《左傳》所謂:“國之大事，在祀與戎。”可見在周朝，祭祀與征戰(zhàn)是一個國家的頭等大事，且祭祀要排在第一位。今就以這兩個主要因素來試著探索三星堆的迷底。

三星堆古遺址位于四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，那里有一道形似彎月的殘破土城墻拐角，城墻往南，有一條曲折的跟鴨子河平行的小水流叫馬牧河，馬牧河南，有三個土堆，人們稱這隔河相望的城墻和土堆，叫“三星伴月”，清代的嘉慶年間，《廣漢縣志》記載的“漢州八景”之一就是“三星伴月堆”，這個稱呼自何時起，尚無考證。

今在稱為“三星”的三個土堆以南，考古發(fā)現(xiàn)了非常寬大的壕溝，說明這個“三星”跟隔河相望的彎月一樣，都是城墻的一部分，隨著年代久遠(yuǎn)水土流失，至清朝尚遺留來三個土堆。而這三個土堆到今天，也只剩下最西邊的保存了下來的半個，土堆的截面黃土裸露。就在這半個土堆的西南約300米處，存在著謎一樣的“三星堆祭祀坑”。

“祭祀坑”這個詞非常不妥，但官方一直普遍沿用，不知為何。叫“祭器掩埋坑”，或“祭器坑”更為妥當(dāng)，因為這不是祭祀用的坑，是掩埋祭器的坑。

自清末民國初步發(fā)現(xiàn)，到1986年發(fā)掘的相距30米的1、2號坑，到2020年開始發(fā)掘1、2號坑之間的6個坑。至2022年6月，8個坑總共出土器物近兩萬件，有青銅器、玉器、金器、象牙、牙雕、絲綢等，經(jīng)碳14測年，時間為商末周初。其中新發(fā)現(xiàn)的8號坑頂尊銅人像，與1986年出土的2號坑青銅鳥腳殘部拼對成功，這初步說明，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的8個坑應(yīng)該是同時掩埋的。

古蜀國王

《蜀王本紀(jì)》記載：“蠶叢始居岷山石室中。”或言，古蜀人可能來自西北的羌氐人?！妒酚洝酚涊d“蜀之為國，肇自人皇，其始蠶叢、柏濩、魚鳧，各數(shù)百歲。號蜀山氏。蓋作于蜀。蠶叢縱目，王瞿上?！薄度A陽國志·蜀志》中也記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！边@與三星堆出土的青銅縱目大人頭像恰好對上，所謂的考古和史料的呼應(yīng)，那么縱目者的身份就已經(jīng)十分明確了。

《史記》還記載：“昔黃帝為其子昌意取蜀山氏，而昌意之子干荒亦取蜀山氏繼其后葉。及高辛氏，以其少子封蜀，則繼之者也?！闭f明三皇五帝的時候，長江流域的蜀地是與黃河流域的中原是通婚的。至商朝，今存的甲骨文記錄的卜辭有 :“貞至蜀，我有使”， “甲寅卜，臣子來蜀”，說明在商朝的時候，蜀國已經(jīng)成為半控制性質(zhì)的藩屬國。

《史記》記載的“蜀之為國，肇自人皇，其始蠶叢、柏濩、魚鳧，各數(shù)百歲?！边@幾個蜀王的名字其實就是一個傳說，都是神話色彩的口口相傳，這在別的地方也一樣，日本人以天照大神為自己的始祖，但古蜀國的祖先更為具象化一點。古蜀自國首任蜀王為蠶叢，是教化養(yǎng)蠶繅絲的始祖，這個技術(shù)一直延續(xù)到今天，蜀錦是中國四大名錦之一。其后為柏濩，為種植之祖，其后為魚鳧，是捕魚之祖。巧的是，這種用發(fā)明的一門技術(shù)命名這個首領(lǐng)，這跟中原始祖一樣：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、軒轅氏（黃帝），也都是以他個人的發(fā)明專利稱呼其名字。

