)歷都是本科及以上，當(dāng)前居住地為東部地區(qū)城市。在進(jìn)行資料收集采用結(jié)構(gòu)式訪談和無結(jié)構(gòu)式訪談法，訪問提綱設(shè)計主要圍繞代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及家庭數(shù)字反哺狀況兩方面進(jìn)行，包括被訪者及父母基本人口特征、代際經(jīng)濟(jì)流動方向、代際經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移量、數(shù)字反哺方式、數(shù)字反哺頻率等。在結(jié)構(gòu)訪談之后，就其他相關(guān)問題及原因進(jìn)行無結(jié)構(gòu)式訪談，訪談以線上交談為主要形式。

依據(jù)所有受訪者的個人家庭經(jīng)濟(jì)流動情況分為四種代際關(guān)系類型，一是“贍養(yǎng)型”，贍養(yǎng)型的代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)向上凈流動，即供養(yǎng)量大于撫養(yǎng)量。二是“輔助型”，輔助型的代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)向下凈流動，由于本研究中的受訪者都是成年人，本該獨立的成年人對于父母具有高度的經(jīng)濟(jì)依賴性，這種代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系就具有團(tuán)結(jié)和矛盾并存的特征，也有學(xué)者將其稱為“逆反哺”[13]“代際失衡”[36]。三是“互惠型”，互惠型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)雙向流動，即親代和子代之間存在著經(jīng)濟(jì)往來且經(jīng)濟(jì)資助差值較小。四是“獨立型”，獨立型主要表現(xiàn)為親代和子代之間的經(jīng)濟(jì)相對獨立，兩者之間沒有經(jīng)濟(jì)資助往來。在家庭數(shù)字反哺情況調(diào)查中，主要從反哺強(qiáng)度和反哺維度展開，反哺強(qiáng)度包括反哺時間、頻率。反哺范圍分為接入反哺、技能反哺、素養(yǎng)反哺。

資料分析和數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)

20位受訪者最大年齡差值僅為6歲，但跨越了人生不同階段。其中5人在求學(xué)階段，8人畢業(yè)初入職場，4人未婚且工作3年及以上，3人已成家立業(yè)。在交談中，研究者發(fā)現(xiàn)，這些受訪者處于不同的代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，其對親代的代際經(jīng)濟(jì)支持行為動機(jī)、接受親代經(jīng)濟(jì)幫助的原因以及心理活動差異較大。在不同的代際關(guān)系中，受訪者與父輩圍繞數(shù)字技術(shù)鴻溝產(chǎn)生的反哺活動也具有高度的差異化特征?！盎セ菪汀狈床笍?qiáng)度最大，具體表現(xiàn)為反哺時間最長，處于互惠型代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的子女主要集中于技能、素養(yǎng)兩個維度的反哺活動；“贍養(yǎng)型”反哺強(qiáng)度最小，反哺活動主要集中在接入反哺即贈予手機(jī)以及代接網(wǎng)絡(luò)；“輔助型”和“獨立型”反哺強(qiáng)度稍弱，反哺活動主要集中在技能反哺。本文著重關(guān)注當(dāng)代“95后”青年家庭內(nèi)部的代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)實狀況及其背后的影響機(jī)制，代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系對數(shù)字反哺獲得的影響。

1. 贍養(yǎng)型：接入反哺為主要形式

當(dāng)前中國社會，傳統(tǒng)的“孝道”文化仍然是影響家庭代際關(guān)系的重要因素。孝的觀念滲透到中國人生活中的諸多方面，對家庭養(yǎng)老方式的傳承起到紐帶作用，也為社會觀念的發(fā)展提供了精神動力[37]。親代對家庭養(yǎng)老的期待、子代對贍養(yǎng)老人的意愿都促使家庭養(yǎng)老的不斷發(fā)展。隨著中國人口老齡化程度不斷加深，社會養(yǎng)老體系發(fā)展還未成熟，加之現(xiàn)代化、城市化、流動性帶來的快節(jié)奏、高消費使年輕人的生活壓力增加，中國養(yǎng)老問題日益嚴(yán)重。“父母都到了退休養(yǎng)老的年紀(jì)，但是只有我父親有養(yǎng)老金，那點微薄的退休金僅能維持他們的基礎(chǔ)生活。如果生個病、走個人情就完全不夠，所以我每個月都需要給他們轉(zhuǎn)去生活費。”（程序員—男—已婚）“父母年紀(jì)都很大了，比同齡人的父母都要大些，所以我一畢業(yè)工作就開始給他們轉(zhuǎn)生活費了，但其實自己剛畢業(yè)賺的也不多。”（媒體工作者—女—未婚）

