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人類進(jìn)入文明時(shí)代以來，不同地域之間便存在著種族遷徙、物質(zhì)交換、文化交流等歷史事實(shí)，東亞地區(qū)更是如此，以至形成了漢字文化圈這樣的典型區(qū)域文明。因此，在文化屬性上，日本自古就不是一個(gè)完全異質(zhì)于中國(guó)的文化樣態(tài)。即便在當(dāng)代日本人審美觀念的生成過程中，依然可見許多來自中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素（或可理解為東亞歷史共生的文化傳統(tǒng)）。其中，收錄在日本國(guó)語教科書中的上百篇中國(guó)古詩(shī)，就是一個(gè)不容忽視的話題。
若以歷史和跨文化的眼光觀之，閱讀漢語詩(shī)歌并以漢語創(chuàng)作詩(shī)歌的文學(xué)現(xiàn)象并非僅限于中國(guó)。在近代之前，亞洲存在著“漢字文化圈”的歷史事實(shí)。在當(dāng)時(shí)，中國(guó)、朝鮮半島、日本、越南等國(guó)家和地區(qū)以漢文（文言文）為官方書面通用語、以漢詩(shī)為共同的閱讀和書寫方式。因此，漢詩(shī)是具有世界性意義的一份文化遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)下文化和精神日趨離散的亞洲具有重要的意義。就中日兩國(guó)而言，漢詩(shī)更具有一份特殊的文化意味，某種意義上，兩國(guó)間千百年來的友好交往是以漢詩(shī)為紐帶的。時(shí)至今日，日本漢詩(shī)已是明日黃花，不復(fù)當(dāng)年之盛況。但即便如此，日本國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的中小學(xué)國(guó)語教科書（約有百個(gè)版本）中尚收錄有百篇以上的漢詩(shī)，基本是中國(guó)古詩(shī)（另有日本人寫的漢詩(shī)數(shù)十首），其中又以唐詩(shī)為最（參見《風(fēng)月同天：日本人眼中最美中國(guó)古詩(shī)100首》）。而在入選日本國(guó)語教科書的中國(guó)古詩(shī)中，隨處可見中國(guó)詩(shī)人筆下多姿多彩的月亮形象。根據(jù)詩(shī)中月亮所呈現(xiàn)的不同的審美和情感體驗(yàn)，我們大致可以將之分為以下幾種情形和類別：在日本的和歌中，“月亮”往往意味著男女之間朦朧的情感或纏綿的愛恨。但在漢詩(shī)中，若言月亮代表我的心，卻多非吟詠男女之戀，而是君子相惜。漢詩(shī)中的相思之月，也多照見男人間的情誼。如李白《峨眉山月歌》：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。 詩(shī)人的思念之情，恰如一片月色光影，躍入激流翻涌的江水之中。情真意切，神思悠揚(yáng)。去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。 作為韋應(yīng)物的密友，李儋和元錫兩人在詩(shī)人困苦之際，計(jì)劃前去慰問。對(duì)此，詩(shī)人十分感動(dòng)，并期待這次相聚。該詩(shī)筆觸細(xì)微，情思綿綿，詩(shī)從分別寫起，以相約和盼望結(jié)尾，情摯動(dòng)人。若論古代男人間綿密溫柔之情誼的表達(dá)，莫過于元稹和白居易。如下面這首入選日本數(shù)十種高中國(guó)語教材的七律——白居易《八月十五日夜，禁中獨(dú)直，對(duì)月憶元九》：銀臺(tái)金闕夕沉沉，獨(dú)宿相思在翰林。三五夜中新月色，二千里外故人心。渚宮東面煙波冷，浴殿西頭鐘漏深。猶恐清光不同見，江陵卑濕足秋陰。 值得一提的是，在日本人的心目中，中國(guó)第一號(hào)詩(shī)人并非李杜，而是白居易。據(jù)日本《文德實(shí)錄》記載，9世紀(jì)中期，白居易還在世的時(shí)候，《白氏文集》便傳到日本，迷倒了天皇在內(nèi)的一大群粉絲。此后，日本宮中開講《白氏文集》，成為必修課程。可以說，白居易的文學(xué)對(duì)日本文學(xué)乃至日本文化影響頗深，有高中國(guó)語教材甚至開辟專章講述白居易的詩(shī)歌成就和影響。
《白氏文集》日文版書影 異鄉(xiāng)之月，即為鄉(xiāng)愁之月，有時(shí)候也是羈旅之人的失意之月。例如岑參《磧中作》：走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。 詩(shī)人辭別故鄉(xiāng)多日，在遠(yuǎn)赴西域的途中已見兩次月圓。異鄉(xiāng)之月，映出了詩(shī)人的縷縷鄉(xiāng)愁。今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。 故鄉(xiāng)之月乃是想象中的景象，而引發(fā)詩(shī)人聯(lián)想的恰是異鄉(xiāng)的清輝。天地人倫之律并發(fā)，素樸真心，令人感動(dòng)。月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 這首詩(shī)在日本早已家喻戶曉，流播深遠(yuǎn)。清代學(xué)者俞樾在《新修寒山寺記》中就曾言：“凡日本文墨之士咸造廬來見，見則往往言及寒山寺，且言其國(guó)三尺之童，無不能誦是詩(shī)者。”該詩(shī)中的“月”乃是夜寂沒落之月，這也是詩(shī)人內(nèi)心落寞的寫照。羈旅人生，異鄉(xiāng)人注定要面對(duì)無數(shù)個(gè)不眠的夜晚。日本國(guó)語教材中最常見的中國(guó)詩(shī)人就是李白了，《靜夜思》入選率也是最高，出現(xiàn)在許多版本的教科書中。