在這幾個傳說的各活了數(shù)百歲（其實就是不知道什么名字，不知道多長時間），其后有個具象的蜀王了，他就是望帝杜宇，《史記》載“上至蠶叢，年祚深眇，最后乃得望帝杜宇，實為滿捍，蓋蜀之先也?！倍庞詈檬┪涔Γ鋾r開疆辟土，《華陽國志．蜀志》記載他在位時的疆域：“以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。”也就是東達(dá)嘉陵江，西達(dá)蘆山，北達(dá)漢中，南達(dá)青神。以汶山為牧場，以云貴為園囿。

我們要感謝杜宇這個蜀王，是他，使我們得以睹見三千年前文明。

事情的直接原因就是大家耳熟能詳?shù)摹拔渫醴ゼq”。

《華陽國志·蜀志》載：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝顓頊；封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉。地稱天府，原曰華陽…”是帝顓頊的母親為蜀人，蜀地為侯伯封地，至周初，出兵參與武王伐紂。

公元前1046年周武王姬發(fā)帶領(lǐng)周與庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮 “牧誓八國”聯(lián)軍，起兵討伐商王帝辛（紂）。根據(jù)王國維《觀堂集林》集合史料形成的記載，“一月癸巳（廿六日）武王自周興師。二月戊午（廿一日）周師渡盟津，武王作太誓。二月癸亥（廿六日）夜，周師布陣于牧野。二月甲子（廿七日）早，武王在牧野作牧誓，沖殺當(dāng)即得勝。昏，周占有商都，殷王紂自焚死，俘殷臣一百人。”“四月庚子（初四日）武王命令陳本伐磿，百韋伐宣方，新荒伐蜀。四月乙巳（初九日）陳本、新荒戰(zhàn)勝磿、蜀歸來，向武王報告擒霍侯、艾侯、佚侯、小臣等四十六人等?！?/p>

是武王推翻商王朝，趁機(jī)削藩，記載有伐磿、宣方、蜀、厲四個藩國，進(jìn)而統(tǒng)一了全國。以蜀王紀(jì)年，則為杜宇。也就是在杜宇當(dāng)蜀王的時候，參與了武王伐紂，反手又被武王派人伐了自己。

其后的蜀國王為鱉靈，開開明一朝，延杜姓，為杜靈，改禪讓制為世襲制，歷十二世至東周末“秦惠文元年，蜀人來朝；八年，伐滅之，始降侯云?！惫攀駠綔缤?，變?yōu)榉獾?，成為秦國成功統(tǒng)一天下的后方糧倉。

到這里，我們基本說完了蜀地與中原的關(guān)系，其中包含最關(guān)鍵的“戎”這個因素。

古蜀王城

現(xiàn)在我們來看看三星堆所在的古蜀王城。

文章一開始就說明了它所處的戰(zhàn)略和風(fēng)水上佳的地理位置。北有天然屏障鴨子河寬闊的河道，城內(nèi)有流水馬牧河，四面是廣闊的農(nóng)田。三千年后的今天，通過考古手段，歷時數(shù)年，一個古城的輪廓終于復(fù)現(xiàn)在我們眼前?？脊虐l(fā)現(xiàn)三星堆古城的城墻7段，這7段一勾連發(fā)現(xiàn)，王城的外廓城已經(jīng)趨于完整。初步判斷：西城墻、東城墻和南北城墻均為外廓城，月亮灣城墻和三星堆城墻為內(nèi)城，城池呈梯形，占地約3.5平方公里，內(nèi)城外城又有清晰的祭祀?yún)^(qū)、居住區(qū)、作坊區(qū)、墓葬區(qū)，根據(jù)出土的器物判定，距今有3000至5000年歷史，也基本上是從上古到三星堆掩埋坑的時間截止。而如今發(fā)現(xiàn)的8個祭器坑，就在內(nèi)城的祭祀?yún)^(qū)。

