論文明的內(nèi)生秩序是如何養(yǎng)成的

我首先把問題意識(shí)放在知識(shí)論的語境里：大國(guó)人最稀缺的知識(shí)能力是直覺能力和演繹能力。提出這個(gè)觀點(diǎn)，是基于我的直覺能力。然后我再以笛卡爾為分析對(duì)象，進(jìn)行必要的演繹。如此佐證我的觀點(diǎn)可能是正確的。

讀笛卡兒《方法論》，笛卡兒極其重要的方法論貢獻(xiàn)，他把知識(shí)的涌現(xiàn)細(xì)分為直覺和演繹兩個(gè)過程。直覺指向哲學(xué)、形而上學(xué)、神/學(xué)和上/帝信/仰；演繹則指向科學(xué)的細(xì)分。沒有直覺能力，人類的思想缺乏深度演繹的明確基礎(chǔ)和問題意識(shí)，因此無法涌現(xiàn)系統(tǒng)的知識(shí)體系。沒有演繹，人類的直覺能力則只能停留在感覺和模糊的階段，同樣無法涌現(xiàn)系統(tǒng)的知識(shí)體系。

把直覺和演繹放在認(rèn)識(shí)論的范圍之內(nèi)，笛卡爾意識(shí)到一個(gè)重要原則：信/仰與科學(xué)并不沖/突，不僅不沖/突，而且是必須建立起來的涌現(xiàn)秩序。

為了建構(gòu)一個(gè)必要的思想基準(zhǔn)，笛卡兒提出了這樣的秩序判斷：神/學(xué)——形而上學(xué)——哲/學(xué)——科學(xué)，這是知識(shí)涌現(xiàn)的一個(gè)總的線性體系，是一個(gè)知識(shí)的涌現(xiàn)過程，不存在內(nèi)在悖論。

事實(shí)上笛卡兒的思想，就是從這里開始的。他所處的時(shí)代，正好是教/會(huì)權(quán)/力和科學(xué)思想沖/突的時(shí)代。一方面教會(huì)把已經(jīng)形成的神/學(xué)解釋和亞理斯多德的思想定為真理，不容挑戰(zhàn)，構(gòu)成教/會(huì)權(quán)/力（不是圣/經(jīng)話語體系）對(duì)科學(xué)的阻攔；另一方面，大量新興的科學(xué)思想者則誤以為只要沖破信/仰傳統(tǒng)，就可以更多的發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)。

所以，真正的思想家都是兩面作戰(zhàn)，四面受敵。一個(gè)人偏重于人的現(xiàn)有觀念的任何一個(gè)方面可能都是錯(cuò)誤的。偉大的思想家必須同時(shí)懷疑所有人。

笛卡兒是那個(gè)時(shí)代第一個(gè)認(rèn)為信/仰傳統(tǒng)與科學(xué)涌現(xiàn)并不沖/突，而且存在一種內(nèi)在的綜合判斷的思想家?！盎糜X的內(nèi)容不能與其來源發(fā)生沖/突，真正科學(xué)的思/想，應(yīng)該能夠與基/督/教的基本教/義協(xié)調(diào)一致?！边@是笛卡兒在沉思之后得出的新觀念。這個(gè)觀念秩序的建構(gòu)，讓笛卡兒大為感恩，為此他專門到洛雷托圣/母/瑪/利/亞教/堂敬拜。

事實(shí)上，這種開闊的觀念，讓笛卡兒成為17世紀(jì)第一性原理思想流派的第一人，是歐陸第一性原理思想的開創(chuàng)者。的確，整個(gè)17世紀(jì)屬于典范意義上的第一性原理時(shí)代，思想史上有時(shí)候稱之為啟蒙主義時(shí)代，這里的啟蒙并不是人的所謂思/想解/放，而是上/帝話語開啟人類的科學(xué)心智。

笛卡兒生于1596年，相比于斯賓諾莎、萊布尼茲等其他第一性原理的思想家，他是惟一一位出生在16世紀(jì)后期的思想家。

但大國(guó)人要理解笛卡爾的這種思想，并不容易，因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期以來接受了一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，我們把理性主/義概念僅僅理解為人的心智和行為，我們又把啟蒙主/義概念僅僅理解為人對(duì)上/帝話語的逃/離。事實(shí)上我們的這兩種觀念習(xí)慣可能都是錯(cuò)誤的。

真正具有源頭意義的思想體系是人類基于第一性原理展開我們的思想探索和知識(shí)追問。牛頓作為科學(xué)之父，最大的貢獻(xiàn)是發(fā)明了第一推動(dòng)力這個(gè)重要的物理學(xué)概念。這就是典范的第一性原理思維方式。如果沒有上/帝信/仰，牛頓永遠(yuǎn)不可能首先說出第一推動(dòng)力這個(gè)重要的概念。有趣的是，牛頓出生于1643年，他和笛卡爾是同一個(gè)時(shí)代的大思想家，是第一性原理賦予給他巨大的智慧和想象力。所以詩人蒲波說，人類長(zhǎng)久處在混沌和迷茫之中，上/帝說，讓牛頓出現(xiàn)吧，于是牛頓就出現(xiàn)了，一切從此豁然開朗。