缺少經(jīng)濟(jì)保障的老人、高齡老人都屬于社會較弱經(jīng)濟(jì)群體，主要依賴于傳統(tǒng)的子女贍養(yǎng)。對于缺乏養(yǎng)老保障的老年人來說，在養(yǎng)老關(guān)系中，相較于鄰友關(guān)系、夫妻關(guān)系，代際支持關(guān)系是主軸，代際支持是其經(jīng)濟(jì)獲得的主要來源。但這也增加了子代的生活壓力，同時單一保障來源也具有一定風(fēng)險性和不穩(wěn)定性。

子代對親代的供養(yǎng)行為在中國不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，在受到法律約束的同時，也受社會道德約束[38]。子代的贍養(yǎng)動機(jī)大多用責(zé)任內(nèi)化論來解釋，認(rèn)為儒家孝文化已經(jīng)內(nèi)化為中國人內(nèi)在的責(zé)任要求和自主意識[39]。“養(yǎng)兒防老嘛，這是中國幾千年的傳統(tǒng)了，我需要承擔(dān)起他們的養(yǎng)老責(zé)任，贍養(yǎng)他們也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/span>”（程序員—男—已婚）“沒有辦法啊，他們養(yǎng)老責(zé)任只能落在我身上了，他們養(yǎng)我小我養(yǎng)他們老。”（媒體工作者—女—未婚）

相較于其他代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系類型，在贍養(yǎng)型中的親代面臨著更大的養(yǎng)老風(fēng)險和困境。單一的經(jīng)濟(jì)支持來源，也增加了代際親密的需求和代際互助責(zé)任的緊迫性，由此也加大了產(chǎn)生矛盾意向的風(fēng)險。

在贍養(yǎng)型代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系中，承受著贍養(yǎng)壓力的子代對父母的數(shù)字反哺行為主要表現(xiàn)于第一道反哺：接入反哺，最主要的表現(xiàn)為代買手機(jī)。結(jié)合個案訪談發(fā)現(xiàn)：在有限的資源約束下，子代的財力、精力、時間支出，會出現(xiàn)此消彼長的現(xiàn)象即贍養(yǎng)型關(guān)系中的子女在提供較多經(jīng)濟(jì)支持時，其對親代的生活照料、情感陪伴相對較少。在我國家庭小型化、遷移流動家庭化等變化趨勢下，贍養(yǎng)型關(guān)系中的子女由于時間、精力缺少原因，其主動反哺意愿也最弱?！?/span>我平時工作太忙了，需要養(yǎng)家糊口，處于上有老下有小的階段。平常是沒有時間去教他們接觸使用智能手機(jī)的，也不大了解當(dāng)前他們的使用情況，一般會在逢年過節(jié)回去的時候給他們買手機(jī)。”（程序員—男—已婚）“手把手教是不現(xiàn)實的，每天忙完工作已經(jīng)很晚了，他們也要休息了，只有等他們遇到不會的主動問我。他們手機(jī)壞了或者需要更新?lián)Q代了，我以網(wǎng)購的形式給他們寄去。”（媒體工作者—女—未婚）。

另外，贍養(yǎng)型代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中父母年紀(jì)相對都較大，由于學(xué)習(xí)能力、身體機(jī)能衰退、社會短暫脫離等一些不可抗的現(xiàn)實因素，需要一遍遍重復(fù)，付出的精力和時間也是最多的。因此，當(dāng)成年子女在面對照顧父母和自己的家庭、工作發(fā)展的沖突時，他們一般會優(yōu)先考慮自己的利益[40]。