這樣規(guī)模的城池，是同時代南方最大的了，說明古蜀國的生產(chǎn)力，這也為為什么能擁有如此規(guī)模的祭祀器，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。從祭器的規(guī)模和質(zhì)量來看，說明在商周時期，三星堆古蜀國即已有高度發(fā)達(dá)的青銅文明，并有獨特的地方特色，證明了長江流域與黃河流域一樣同是中華民族的發(fā)祥地，但它之所以鮮為人知，是因為它沒有文字。這么多器物，但都沒有發(fā)現(xiàn)文字，這是因為如《路史》記載的一樣：“時人氓，椎結(jié)左言，不知文字。”

那我們先看看有文字的中原是如何祭祀的。

中原禮制

中原“禮”的制度下，西周的官職分為“天地春夏秋冬”六類，其中春官為掌管禮事之官，大宗伯為掌禮事長官，小宗伯副之，下設(shè)七十職官，每個官職有明確的職責(zé)。這么復(fù)雜的機(jī)構(gòu)設(shè)置，說明周朝的禮的活動的頻繁，在禮的繁文縟節(jié)中，周天子才能定國安邦，保障社會穩(wěn)定運行。

周朝的禮事分為五類：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。《周禮》在大宗伯的職責(zé)中是這樣規(guī)定的：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祇。以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川澤......以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”

“以兇禮哀邦國之憂：以喪禮哀死亡......。以賓禮親邦國：春見曰朝，......。以軍禮同邦國：大師之禮，用眾也......。以嘉禮親萬民：以飲食之禮親宗族兄弟......”

這其中的吉禮其實就是祭祀天地自然和先王，用什么祭祀呢？用燃燒絲綢、木柴的煙，用動物的血、生肉、熟肉等等。這些東西都需要容器，也就是祭祀器。當(dāng)然，另其他的兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等，也需要一定的場所和禮器。

這是中原的禮法制度，因為有文字記載，我們一目了然，那我們對比貌似雜亂無序的神秘形狀的三星堆出土的這些器物來看，也必定屬于這些范疇。起碼包含兩個部分，祭祀和軍禮，軍禮包括出征、獻(xiàn)俘等等儀式。當(dāng)然祭祀是占主導(dǎo)地位的。因為古蜀國沒有文字記載的類似《禮記》的法典，如果按照《禮記》的祭祀分類，結(jié)合三星堆出土祭祀器的特點和種類，我們可以試著進(jìn)行推斷。

三星堆祭祀器

我們就來看看這8個坑出土的青銅器為主的祭器。

三星堆時隔三十多年，兩次出土的祭祀器，分埋在相距數(shù)米遠(yuǎn)的8個長四五米、寬二三米、深一米多的長方形的坑內(nèi)（當(dāng)然是否有更多，尚未知）。從器物的形象上大體可以分為人物、動植物、器具、玉牙器等四類。

之前出土的1、2號坑主要有金杖、寬1.38米的青銅人頭像、青銅縱目人頭像、金面罩銅頭像、金面罩、高2.62米的青銅人像、高達(dá)3.95米青銅神樹等，都是震撼世人的。后面6個坑又出土的金面罩銅頭像、人物眾多的銅神壇、頂尊鳥足銅人像、大背頭銅立人像、巨型銅神獸、銅龍、裝有玉石的龜背形網(wǎng)格狀器、成捆的長條狀玉器等等。另外，玉琮、玉璧、玉戈、牙璋、青銅尊、青銅罍、銅鈴等，都具有中原地區(qū)風(fēng)格。

在中原殷墟，有青銅的器具、青銅動物形象、玉的小人形象，但絕沒有如此數(shù)量眾多且形制巨大的人物形象，從這其中就可以看出，古蜀國祭祀方式和中原地區(qū)的根本差異。

這些青銅人物形象其中最大的眼珠突出為柱狀的，其實并不是人們稱呼的“千里眼”，這個身份其實很明確，前面也說過，《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀王蠶叢，其目縱，始稱王?！笔妨吓c實物對應(yīng)，推斷這是第一代蜀王，那按照這個思路，青銅人頭像次大、有特點的，就是其后的歷任蜀王了，這些頭像面具式，下方都有方孔，可以推斷是鑲嵌在某個物體，比如木柱子上的。在宗廟的正面，蠶叢在中間，其他蜀王左右排開，就是用來祭祀的列祖列宗了，這跟今天的遺照意思差不多，中原地區(qū)，古代多用牌位，是因為以文字說明表示先祖，而古蜀國沒有發(fā)明文字，所以必須用形象表達(dá)，這就是為什么這么多青銅人頭像了。