這樣動(dòng)人的思想風(fēng)景和知識(shí)風(fēng)景讓我浮想聯(lián)翩。我的意思是在問我自己，同樣是一個(gè)人，為什么我從未體察過第一性原理的巨大魅力。我想在我一個(gè)人的范圍之內(nèi)，問題細(xì)分為兩個(gè)方面，

首先的問題在于，人在沒有目的意義的情況下，會(huì)把過程當(dāng)目的。我承認(rèn)這是一個(gè)事實(shí)，多年以來我就是把過程當(dāng)成了我的目的，奉行過一把癮就死的人生原則。問題的復(fù)雜性在于，我不能說我的以過程作為目的的人生有什么問題，因?yàn)楫?dāng)我沒有終極目的，我就只能抓住過程。

事實(shí)上圣/經(jīng)也告訴我們，人是寄居的，這也是過程意義的清晰表述。但我知道，圣/經(jīng)的意思是人不要把過程當(dāng)目的，因?yàn)橐粋€(gè)相信上/帝的人已經(jīng)把上/帝當(dāng)成他的終極目的。終極目的在前，過程意義在后。所以過程行為只是我們背負(fù)的十/字/架，是我們的征/戰(zhàn)。

當(dāng)我如此辨析，我看見了我的問題。事實(shí)上有很多基/督/徒不愿意直面過程，直接幻想抓住目的，幻想一夜之間成為圣/徒，成為天/使，成為義/人。然而，常識(shí)告訴我，不存在只有目的沒有過程的行為，也不存在只有過程沒有目的的行為。當(dāng)我解釋完這些，我看見了我的錯(cuò)誤。在沒有相信上/帝之前，我只有過程沒有目的；在我相信上/帝之后，我只有目的沒有過程。

人為了捍衛(wèi)自己的愚蠢和懶惰，真是無所不用其極?，F(xiàn)在我知道我的主要任務(wù)是審視我自己，在任何時(shí)候?qū)徱曌约?，我稱之為開放式糾錯(cuò)。

事實(shí)上對(duì)于一個(gè)大國(guó)人而言，如何相信上/帝，讓上/帝內(nèi)住在自己的心靈之中，才是最重要的工作。很多學(xué)者把詩經(jīng)楚辭拿出來研究，試圖證明大國(guó)文化流變的開始也有上/帝存在，比如詩經(jīng)說，文王陟降，在帝左右。這里的帝，就是上/帝。

我20歲就能背詩經(jīng)和楚辭，現(xiàn)在才明白，對(duì)于有認(rèn)識(shí)能力的人而言，這種話是沒有意義的，就像我媽在我不聽話的時(shí)候就會(huì)喊老天/爺。但我卻一直不害怕老/天爺，只害怕我的嚴(yán)厲的父親的訓(xùn)斥。

所以大國(guó)問題的關(guān)鍵是天道，王/道，老/天爺，上/帝，在我們的心靈史和我們的文明秩序中，到底說過什么，對(duì)我們有什么具體交待。

圣/經(jīng)的巨大魅力由此出現(xiàn)：上/帝是話語，圣/經(jīng)是上/帝話語的總記錄。一個(gè)相信上/帝的人，背誦上/帝的話，就足夠了，他的敬畏之心就建立起來了。

如果心里沒有上/帝話語，大國(guó)人各個(gè)都是皇/帝，天不怕地不怕。一個(gè)當(dāng)下的大國(guó)人，即使他的心里有所懼怕，他也不過是害怕死/亡或者害怕君/王。這種短視的害怕與敬畏，導(dǎo)致所有大國(guó)人與當(dāng)下茍合，放棄真/理的追問，選擇與當(dāng)下的任何利/益共/謀。

我的意思是想說，當(dāng)每個(gè)大國(guó)人都在潛在的皇/帝，當(dāng)每個(gè)人都是皇/帝人格，當(dāng)每個(gè)大國(guó)人都在當(dāng)下混吃等死，當(dāng)每個(gè)人的敬畏之心沒有真正建立起來，大國(guó)人是不可能首先靠自己建立起真正意義上的法/治體系的?，F(xiàn)在的所謂秩序，都是拿來主義的作品，而不是大國(guó)人的原創(chuàng)設(shè)計(jì)，不是內(nèi)生秩序。

這也是常識(shí)，什么是力量？擁有文明的內(nèi)生秩序，才是真實(shí)的力量。第一個(gè)贊美姑娘是鮮花的人，顯然是天才。第二個(gè)人這么說，就是拿來主義的蠢/材了。(文/魯克蘇）