2. 輔助型：技能反哺為主要形式

轉(zhuǎn)型期中國社會中的家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系正發(fā)生著深刻的變化。當(dāng)前家庭中廣泛存在著“啃老”現(xiàn)象，即當(dāng)前理應(yīng)退出撫養(yǎng)關(guān)系的成年青年群體，仍舊接受著來自父母的經(jīng)濟(jì)扶助或生活照料。這種行為不同于傳統(tǒng)社會代際關(guān)系中的“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)”模式，可視為轉(zhuǎn)型期中國家庭關(guān)系逆向倒退運動，即已完成代際撫養(yǎng)責(zé)任的父輩理應(yīng)進(jìn)入代際支持向上流動的贍養(yǎng)階段，但是子女并未承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任，甚至仍在獲取來自親代的經(jīng)濟(jì)支持和生活照顧。主要表現(xiàn)為直接的貨幣支持或者資產(chǎn)饋贈，如買房、買車、教育資助、彩禮以及隔代照顧等。“父母年紀(jì)還沒有到退休的階段，我現(xiàn)在還在繼續(xù)學(xué)習(xí)，雖然早已成年但是每個月并沒有經(jīng)濟(jì)收入，只能依靠父母每個月給我轉(zhuǎn)生活費。”（學(xué)生—女—未婚）“父母已經(jīng)到退休年紀(jì)了，但是父親說他閑不下來，又找了一份工作。我剛畢業(yè)不久，近幾年也有結(jié)婚打算，但是收入、積蓄和高昂的房價比起來杯水車薪，只能依靠父母為我買房。”（醫(yī)生—男—未婚）

催生“啃老”行為的社會層面因素作用大于個體層面因素，如高等教育政策目標(biāo)改變帶來的社會期待和教育產(chǎn)出之間的矛盾、中國人對“家”的執(zhí)著所引起的購房需求與高倍的房價收入比之間的矛盾、傳統(tǒng)嫁娶觀念帶來的高昂彩禮等。這些都是家庭集體應(yīng)對現(xiàn)代社會變遷形成的社會結(jié)構(gòu)性失調(diào)的策略[41]。

內(nèi)化的責(zé)任倫理及家庭支持網(wǎng)絡(luò)的可靠性和唯一性，強(qiáng)化了父母對子女的向下支持。一方面，“啃老”行為是家庭兩代人的親密互助行為，是家庭集體幫助子代緩解了社會快速轉(zhuǎn)型帶來的社會失范和生活壓力。另一方面，成年子女對父母的過度索取既不符合傳統(tǒng)意義上的孝道文化規(guī)范，也不符合現(xiàn)代意義上的法制文明文化要求。子女對于自己的“啃老”行為，往往是一邊接受一邊愧疚的矛盾心理?！?/span>心理上肯定是愧疚的，想著畢業(yè)后能在經(jīng)濟(jì)方面給予他們支持，讓他們好好養(yǎng)老。”（學(xué)生—女—未婚）“羞愧且無奈，買房幾乎花完了父母半輩子的積蓄，心里很是感激，減輕了我很大一部分生活負(fù)擔(dān)。”（醫(yī)生—男—未婚）

在輔助型代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系中，子代對親代的反哺行為主要集中在技能反哺，主要表現(xiàn)為手機(jī)功能的使用?！?/span>放假在家都會教我父母一些手機(jī)的使用，平時他們有不會的也會主動問我。”（學(xué)生—女—未婚）“會教，微信、支付寶功能使用方面的問題最多，比如添加好友、編輯朋友圈、生活繳費等，前幾天我媽還問我打車怎么打呢？”（醫(yī)生—男—未婚）輔助型經(jīng)濟(jì)代際支持關(guān)系中的子女生活壓力得以緩解，其空余時間相對較多，這為數(shù)字反哺行為的發(fā)生持續(xù)性提供便利條件。在家庭代際交換理論中，均衡的互惠是交換關(guān)系不斷持續(xù)下去的核心動力。因此在“互惠原則”的驅(qū)動下，子女對于父母的經(jīng)濟(jì)饋贈，具有“補(bǔ)償”心理，數(shù)字反哺行為成了效用最大化的回饋方式。