除了個體超大的青銅人頭像，還有數(shù)個戴金面具的頭像，以及數(shù)十個不戴金面具的發(fā)型不同的青銅人頭像，個體明顯小得多，但他們不是面具式的，是完整的人頭像，脖子中空，前面留著三角形的一塊脖頸，這顯然是裝在木頭上的，或者是柱子或者是木制人體。那么他的身份是什么？有人猜測是祭祀者，這個顯然不合邏輯，所謂祭祀是活人給死人祭祀，祭祀者應(yīng)當(dāng)是時任的蜀王，那這些高貴的形象應(yīng)該是誰呢？我推測是站立在宗廟兩邊的先祖的屬下、名將，像佛教羅漢，“護(hù)法”一類的人物。

這一類人物基本說清楚了。

還有一個特別的是人體完整的青銅大立人和一些小的完整的形態(tài)各異的人物。一米八的大立人立于高臺之上，頭戴高冠，身著華服，神情肅穆，雙手作持握物狀，從孔洞的角度和粗度，有人推測為手持的是象牙。還有形體小的青銅人物如青銅頂尊鳥足人像、青銅執(zhí)璋人像、青銅跪姿人像，以及一個神壇上抬器物和坐著的人像，這些應(yīng)該是一類，當(dāng)時是按照一定的順序和方向排列的的呢？面對雜亂無章的坑中掩埋的狀態(tài)，現(xiàn)在已經(jīng)無從知曉。

這類人物肯定不是受祭者，當(dāng)然也不是祭祀者，我們再結(jié)合高大的神樹看。三星堆一共出土8棵青銅神樹，形制各不相同，最大的有兩棵，樹高近4米，完整的一棵下有一龍，樹4層，每層3枝，每枝上有1鳥站在花上，每層有一根枝分叉為二，三層共有枝尖12個，分別垂下有12個果實。共9鳥12果（實應(yīng)有10鳥，樹干頂端殘缺，應(yīng)有一鳥）。那這個鳥和花分別代表什么？《山海經(jīng)》里提到三棵樹重要的樹，扶木、建木和若木，分別在大荒東經(jīng)、海內(nèi)南經(jīng)、大荒北經(jīng)里，詳細(xì)這里不一一描述了，在《淮南子》里對這三棵樹有個總結(jié)：“扶木在陽州，日之所曊。建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照下地?！倍摇渡胶＝?jīng)》在描述扶木的時候還說，“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏。”這說明，古代認(rèn)為天上有十個太陽，由烏鴉馱著，從東方的扶木出發(fā)，經(jīng)過建木，最后到達(dá)若木。青銅神樹的10只鳥恰好與此對應(yīng)，代表10個太陽，那12個果實代表什么呢？。根據(jù)《山海經(jīng)》的描述，帝俊有兩個妻子分別為羲和常曦?！棒撕驼?，帝俊之妻，生十日。”“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”可見，十二個果實應(yīng)該代表12個月亮。這10和12的數(shù)字，又恰巧和10天干，12地支相吻合，干和支，又恰恰是樹的組成部分，這其中的玄機(jī)是什么呢？暫且不究。

因為出土的不止一棵，而且形制不同，說明《山海經(jīng)》的三棵樹同時存在，而不是絕大多數(shù)人認(rèn)為的建木這一棵，當(dāng)然，建木應(yīng)該是其中最重要的一棵。

