夏商周三代同當(dāng)代世界有相似之處——諸多族群共存，政治共同體林立。

當(dāng)今世界和平不是靠缺乏權(quán)威的聯(lián)合國(guó)維系，而是靠大國(guó)間實(shí)力的均勢(shì)——美國(guó)這樣強(qiáng)大的霸權(quán)主義國(guó)家起著關(guān)鍵作用，它也利用政治軍事優(yōu)勢(shì)肆意掠奪別國(guó)。

這是可怕的惡性循環(huán)，造成了正義的沉淪和秩序的混亂——霸權(quán)主義國(guó)家不惜為自身利益挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，比如2003年美國(guó)推翻薩達(dá)姆政權(quán)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就是這樣。

中國(guó)從堯舜時(shí)代到夏商周三代，維系東亞世界和平的是王-霸體制。王族作為世界秩序的中心和重心，與地方諸侯中強(qiáng)大的伯一起，共同維系和平秩序。伯意義同“霸”，當(dāng)王權(quán)衰落，世界失序時(shí)，地方霸主可以起來(lái)維系天下秩序。

東漢班固編輯的《白虎通義》，詳細(xì)解釋了夏商周三代的五霸及其政治意義：五霸指什么？指昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公。以前三王世道衰微，但五霸為保存政治秩序，率領(lǐng)諸侯朝見(jiàn)天子，修正天下的教化，復(fù)興中國(guó)，攘除夷狄，所以稱(chēng)之為霸。昆吾氏稱(chēng)霸于夏朝，大彭氏、豕韋氏稱(chēng)霸于殷朝，齊桓公、晉文公稱(chēng)霸于周朝。還有人說(shuō)，五霸指齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔廬?？傊跃褪遣?，行使方伯的職權(quán)，召集諸侯朝見(jiàn)天子，使之不失臣下的職責(zé)，所以圣人也贊成五霸?！栋谆⑼x·卷二·號(hào)》中說(shuō)：“五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、晉文公也。昔三王之道衰，而五霸存其政，率諸侯朝天子，正天下之化，興復(fù)中國(guó)，攘除夷狄，故謂之霸也。昔昆吾氏，霸于夏者也。大彭氏、豕韋氏，霸于殷者也；齊桓、晉文，霸于周者也。或曰：五霸謂齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔廬也。霸者、伯也，行方伯之職，會(huì)諸侯朝天子，不失人臣之義。故圣人與之?！?/span>

“圣人與之”是《春秋》家的觀點(diǎn)，孔子也贊成霸道。對(duì)于管仲輔佐齊恒公成就霸業(yè)，救不絕如縷的中華文明于水火之中，孔子贊嘆：管仲輔佐桓公，稱(chēng)霸諸侯，恢復(fù)了天下秩序，老百姓到今天還享受到他的好處。如果沒(méi)有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開(kāi)，如夷狄一樣了?！肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

但在孟子以后，學(xué)人將王與霸對(duì)立起來(lái)，荒唐地認(rèn)為只要道德高尚，內(nèi)施仁政，不講軍備武力都行。這種觀點(diǎn)經(jīng)董仲舒等漢儒宣揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)；世界和平的中國(guó)方案、歷史證明更能維系持久和平的方案——王霸術(shù)，長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)人問(wèn)津！

齊宣王問(wèn)孟子春秋兩位霸主齊桓公、晉文公的事跡，孟子竟然回答：孔子的門(mén)徒從不談?wù)擙R桓公、晉文公的事情，因此后世沒(méi)有流傳，我也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如果非要我說(shuō)，就說(shuō)稱(chēng)王的事吧！“仲尼之徒無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎！”（《孟子·梁惠王上》）

也是在《孟子·梁惠王上》，孟子空談什么“地方百里而可以王”，他指的當(dāng)是周文王。歷史現(xiàn)實(shí)是：周文王（即西伯）本人就是一方霸主，經(jīng)過(guò)多年的征伐（包括這次平定黎國(guó)），才奪取了商人的天下盟主地位，成為一代新王。

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》說(shuō)從文王的祖父太公開(kāi)始，居岐山一帶，就開(kāi)始了滅商的進(jìn)程，是有一定道理的：“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽(yáng)，實(shí)始剪商?！?/span>

當(dāng)然，文王在“剪商”過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。今天，利用《史記》等資料，經(jīng)史相參，我們基本能理清周文王的用兵戰(zhàn)略和用兵路線?！八绕蕉ㄗ约焊鶕?jù)地'岐周’西邊的虞、芮，由西向北驅(qū)逐了犬戎，回頭掃清了東北面近在肘腋的密須，使根據(jù)地得到了鞏固，這期間大概有一段沒(méi)有急劇用兵而是積蓄力量、招徠與國(guó)，國(guó)勢(shì)漸漸得到壯大和發(fā)展，并逐步向東擴(kuò)張的時(shí)期。這時(shí)為了取得穩(wěn)定的環(huán)境，而向商王朝妥協(xié)，因而有承認(rèn)商王朝為'大邑商’，表示臣服的時(shí)期……但事實(shí)上他這時(shí)正在準(zhǔn)備渡河?xùn)|進(jìn)。等到力量一足，就揮師河?xùn)|，戡定黎國(guó)，這時(shí)隔著太行山，下臨朝歌，已不過(guò)二三百里的距離了?！保欘R剛、劉起釪:《尚書(shū)校釋譯論》，中華書(shū)局2005年版，第1065頁(yè)）

文王死后，武王伐紂只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題了。文王不是“百里而王”，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)“三分天下有其二”之后才為王的！他行的也是先內(nèi)后外，先近后遠(yuǎn)，先文后武的王霸術(shù)?。ǖ杂裰遥骸镀教煜虏摺?lt;管子>古典外事理論三原則》，收入拙著《智慧簡(jiǎn)史：從舊石器到人工智能》，華齡出版社2021年版）

中華治道，自漢以后越發(fā)隱而不彰。直到今日，我們還不能恢復(fù)這一人類(lèi)極為古老深厚的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)遺產(chǎn)。值此急需新思想資源的大爭(zhēng)之世，想來(lái)令人痛心！

【2】祖伊：商朝大臣。

西周文王姬昌平定黎國(guó)，清除了殷商的西部軍事屏障。商大臣祖伊憂心忡忡，急忙向紂王匯報(bào)此事。