3. 互惠型：技能、認(rèn)知反哺兩者并行

在轉(zhuǎn)型社會的背景下，一方面中國家庭內(nèi)部出現(xiàn)了家庭規(guī)模小型化、家庭養(yǎng)老功能弱化等家庭現(xiàn)代化的特征；另一方面家庭內(nèi)部關(guān)系仍然受到儒家傳統(tǒng)觀的持續(xù)影響，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存、中西方?jīng)_突雜糅的復(fù)雜形態(tài)?！?/span>父母都已經(jīng)退休了，但是只有父親有退休金，剛好滿足他倆的基本生活，要是遇到類似去趟醫(yī)院錢不夠了這樣的情況，我就會主動轉(zhuǎn)錢給他們。我已經(jīng)成家立業(yè)，母親經(jīng)常過來幫我?guī)Ш⒆?，周末?jié)假日的時候孩子基本都在爸媽家。”（公務(wù)員—男—已婚）“父親還沒有退休，母親已經(jīng)退休了，我在工作。我和父母是住在一起的，每個月工資里會拿出一筆錢給母親，過年過節(jié)也會發(fā)紅包祝福。父母總在生活上給我提供細(xì)微照顧，前段時間覺得我上班趕地鐵太過辛苦幫我買了車。”（教師—女—未婚）這種家庭代際資源交換被認(rèn)為是一種代際互惠合作，是以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)理性計算，雙方能在相互交換中各取所需。

代際關(guān)系的內(nèi)涵在不同的世代之間發(fā)生了變化，基于傳統(tǒng)和孝道文化驅(qū)使子代贍養(yǎng)父代的單向流動模式逐漸被削弱，而互惠型的雙向流動模式將占據(jù)越來越重要的位置。當(dāng)前由于新生育政策的出臺、養(yǎng)育成本上升、女性職場觀念變遷等因素，親代在孫輩養(yǎng)育過程中占據(jù)著越來越重要的位置。中國老年人隔代照料孫輩已成為一種普遍現(xiàn)象，是代際交換與個體內(nèi)在責(zé)任的相互交織行為。這既是一種代際互惠行為，又是以家為核心的傳統(tǒng)文化規(guī)范下的選擇，亦是一種家庭責(zé)任的維系，關(guān)系到親代和子代雙方的幸福度。

在互惠型代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系中，子代對親代的數(shù)字反哺表現(xiàn)為技能、素養(yǎng)兩者并行。技能反哺具體表現(xiàn)為時間功能的使用，素養(yǎng)反哺具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)用語解釋以及安全教育。互惠型代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系中的代際互動相較于其他關(guān)系類型群體更為頻繁，代際關(guān)系相對親密，也進(jìn)一步影響了代際支持獲得?！?/span>會教，也有可能比起其他家庭，我和父母見面的機(jī)會較多，所以教他們的時間也很長。主要還是一些功能使用，比如掃碼付款、網(wǎng)購、生活繳費等，他們也愛刷快手，遇到看不懂的'網(wǎng)絡(luò)梗’我也會主動解釋給他們聽。”（公務(wù)員—男—已婚）“父母遇到不會的都會主動來問我，我自己最多的就是對他們進(jìn)行安全教育，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)電信詐騙太多了。”（教師—女—未婚）社會交換均衡理論認(rèn)為人際關(guān)系中個體之間均衡的交換是非常重要的。在互惠型代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，均衡的代際支持能促使代際雙方更好的交流。相較于其他代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系類型的家庭，互惠型代際關(guān)系中，子女反哺行為無論是在反哺維度還是反哺強(qiáng)度上都是值得肯定的，也符合代際交換理論。子女反哺行為可以視為子女對父母養(yǎng)育之恩及之后廣泛支持幫助的一種報答和回饋，是一種基于互惠原則的資源交換行為。