兩晉時期的郭璞注《山海經(jīng)》說：“建木，青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也?！逼鋵嵐笔且昧恕秴问洗呵铩分校骸?白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也?！?這里表達(dá)的是處在西北方白民國的南邊，有一棵高大的樹下，沒有影子、沒有聲音傳遞，這個地方就應(yīng)該是天地勾連的中樞。那建木到底在哪里呢，《淮南子》說：“建木在都廣，眾帝所自上下。”那都廣又在哪里呢？《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“西南黑水之閑，有都廣之野，后稷葬焉。”找到這里，神樹的大概方位跟三星堆差不多了。而且“都廣”，是不是可以理解為成都的廣漢呢？三星堆恰恰在廣漢。

建木因為高，又因為是溝通天地的通道，那么，他的作用很明確了。

就像一個時光機(jī)一樣，必須有操作工和守護(hù)者，那么神樹的操作工是誰呢？我猜測就是那位高大的有著巫師氣質(zhì)的青銅大立人，天地不是天天溝通著的，應(yīng)該是在特點的時間，比如某個節(jié)氣和祭日，才能打開，那么，能不能這樣認(rèn)為：當(dāng)需要溝通天地的時候，就把刻著圖騰的象牙高高吊起，插到大立人的手中，就像是一把時光隧道的鑰匙，由大立人操作。

所以，大立人是上天的使者、神樹的看護(hù)者和操作者。也像耶穌相對于上帝的角色。從大立人和神樹的兩者的高度看，顯然也很契合。

神樹在古蜀國祭祀中的作用是什么呢？是單獨敬天使用的，還是跟祭拜先祖一起用的呢？從后來金沙文明看，古蜀國的天神應(yīng)該是太陽神。三星堆出土的有象征太陽的像汽車方向盤一樣的神器，或應(yīng)是此一類祭器。

明清時期祭祀，太廟、天壇、地壇是相距甚遠(yuǎn)的。從三星堆祭器掩埋坑的分布和方位來看，是在一個集中區(qū)域，那么古蜀國的祭祖和祭天應(yīng)該是在一個區(qū)域的。

其他的祭器包括成堆的象牙、海貝、銅尊、銅罍、銅瓿、玉璋、玉鑿、玉璧、虎牙等，都從屬于祭祖和祭天的一部分。說到器物的神秘性，有人甚至認(rèn)為三星堆文明是外星文明、外族文明，其實根本原因是他們不了解古蜀國強(qiáng)大的國力，再加上濃厚的時代和地域特色，造就了這些奇異的祭器。同時，象牙、海貝這些遙遠(yuǎn)地方的物品其實也不難得到，只要國家足夠富有，什么貴重物品不能得到呢？歷代上是，今天也是。

迷底

我們分析了古蜀國的國王、王城，推測了祭祀方式，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的中原商周時期的祭祀器都是零零散散存在的。那是什么原因能讓我們今天完完整整的看到這些祭祀器呢？

還是開篇那句話“國之大事，在祀與戎?！鼻懊嫣岬搅耸駠霰?lián)軍“武王伐紂”后，武王派人反手伐蜀，統(tǒng)一全國，鞏固新政權(quán)。當(dāng)時的蜀國軍隊精銳都去中原了，正好是國內(nèi)空虛，大敵壓境，蜀王杜宇只能逃跑。

在逃跑之前，為了列祖列宗免遭敵人褻瀆和擄掠，或者有朝一日復(fù)國，再挖掘出來使用，就安排人急忙在周圍挖坑掩埋。從今天挖掘看到器物在坑內(nèi)的雜亂和損壞狀況可以判斷，是保護(hù)性損傷。如大立人像出土?xí)r腰部殘斷，明顯有被敲擊的痕跡，大型神樹也一樣。頂尊鳥足銅人像身體兩部分分埋在兩個坑里。同類的面具形人頭像分散在不同的坑里，有些頭像被砸扁，頸下尖角被砸成向內(nèi)卷曲，這說明情急之下不惜折斷大的器物，從木柱上取頭像的時候也不得不借助暴力。當(dāng)然，還有一種可能，是奉命伐蜀的新荒派人砸了宗廟，又因為太重帶不回中原，只掠走金器，把笨重的青銅之類挖坑掩埋。

