這是讀第二遍了，第一次記得還是在讀研究生期間看的，第一次看到還有人這樣寫哲學(xué)，非常震撼。

這次再看的動力，是讀完解深密經(jīng)之后，發(fā)現(xiàn)整部解深密經(jīng)所談到的邏輯、概念、方法，均與上世紀(jì)初西方哲學(xué)中的分析哲學(xué)類似，只不過，解深密經(jīng)的構(gòu)架比分析哲學(xué)早了兩千年。這里不再詳述解深密經(jīng)中的精深微義，可參見敝號隨筆《解深密經(jīng)》。

之前也給大家介紹過《天才之為責(zé)任》這部維特根斯坦的傳記。維特根斯坦出身奧地利鋼鐵大王世家，卻完全放棄了自己的繼承權(quán)，1911年跑到曼徹斯特學(xué)習(xí)航空工程學(xué)，然后又跟隨羅素學(xué)習(xí)哲學(xué)。

一戰(zhàn)期間，他被意大利軍隊(duì)俘虜，于是就在監(jiān)獄里寫完了這部著作。這部書，與波愛修的《哲學(xué)的慰藉》，塞萬提斯的《堂吉訶德》被列為三部獄中完成的偉大著作。

年畫般的冬泉

有意思的是，上世紀(jì)三十年代，維特根斯坦在普林斯頓曾與艾蘭·圖靈有過深入的交集——當(dāng)時(shí)圖靈在普林斯頓做訪問學(xué)者，同時(shí)也攻讀博士學(xué)位，他選修了維特根斯坦開設(shè)的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)課程。

圖靈在給朋友的信中寫過，維特根斯坦開課非常特別，他要對所有選修他課程的學(xué)生進(jìn)行面試，而且是一對一長時(shí)間面試，問到各種難題。

面試到圖靈的時(shí)候，兩人開始了對純數(shù)學(xué)問題的爭論，直到維特根斯坦突然站起來中止?fàn)幷?，離開圖靈，說他需要一個人單獨(dú)思考圖靈剛才說到的問題。

當(dāng)然，圖靈跟維特根斯坦研究的方向不一樣，圖靈是考慮如何從公理推導(dǎo)和建構(gòu)整個數(shù)學(xué)體系，以及探索其中存在的問題，維特根斯坦則更根本地考慮，數(shù)學(xué)是如何可能的。

《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》只有一百來頁，由一系列的七個一組的命題構(gòu)成。每個命題之后是按次序編號的對這個命題的評注，或者是對評注的續(xù)評注。也就是我們今天寫畢業(yè)論文時(shí)，用的1，1.1，1.1.1這種方式。

很有意思的就是，可能是因?yàn)闂l件限制，很多在獄中寫成的東西，都是靠編號的，因?yàn)槌３Ｒ獤|躲西藏的。前蘇聯(lián)的女詩人阿赫瑪托娃在克格勃監(jiān)控之下，也通過編號的方式來寫詩歌。

維特根斯坦認(rèn)為，由于我們可以通過語言說出部分真實(shí)的東西，所以語言的結(jié)構(gòu)一定以某種方式反映了世界的結(jié)構(gòu)。因此他開宗明義認(rèn)為“世界是事實(shí)的總體，而不是事物的總體”——解深密經(jīng)中也有一樣的提法，世界是關(guān)系的總體，而非本質(zhì)或?qū)嵸|(zhì)的總體。我們所說的世界，只是我們所認(rèn)知到的，我們語言體系中的世界，并不是世界本體。

那么組成世界的事實(shí)是啥？羅素說，是原子事實(shí)，即可以被陳述的最簡單的事實(shí)，其它一切更為復(fù)雜的真理都可以被分解為這些簡單的事實(shí)——就是德謨克利特的翻版。維特根斯坦在這個問題上跟隨了他的老師。——細(xì)分，不停地細(xì)分，典型的西方思維邏輯。

瀑布樣柳

維特根斯坦更進(jìn)一步認(rèn)為，關(guān)于哲學(xué)問題所寫的大部分命題和問題，不是假的，而是無意義的。因此我根本不能回答這類問題，只能確定它們是無意義的。

哲學(xué)中正確的方法是，除了可說的東西，即自然科學(xué)的命題——也就是與哲學(xué)無關(guān)的東西以外，就不再說什么了?！馍蠲芙?jīng)、楞伽經(jīng)中都有類似說法——不可言說，無與言說，相似言說。這在康德的《純粹理性批判》中，就是非現(xiàn)象界的，不可用理性邏輯范疇來認(rèn)識和分析的事件，比如說神，存在，自由這些個概念。