4. 獨立型：技能反哺為主要形式

“撫育—贍養(yǎng)”模式更多關(guān)注著家庭代際縱向關(guān)系地傳遞和反饋，單獨用其中任何一種模式去解釋家庭代際關(guān)系和互動行為是有缺陷的[42]，在撫養(yǎng)和贍養(yǎng)之間存在著子女長大成人不需要父母撫養(yǎng)和父母尚未年老不需要子女贍養(yǎng)的親代子代自立時期。這一時期，親代對子代的行為控制降低，各自經(jīng)濟(jì)獨立，代際交流主要集中于情感交流。與此同時，隨著社會關(guān)系的擴(kuò)散化，年輕人不再依賴于父輩由血緣和地緣所建立起的人際關(guān)系，開始向大城市流動。他們由職業(yè)活動而結(jié)成的業(yè)緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得到擴(kuò)展，異質(zhì)性增強(qiáng)[43]。城市融入的過程是傳統(tǒng)家族文化在不同程度上進(jìn)行割裂的過程?！?/span>我父母都已經(jīng)退休，我剛畢業(yè)工作，我們不住在一個城市。我們經(jīng)濟(jì)都是相互獨立的，平日會電話或者微信互相關(guān)心一下近期生活狀況。”（個體經(jīng)營者—男—未婚）“父母都還在工作，我正在上學(xué)，但是不需要父母經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助了，我自己可以承擔(dān)自己的生活開銷。父母一開始還會堅持給我轉(zhuǎn)生活費，但是我都還回去了，后來他們也逐漸放心了。”（學(xué)生—女—未婚）個體的獨立已經(jīng)從家庭的約束中獲得了更多的權(quán)利、選擇和自由，其獨立性主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)暫時脫離，從情感乃至長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)需求來看，社會風(fēng)險性仍舊需要個人與家庭一體化。

在訪談中，青年提到最多的詞為“獨立”，子女在個體化觀念影響下，對自由充滿期望。家庭中親代的觀念也受到個體化的影響而發(fā)生變化，當(dāng)前中國家庭的代際關(guān)系在很大程度上是由代際間個體利益的協(xié)商調(diào)解來組織的[44]。代際在相互協(xié)調(diào)下，各自實現(xiàn)人生追求?！?/span>現(xiàn)在我能經(jīng)濟(jì)獨立養(yǎng)活自己了，父母也算得以喘息能開始享受屬于他們的退休生活了。我對當(dāng)前的生活很滿意，家庭成員都在各自最好的狀態(tài)里。”（個體經(jīng)營者—男—未婚）“我還是很自豪的，我在該獨立的年紀(jì)獨立了，在節(jié)假日我和父母之間還是會互相發(fā)紅包表達(dá)感情，但是幾乎是持平的。”（學(xué)生—女—未婚）個體經(jīng)濟(jì)獨立并不意味著情感獨立，代際之間仍在利益、情感、價值方面互構(gòu)，形成家庭團(tuán)結(jié)。

在獨立型代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系中，子代對親代的數(shù)字反哺主要表現(xiàn)為技能反哺，但缺少主動性。獨立型代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系中的子代和親代遵循“最少介入原則”，其代際互動相對較少。

結(jié)論與討論

代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系給予我們認(rèn)識家庭場域數(shù)字反哺行為一個全新的視角。本文在行為動機(jī)框架下分析處于不同的代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中國家庭中子代對親代的家庭反哺現(xiàn)象，探究中國家庭代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)實狀況及背后的影響機(jī)制究竟如何，代際間經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系對數(shù)字反哺獲得又產(chǎn)生怎樣的影響，并進(jìn)一步思考當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型期生活物質(zhì)壓力和青年個人發(fā)展的矛盾是否對親子關(guān)系產(chǎn)生影響，“啃老”與“孝道”是不是單純的二元對立關(guān)系。

本研究發(fā)現(xiàn)，在不同的代際關(guān)系中，子代與親代圍繞數(shù)字技術(shù)鴻溝產(chǎn)生的反哺活動具有高度的差異化特征?！盎セ菪汀狈床笍?qiáng)度最大，具體表現(xiàn)為反哺時間最長，處于互惠型代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的子女主要集中在技能、素養(yǎng)兩個維度的反哺活動；“贍養(yǎng)型”反哺強(qiáng)度最小，反哺活動主要集中在接入反哺即贈予手機(jī)、代接網(wǎng)絡(luò)；“輔助型”和“獨立型”反哺強(qiáng)度稍弱，反哺活動主要集中在技能反哺。由此可見，良好的代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系（互惠型）中的數(shù)字反哺活動最為活躍，與此同時，傳統(tǒng)的孝道文化在現(xiàn)實代際支持中仍舊是主要內(nèi)因。