不過，日本選用的版本與我們有所不同：窗前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。 獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。 唯有明月探訪，說明詩(shī)人此刻的孤獨(dú)是何其深刻。人所不知的并非詩(shī)人之所居，而是人世擾攘，恨無知音也。花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)相交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。 李白的詩(shī)作多為日本高中國(guó)語教材選錄，這與李白詩(shī)歌意蘊(yùn)深妙、氣度脫俗的特點(diǎn)有關(guān)。如《月下獨(dú)酌》之詩(shī)，借用酒和月亮，表達(dá)人之孤獨(dú)的主題，層次豐富（由孤獨(dú)到不孤獨(dú)，進(jìn)而感到更加孤獨(dú)），情緒飛揚(yáng)。借用月亮之意象，捕捉人之孤獨(dú)的詩(shī)篇，還有白居易的名作《長(zhǎng)恨歌》，此詩(shī)被收錄于多個(gè)日本高中國(guó)語教材。詩(shī)中描寫唐玄宗暮年內(nèi)心孤寂，望月而傷心：“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲?！?/span>當(dāng)然，除了上面所言的相思之月、異鄉(xiāng)之月和孤獨(dú)之月之外，我們尚可找到無常之月——“春宵一刻值千金，花有清香月有陰”（蘇軾《春夜》），清冷之月——“野曠天低樹，江清月近人”（孟浩然《宿建德江》），以及高潔之月——“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”（李白《哭晁卿衡》），等等。而且特別需要說明的是，明月在詩(shī)中的意象并非如上述一般單純，往往被賦予了交錯(cuò)復(fù)雜的審美意象和情感體驗(yàn)。如李白的名篇《把酒問月》（收錄于三省堂《高等學(xué)校古典B：漢文編》改訂版）中，僅“月”字就出現(xiàn)了七次之多，而且月之意象，時(shí)而飛揚(yáng)，時(shí)而頓挫，想象奇崛，文字灑脫，孤獨(dú)中流溢驕傲，飄逸中隱約悲傷：今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。
夏圭《松溪泛月圖》 總而言之，古人望月懷遠(yuǎn)、對(duì)月抒懷，在詩(shī)詞中勾勒、描繪豐富而優(yōu)美的月亮意象，為閱讀者建構(gòu)了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)又照亮現(xiàn)實(shí)的美學(xué)世界。在“明月松間照，清泉石上流”的空靈中，在“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的祈愿中，在“吾心似秋月，碧潭清皎潔”的禪偈中，我們得以維系人性的美好，在永恒的明月下，我們窺見自身的有限和渺小，感受物我兩相忘的寧?kù)o，體會(huì)人間珍貴的離別和相逢。甚至我們可以說，詩(shī)歌中的月亮，賦予虛空以真實(shí)，給予人生以意義，讓人在凡間大地上詩(shī)意地行走和棲居。當(dāng)然，與站在美學(xué)的立場(chǎng)上看到不同于客觀實(shí)體的“月亮”一樣，我們面對(duì)詩(shī)歌，也多半不是持科學(xué)或?qū)嵶C的立場(chǎng)和態(tài)度，詩(shī)歌走向我們內(nèi)心的途徑是審美和抒情。當(dāng)下，對(duì)于中國(guó)人而言，唐詩(shī)宋詞仍是我們情感和倫理的最佳啟蒙方式之一，這與《詩(shī)三百》被命名為《詩(shī)經(jīng)》源于同樣的道理。同樣，在日本，漢詩(shī)一脈綿延一千七百余年，至今仍出現(xiàn)在國(guó)語教材中，被視為繼承傳統(tǒng)文化之詩(shī)教的一部分而受到重視。中國(guó)詩(shī)歌中的“月亮”及與其相隨的豐富的藝術(shù)想象、審美情感和美好的倫理體驗(yàn)，也隨著日本青少年的閱讀而成為他們內(nèi)心世界的一部分，僅此一點(diǎn)，善莫大焉。錢鍾書先生在《談藝錄》的序中，借用古人的說法“東海西海，心理攸同”，來闡釋人類文化具有普遍共通的心理特質(zhì)。對(duì)此，我的理解是：一方面，自文明誕生以來，存在人性維度上的穩(wěn)定而統(tǒng)一，其間有著文學(xué)藝術(shù)莫大的功績(jī)，這是人之為人的根本部分，也指向了“人文”之本意，而人性的穩(wěn)定與統(tǒng)一，是我們能夠展開古今對(duì)話和跨文化交流的認(rèn)識(shí)論前提；另一方面，只有閱讀和體驗(yàn)文學(xué)與詩(shī)歌中相同或相近的審美意象及相應(yīng)的倫理訴求等，我們才有可能更好地相互理解和溝通。而且，只有關(guān)心人類的普遍性問題或人性的共通性問題，才能成就超越民族和國(guó)家的世界主義書寫（在這一點(diǎn)上，中國(guó)詩(shī)中的月亮若要照亮世界、給世界以美的光亮，就必定要抒發(fā)、寄托人類所共有的喜悅和哀傷，恰如上文所提到的相思之月、異鄉(xiāng)之月和孤獨(dú)之月），才能使其他國(guó)家和文化的讀者與之產(chǎn)生共情，從而產(chǎn)生世界性的影響，也才有可能真正完成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大使命。
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