甚至于維特根斯坦的比方，也和佛陀經(jīng)常用的一致——我的命題應(yīng)當(dāng)以如下方式來闡明，任何理解我的人，當(dāng)他用這些命題作為梯子超越它時(shí)，就會終于認(rèn)識到它們是無意義的，也就是說，他登到高處之后，必須把梯子扔掉，才能正確看待世界。

佛陀說的是“如筏喻者”，我所說的，不過是幫助你過河，你過了河，筏子（佛經(jīng)，修行方法）就沒用了，不要糾纏筏子本身。

維特根斯坦指出，世界上的事物是怎樣的，對于更高者來說是完全無關(guān)緊要的，因?yàn)樯系鄄⒉辉谑澜纾ㄎ覀兊慕?jīng)驗(yàn)世界）中現(xiàn)身。時(shí)空中的人生之謎的解答，在時(shí)空之外。哲學(xué)探究的根本可能就是語言本身，因?yàn)槲业恼Z言的界限就是我的世界的界限。

寫完這本書后，維特根斯坦就認(rèn)為已經(jīng)解決了所有哲學(xué)問題，又跑到奧地利的一個偏僻鄉(xiāng)下去當(dāng)小學(xué)老師，去教小學(xué)生高等數(shù)學(xué)去了。

也正是這個階段，他又發(fā)現(xiàn)了新的問題，這些問題導(dǎo)致他后來再次回歸劍橋教席，重新開始審視自己的觀點(diǎn)，并且形成了一系列講稿——不過他堅(jiān)持不要解集出版，所以一直到他去世后，這些后期的觀點(diǎn)才被學(xué)生以講稿方式整理出來，就是后來的《哲學(xué)研究》。

這本書把邏輯哲學(xué)導(dǎo)論中的實(shí)證主義和神秘主義都去掉了，但同時(shí)加強(qiáng)了導(dǎo)論中關(guān)于語言的分析和影響。

熏茶，煙山

語言首先就是意義的問題。從柏拉圖一直到二十世紀(jì)初，意義的主要模式是指稱模式和命名模式。柏拉圖認(rèn)為語詞必須是永恒不變地存續(xù)的各類事物的名稱，但這樣的事物本身是不存在的，所以柏拉圖提出了超越世俗的理念世界。

亞里士多德則直接認(rèn)為語詞是對世界實(shí)體的命名，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)也認(rèn)為語詞是名稱，而且到最后認(rèn)為世界就是名稱。經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為語詞是對感覺材料的命名，這有點(diǎn)到佛學(xué)的邊緣了，實(shí)用主義者則認(rèn)為語詞是對行動的命名。

維特根斯坦與上述觀點(diǎn)宣告決裂，他認(rèn)為，語詞就是語言本身，不能指代為其它任何東西。

語詞就像象棋里的棋子，只有在特定的游戲中才有用，語詞的意義就來源于這個特定的游戲規(guī)則——舉個例子，桌子是在現(xiàn)代漢語里指有平板下面有支撐構(gòu)建的物體，其實(shí)完全可以把桌子這個詞替換成奶牛，只不過把之前的規(guī)則變一下即可，桌子這個詞本身其實(shí)與那個東西并沒有直接聯(lián)系，只與規(guī)則有關(guān)系。

每種語言都有自己的游戲規(guī)則。語言之所以與實(shí)際所指的關(guān)系不大，維特根斯坦舉了個例子，兩個人要在天黑之前趕到旅店，但太陽眼看就落山了，一個人感嘆，哎呀，來不及了，太陽落下去了。另一個人則說，不是，太陽沒有落下去，是地球轉(zhuǎn)過去了。

其實(shí)兩個人說的本身都沒錯，都在指代某個現(xiàn)象，但我們都可以看出后面一個人的說法是有毛病的，這個毛病就體現(xiàn)在，他把一個真實(shí)的句子放在了它不應(yīng)該出現(xiàn)的情境中。

也就是說，語言并不能鎖定一個真實(shí)的世界，它必須根據(jù)情境的變化來產(chǎn)生意義?！馍蠲芙?jīng)里，這叫語言的能指和所指混淆。

維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)家們大多數(shù)命題和問題，都是因?yàn)槲覀儾欢梦覀冋Z言的邏輯而產(chǎn)生的。

最終，他建議哲學(xué)不要干預(yù)日常語言的使用，有時(shí)候人的日常常規(guī)，反倒比理性去分析綜合要適用得多。哲學(xué)問題的解決不是去構(gòu)造某種新的東西，而是要消解問題來達(dá)到對問題的解決。

因?yàn)槌鰡栴}并不是事物本身，而是我們的認(rèn)知——語言和思維。

挺好玩的。