進(jìn)一步來看，“互惠型”代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，子代反哺率最高，反哺活動也最為頻繁，主要是由于互惠型關(guān)系中的子代和親代在日常生活中的互動相較于其他關(guān)系類型更為密切。代際間的工具性支持（經(jīng)濟(jì)互動和事務(wù)性互動）、差異沖突、情感的建立三者之間往往相互連接交融，事務(wù)上的相互援助和共同的生活經(jīng)歷促進(jìn)代際情感產(chǎn)生，維系代際關(guān)系穩(wěn)定[45]。互惠型關(guān)系中，子女主要集中于技能和認(rèn)知兩個維度的反哺，技術(shù)反哺則直接關(guān)乎著老年群體的媒介使用熟練度、使用頻率等，因此其對于老年群體的數(shù)字生活融入具有直接的促進(jìn)效果。素養(yǎng)反哺活動主要是圍繞信息判斷即虛假謠言、網(wǎng)絡(luò)安全等展開，有助于提高老年群體自我保護(hù)意識，也進(jìn)一步避免了親代的財產(chǎn)安全遭到破壞。

在“贍養(yǎng)型”代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，子代反哺率最低，反哺活動主要集中在接入反哺即贈予手機(jī)、代接網(wǎng)絡(luò)上。贍養(yǎng)型關(guān)系中的親代往往具有年紀(jì)較大、缺少社會經(jīng)濟(jì)保障的特點，其經(jīng)濟(jì)收入主要依托于子女支持。家庭成員年齡差使第一代和第三代同時成為被撫養(yǎng)者，家庭規(guī)模較小、社會養(yǎng)老支持不足等原因造成了子代過重的養(yǎng)育壓力。在反哺活動上，相較于更為耗費精力、時間的技能和認(rèn)知反哺，其更傾向于接入反哺。“代買手機(jī)卻無暇教會親代使用手機(jī)”成為贍養(yǎng)型關(guān)系中的普遍現(xiàn)象。“輔助型”和“獨立型”反哺強(qiáng)度稍弱，反哺活動主要集中在技能反哺?！拜o助型”代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系家庭實現(xiàn)了兩代人的緊密互助，特別是父母對子代的幫助，緩解了社會快速轉(zhuǎn)型所帶來的壓力和社會失范[46]。但功能性團(tuán)結(jié)并不代表情感上的和睦，成年子女“啃老”行為與父母對子女“獨立成人”的期待相違背，父母由此產(chǎn)生矛盾意向。

盧修（Kurt Lüscher）“代際關(guān)系矛盾心境”理論認(rèn)為，個體由于情感上的依賴和強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，同時又迫于社會結(jié)構(gòu)的壓力和制約而處于團(tuán)結(jié)與沖突此消彼長、相互轉(zhuǎn)化的矛盾情境之中。因此，“輔助型”代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中“啃老的成年子女”無法扮演社會文化所期待的家庭角色，不能帶來代際關(guān)系的和睦。“獨立型”是親代完成養(yǎng)育，但還未到需要子代贍養(yǎng)的階段。此階段親代和子代之間經(jīng)濟(jì)相互獨立，幾乎不存在代際資源流動，代際之間的依賴也相對較少。但個體經(jīng)濟(jì)獨立并不意味著情感獨立，代際之間仍在利益、情感、價值方面互構(gòu)，形成家庭團(tuán)結(jié)。“輔助型”和“獨立型”代際關(guān)系中的反哺活動主要集中在技能反哺，具體表現(xiàn)為演示指導(dǎo)手機(jī)功能的使用。在“輔助型”代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系中，子代在“互惠原則”的驅(qū)動下，對于父母的經(jīng)濟(jì)饋贈具有“補(bǔ)償”心理，數(shù)字反哺行為對于難以融入數(shù)字生活的親代成了效用最大化的回饋方式。而“獨立型”代際經(jīng)濟(jì)支持關(guān)系中的子代和親代遵循“最少介入原則”，其代際經(jīng)濟(jì)相互獨立，子女僅在父母遇到困難時主動詢問并給予幫助，缺少主動性。