三星堆一劫后，在周王朝的支持下，鱉靈成為新任蜀王，改朝易代為“開明”，王城被武王派來的新荒毀壞了，可慌忙之間埋入地下的祭器卻躲過一劫。鱉靈沒有選擇在斷壁殘垣上重新修建王城，而選擇了其西南一百多里的郫邑，其后代又東遷都到成都，共歷十二世，亡于秦。

傳說鱉靈本是杜宇的相，善治水，《蜀王本紀(jì)》記載：“鱉靈治水去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝?！憋@然這是鱉靈立國后給杜宇安上一個莫須有的花邊污點，然后說是禪讓而來，以告訴民眾王位得來的很正。恰恰是這個說法，在加上他沿用了杜宇的“杜”姓，使用“開明”這個稱號，此地?zé)o銀的暴露了他繼位的不正統(tǒng)性。就像明朝的朱棣，篡位后，無顏面在舊都延續(xù)政權(quán)，遂遷都北京。并且《蜀王本紀(jì)》接著說鱉靈：“帝生盧保，亦號開明。望帝去時子圭鳴，故蜀人悲子圭鳴而思望帝。”說明鱉靈開始學(xué)中原的世襲制了，一個是時代發(fā)展趨勢，也暴露鱉靈這個人的私的一面。而蜀人“思望帝”，更說明望帝的得人心和被趕下王位的無奈。

在三星堆往南一百公里的成都市城西，有一個蘇坡鄉(xiāng)金沙村，2001年發(fā)現(xiàn)了一個分布范圍約5平方公里的西周初期都城遺址，摸底河由西向東橫穿其中。重要遺跡有大型建筑基址、祭祀?yún)^(qū)、一般居住址、大型墓地等，出土金器、銅器、玉器、石器、象牙器、漆器等器物5000余件，還有數(shù)以噸計的象牙以及數(shù)以千計的野豬獠牙和鹿角。其中青銅器相比來說非常少，金器、玉器為多，最為著名的就是太陽神鳥金箔，四只鳥環(huán)飛在十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒上，同時也有像三星堆那樣的金面具，這些器物說明金沙文明繼承了三星堆文明，又更貼近中原特點，說明杜宇以后的開明王朝，已經(jīng)由之前的自主王國淪落成為西周的一個小諸侯國。也就是從這時起直到現(xiàn)在，成都這個地方取代廣漢，成為了蜀地的中心。

如果不是新荒埋的，是杜宇埋藏的祭祀器，那鱉靈為什么不知道呢，不再加以利用呢？

原因或許有兩個，一個是鱉靈是領(lǐng)兵支援武王伐紂的，等他委任為新蜀王歸來，已無從尋找這批器物。第二種可能是，鱉靈受杜宇指揮掩埋的這批器物，鑒于對先祖神靈的敬畏，沒有去動它。這兩種可能你怎么認(rèn)為呢？

最終，杜宇敗走，西入涼山隱居，一代霸主，含恨而終?！端拇ㄍㄖ尽酚涊d:“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為杜鵑?！彼^“杜鵑啼血”，是心不甘也。

寫在后面的話：

其實本文還有一個結(jié)論，古蜀國以杜宇敗逃分兩個階段，前段為禪讓制的上古蜀國，后段為世襲制的下古蜀國。

蜀人有掩埋以保護(hù)器物的傳統(tǒng)。宋末，元人戰(zhàn)馬踏破蜀地的時候，有人匆忙之中掩埋了近千件南宋龍泉、景德鎮(zhèn)影青精美瓷器于一個一米多的長方形的坑里，得以保護(hù)完好。就是這小小窖藏坑，撐起了今天的四川宋瓷博物館。

 |  棲園主人五記之《蜀中記》 |

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捧閱大著，如同拾詩數(shù)片晚明。悠悠斯文，溶于今世，不禁笑由心生。                                            -----余秋雨

氣韻古樸，行文優(yōu)雅，似與前人松下泉邊品茗、聽琴，一脈心香，曠渺裊裊如泣如訴如怨如慕，在喧擾中回歸寧靜。                                                       -----趙忠祥