在這個(gè)浮躁的時(shí)代，要想保持內(nèi)心的寧?kù)o似乎成了一個(gè)奢侈的要求。

這應(yīng)該是一個(gè)可以被自己控制的行為吧？不是說(shuō)：我的世界我說(shuō)了算嗎？

一個(gè)簡(jiǎn)單的舉動(dòng)為什么會(huì)變得如此困難？

是不是總有一個(gè)聲音在告訴你：在我的生活中需要發(fā)生一些事情，我才能感到平靜；過(guò)去有些不該發(fā)生的事情發(fā)生了，所以一想起來(lái)我就無(wú)法平靜；現(xiàn)在有些不該發(fā)生的事情發(fā)生了，所以它妨礙了我此刻的平靜……

那個(gè)聲音還喜歡說(shuō)：也許在未來(lái)的某一天，我希望的那些事情能夠發(fā)生，如果我得到或者擁有了那些我想要的東西，或者我成為了這個(gè)或那個(gè)的話，我就能夠平靜下來(lái)……

從這個(gè)聲音的內(nèi)容中，你能發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同之處嗎？——此刻我的確無(wú)法平靜！

如何在此刻就能平靜下來(lái)？不要忽略了一個(gè)事實(shí)。

這個(gè)事實(shí)就是內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)自與當(dāng)下時(shí)刻的和平共處。而那個(gè)聲音能夠找到的所有理由要么是過(guò)去，要么是未來(lái)，要么是幻想，唯獨(dú)與當(dāng)下時(shí)刻無(wú)關(guān)。

所以，在更多時(shí)候，你的世界，那個(gè)聲音說(shuō)了算。

然而，我們的生命只能在當(dāng)下展開。

因?yàn)槟悴荒茉诖丝虥Q定昨天做些什么，也不能在此刻確定明天做些什么，唯有此時(shí)此刻你能真正確定自己可以做什么。

任何脫離當(dāng)下的念頭都不過(guò)是一個(gè)虛幻的思想，一個(gè)把你的注意力從生命中抽離的黑手。

那個(gè)聲音并不想讓你知道這個(gè)事實(shí)，一旦你看清了這個(gè)事實(shí)，就意味著那個(gè)聲音背后黑手的死亡。因?yàn)?，在這一刻，你將與生命合一，而不再與那個(gè)聲音認(rèn)同。

為什么我們難以活在當(dāng)下？

即便是已經(jīng)知道了當(dāng)下的唯一確定性，我們依然習(xí)慣性地陷入到過(guò)去和未來(lái)的困擾之中。

真正的原因在于我們不想接受當(dāng)下，或者說(shuō)，當(dāng)下你唯一真正擁有的東西并不是你想要的或你喜歡的。

還有什么比抗拒已經(jīng)擁有的東西更徒勞的嗎？

還有什么比沉迷于未知的不確定性更困擾的嗎？

脫離或者抗拒當(dāng)下，就是痛苦產(chǎn)生的根源；而那個(gè)聲音是無(wú)法在當(dāng)下時(shí)刻生存的；我們卻總是習(xí)慣性地把那個(gè)聲音視為自己的化身，于是，我們就處在一個(gè)暫時(shí)無(wú)意識(shí)的狀態(tài)：創(chuàng)造痛苦卻渾然不覺！

在這種狀態(tài)下，要想獲得內(nèi)心的平靜幾乎是不可能的。

為什么總有那么一刻，我也會(huì)短暫地體驗(yàn)到內(nèi)心的寧?kù)o？

這是因?yàn)槟阍谀且凰查g脫離了與思維活動(dòng)的密切聯(lián)系，于是生命的本真得以釋放。

如何才能讓自己不被思維完全掌控呢？

當(dāng)你覺察到自己情緒開始變化時(shí)，就意味著你已經(jīng)脫離了與思想、情緒和反應(yīng)的認(rèn)同了，這種情形不同于對(duì)它們的否定，而是能夠?qū)λ鼈冇兴兄?。在此之前，你是那些思想、情緒、反應(yīng)的傀儡；而現(xiàn)在你是那個(gè)覺察者——它們?cè)谀抢?，你在這里，那個(gè)覺知。

所謂的意識(shí)轉(zhuǎn)變，就是從思考到覺知的轉(zhuǎn)變，在這一刻，一個(gè)比那個(gè)聲音具有更大智慧的意識(shí)將會(huì)在你的生活中運(yùn)作。

你不會(huì)再單一的把那個(gè)聲音告訴你的一切內(nèi)容以及這些內(nèi)容帶給你的負(fù)面情緒當(dāng)成自己，你將會(huì)清醒而清楚的看到，它們只是發(fā)生在自己身上的一個(gè)情緒、一個(gè)思想。最終，你個(gè)人的全部歷史，也不過(guò)只是一個(gè)故事、一堆思想和情緒罷了。

覺知的出現(xiàn)，意味著這些思想和情緒不再占據(jù)你生活中的主導(dǎo)地位，它們會(huì)成為次要的，它們也不會(huì)再成為你自我感的基礎(chǔ)。

以上內(nèi)容是以現(xiàn)代心理學(xué)的形式對(duì)內(nèi)心、思維和覺知的描述，下面我再以傳統(tǒng)的道家哲學(xué)解讀一二。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。此段文字被宋代理學(xué)家稱為“十六字心傳”，是堯、舜、禹心心相傳的治理之道。

所謂“人心”，是指人的有為之欲心。欲心是千變?nèi)f化的，任何一種形式的欲心都是無(wú)意識(shí)的偏頗傾向，所以“人心”就是傾危之心。

這里的“人心”并不等同于“道心”，也不是指一般認(rèn)知下的“內(nèi)心”。事實(shí)上，它更接近或者就是思維，那個(gè)告訴你一切的聲音。

“道心”是沒有偏頗傾向的，故而是中和公允的。處于中和之處的就是“覺知”。人心效法道心，就是效法這公允中和心態(tài)，所以就須要“允執(zhí)厥中”，即，以“覺知”居于內(nèi)心與思維之間，不偏不倚。