2021年7月 

文學(xué)與歷史的相互滲透是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)典型特征，文史兼糅的視野對(duì)理解文學(xué)作品、歷史事件或社會(huì)文化現(xiàn)象具有重要意義，對(duì)研究的價(jià)值也不言而喻。于志斌先生的新著《香蜜夜航》（安徽教育出版社2021年7月出版）既有細(xì)致縝密的考證，也有自然清新的隨筆，亦不乏在出版領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)之談。這本38萬(wàn)字的厚積薄發(fā)之作分為“文史探尋”“海洋拾零”“在地表情”“書香飄來(lái)”與“編輯反芻”5個(gè)部分，其文史兼糅的特點(diǎn)十分鮮明。

作者為歷史學(xué)專業(yè)出身，長(zhǎng)期從事圖書出版工作，先后任職于安徽人民出版社、黃山書社與海天出版社。史學(xué)素養(yǎng)與編輯經(jīng)驗(yàn)，加之生長(zhǎng)于江淮，后居于南海的人生歷程奠定了該書深厚的人文底蘊(yùn)。筆者認(rèn)為《香蜜夜航》的主要特色有三方面：其一，將研究對(duì)象置于時(shí)代背景分析。該書行文未止步于文學(xué)范疇之內(nèi)，而是繼承了文學(xué)與歷史相滲透的古老傳統(tǒng)，將對(duì)象聯(lián)系相關(guān)時(shí)代背景進(jìn)行“接地氣”剖析——如對(duì)“紅袖添香”的考證結(jié)合古人的寒窗苦讀，指出其是對(duì)“讀書苦的反動(dòng)”；將《隋煬帝艷史》的情節(jié)與史實(shí)一一比照分析，揭示該小說(shuō)是對(duì)明朝中后期的“歷史總結(jié)與隱括”等。這一做法無(wú)疑提升了作品的思想性與學(xué)術(shù)性。其二，從大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動(dòng)中解讀歷史。西方學(xué)界認(rèn)為社會(huì)中上層的文化傳統(tǒng)是“大傳統(tǒng)”，而在日常生活中自然生成的文化則為“小傳統(tǒng)”。該書在某一現(xiàn)象官方敘述的基礎(chǔ)之上，著眼于民間社會(huì)，或從稗官野史中剖析為官之道，或從儒釋道的互動(dòng)中分析關(guān)公信仰的“變異復(fù)合”，或以對(duì)聯(lián)探究媽祖文化的內(nèi)涵。在大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)互動(dòng)的視角之下，常見的現(xiàn)象便呈現(xiàn)出更為全面的歷史文化風(fēng)貌。其三，融海洋元素于鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典型特征是鄉(xiāng)土社會(huì)，但人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中往往將鄉(xiāng)土社會(huì)簡(jiǎn)單化理解為黃土地與種植業(yè)?！遁嫸Ｑ笫傲恪放c《輯三在地表情》自漢武帝望見蓬萊的故事至對(duì)深圳鄉(xiāng)土教材編寫的建議，相關(guān)文章集中于海洋元素的論述。這些篇章無(wú)不飽含著對(duì)海洋文化的深情，或隱或顯地詮釋出中華文化中迷人的“藍(lán)色”，帶領(lǐng)讀者深入體會(huì)中華文化多樣性，助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

《香蜜夜航》一書往往從日常事物或生活情境引入，于文學(xué)作品與歷史材料的旁征博引中，層層遞進(jìn)地展開剖析，在自然流暢的行文中得出觀點(diǎn)。文集中不乏作者融入人生經(jīng)歷的獨(dú)立思考——如《宋詩(shī)中的書香故事》對(duì)“書香”一詞未照搬《漢語(yǔ)大詞典》及業(yè)界權(quán)威徐雁先生的觀點(diǎn)，而是通過(guò)梳理數(shù)位古代文人作品，指出“書香”一詞在林景熙之前已被使用，且誕生于宋代的可能性很大；《深圳漁村也曾福如東?！芬怨艜r(shí)深圳“戶有《詩(shī)》《書》”與“向稱輻輳”打破“小漁村貧窮落后”的刻板印象等。該書內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)鮮明、分析獨(dú)到，美中不足的是短篇《秋胡》對(duì)秋胡有美化之嫌。

筆者認(rèn)為可從兩個(gè)方面進(jìn)一步拓展研究：第一，擴(kuò)展視野范圍。該書的視野以中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕與海洋文化區(qū)為主（大致為400毫米等降水量線以東以南地區(qū)），對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畜牧業(yè)文化區(qū)（大致為400毫米等降水量線以西以北地區(qū)）關(guān)注不多?！蛾P(guān)羽：儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊——文化的“變異復(fù)合”》一文如能論及明清時(shí)期滿族的關(guān)公崇拜、安多西藏的關(guān)公信仰等現(xiàn)象，將升華對(duì)文化“變異復(fù)合”的分析。沿著這一思路，《宋詩(shī)中的書香故事》一文如能以蘇轍出使遼國(guó)所作的《奉使契丹二十八首》為論據(jù)，凸顯出在交通條件、通訊工具與印刷技術(shù)相對(duì)落后的宋代，蘇軾作品竟跨越了以400毫米等降水量線為界的南北兩個(gè)文化區(qū)，這就會(huì)更好地呼應(yīng)該文主旨——“最是書香能致遠(yuǎn)”。其二，嘗試跨學(xué)科研究。焚香是古代文人的雅事之一。對(duì)“紅袖添香”的考證如能加入香料的中醫(yī)藥學(xué)分析或探究不同季節(jié)、不同場(chǎng)景的焚香儀式將會(huì)錦上添花。《張煌言要留清氣在人間》一文如能對(duì)“孛”“天狼”等詞增加中國(guó)古代天文學(xué)的理解，有利于解讀張煌言的內(nèi)心世界。

值得一提的是，于志斌先生在后記中解釋了書名由來(lái)——由于居住在香蜜湖一帶多年，特意為書名表達(dá)紀(jì)念。而后記中除了致謝師友等內(nèi)容外，最后一段特意感謝了太太的辛勤付出。這一點(diǎn)恰與《香蜜夜航》以“紅袖添香”開篇遙相呼應(yīng)。