處于社會轉(zhuǎn)型期的家庭關(guān)系具有復(fù)雜性和矛盾性，沖突與合作、團(tuán)結(jié)與疏離共存的特征。轉(zhuǎn)型期國家的家庭代際關(guān)系是社會的縮影，映射著種種變革。不同于傳統(tǒng)的以血緣和婚姻關(guān)系而形成的個人依附于集體的具有穩(wěn)定性的家庭實體，社會快速轉(zhuǎn)型增強(qiáng)了個體的流動性，這對家庭固定關(guān)系產(chǎn)生了沖擊。社會轉(zhuǎn)型期，生活成本上升，房價居高不下，收入停滯不前等社會現(xiàn)實問題凸顯，子代面臨著巨大的社會生活壓力。在此背景下，由于家庭情感、傳統(tǒng)文化等內(nèi)在因素，父母往往會在子女成年后持續(xù)給予經(jīng)濟(jì)、人力等支持。社會交換均衡理論認(rèn)為，互動的人際關(guān)系中個體之間均衡的交換極其重要也十分必要，任何不均衡的代際支持都會給個體帶來損害。代際支持過度和代際反饋斷裂所造成的養(yǎng)老困境不容忽視。

在固有的觀念中“啃老”與“孝道”是二元對立的關(guān)系，但在現(xiàn)實生活中并非表現(xiàn)出這樣的非此即彼，往往具有一定的聯(lián)系性和共生性。在風(fēng)險社會中，代際關(guān)系具有復(fù)雜化和多樣化的特征，“啃老”與“養(yǎng)老”往往相伴存在?，F(xiàn)代家庭中，“啃老”主要表現(xiàn)在代際經(jīng)濟(jì)逆流動以及代際合作撫育兩方面。雖然許多學(xué)者認(rèn)為“啃老”是“逆反哺”[47]，是“代際失衡”[36]，是“以自我為中心”的當(dāng)代青年人為滿足自我需求向親代的過度索取。但不可否認(rèn)，“啃老”行為是行為主體主客觀因素交織的結(jié)果，也是社會急劇變遷造成的。與收入不成比的房價、巨額的彩禮、社會期待與個體追求沖突的撫育等，這些現(xiàn)實不可抗的因素共同促使了“啃老”行為的形成。與此同時，“孝道”并沒有被現(xiàn)代青年所拋棄，“孝”文化仍舊深入人心。在我國傳統(tǒng)文化視角下，孝道觀念仍舊是一切道德的根本，受到倫理道德和法律責(zé)任的約束。面對現(xiàn)實壓力，孝道往往呈現(xiàn)出多樣化的特征，如“知孝難行孝”“啃老與孝道共生存”?，F(xiàn)實生活中也往往存在著父母主動被“啃老”的現(xiàn)象?！翱欣稀毙袨椴⒎且灰晃锻贄墸恰翱欣稀毙袨橐膊荒鼙缓侠砘?。怎樣的“啃老”行為是可以被接受的，筆者認(rèn)為需滿足以下三點：第一，父母具有自我主動意愿，愿意為子女提供代際幫助；第二，不超越父母的能力范圍，不降低父母的生活質(zhì)量；第三，子女對父母的支持懷有感恩之心，并在行動上給予回報。

最后需指出的是，本文在樣本和資料方面仍存在著不足和局限。一方面，本研究聚焦于家庭場域的代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，樣本大多為關(guān)系和諧的家庭，缺少對代際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中具有沖突性的樣本的選取，因此結(jié)論的普適性還需要擴(kuò)展案例類型。另一方面，在進(jìn)行訪談時，雖從青年的描述角度展示了家庭經(jīng)濟(jì)幫助關(guān)系中的反哺現(xiàn)象，但缺少對其親代的具體考察。對研究結(jié)果的呈現(xiàn)具有一定的局限性，有待設(shè)計追蹤式調(diào)查、參與式觀察等研究方案加以改善。

參考文獻(xiàn)