金仙證論

江右株林橋傳廬柳華陽撰并注

序 煉 丹 第一

（ 盡 言 小 周 天 ）

　　華陽曰：欲修大道者，理無別訣，無非神炁而已。

　　神乃心中之元神，炁即腎中之元炁。煉精之時(shí)，則炁原在乎精中。精炁本是一物，所以曹祖師云，大道簡易，只神炁二者而已。凡學(xué)道之士，能識(shí)神炁之道，即是陰陽，性命之道也。故曰，無別決，神炁而已矣！

　　先須窮其造化，究其清濁。

　　造化者，乃吾身之生機(jī)，人由此機(jī)而生形，仙佛由此機(jī)而成道。學(xué)者能先窮此造化之機(jī)，則有下手處矣。清者是無天地人我之象，渾渾淪淪，恍如太虛。斯時(shí)一派先天機(jī)之未發(fā)，虛而待之，靜極自動(dòng)，是為清也。濁者因有存想思慮見聞，知覺而后機(jī)動(dòng)，即為濁也，豈可不究哉。

　　則精生，方可探攝。

　　精生者，元炁之動(dòng)是謂精生。探者，探其炁之妙處，必須以我之正念，斂收微細(xì)之神，誠志專意，探入其炁之動(dòng)所，招攝已生之精，歸于本穴，用火烹煉。

　　次察其呼吸，明其節(jié)序。

　　呼吸者，異風(fēng)也。其用則有次序。轉(zhuǎn)變之法，非可一概論也。如精生之時(shí)，則當(dāng)用攝精之呼吸。如藥生之時(shí)，則當(dāng)用采藥之呼吸。藥既歸爐，則當(dāng)用封固之呼吸。如起火之時(shí)，則用起火呼吸。沐浴之時(shí)，則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸，故曰節(jié)序。

　　則神凝，方自戀吸。

　　神既凝入炁穴，則神自戀炁。神炁相合，則炁自然戀神矣。

　　然后可施可受而精可化。

　　施者，后天氣也。而為母氣。受者，先天炁也，而為子炁。子

　　炁既受母炁，則精自化炁矣！倘不明母氣之真消息，則子炁散于外境，其精焉得化而為炁乎。

　　余見世人亦知陽生而煉精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混煉之過也。

　　凡世之學(xué)道者，知陽生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其風(fēng)火之法，藥產(chǎn)有時(shí)，封固有爐，周天有度，混采混煉耳。

　　且觀古書之所作喻，名爐鼎道路，則人被爐鼎道路之所惑。

　　古書所喻爐鼎者，是煉精煉炁之所。方士借此為言，曰女鼎，曰燒煉。初學(xué)未得真?zhèn)?，信而惑矣?？v有真志，豈不誤哉！而道路者，即采取升降任督之脈絡(luò)也。俞玉吾云：任督二脈呼吸往來之黃道也。任脈者，起于中極之下，以上至毛際，循環(huán)腹里，上關(guān)元至咽喉也。督脈者，起于下極之腦并繞脊里上風(fēng)府入腦頂。二脈通則百脈俱通矣，采取由此而運(yùn)周天，由此而轉(zhuǎn)，能識(shí)此爐鼎道路，則金丹無不成矣。

　　喻名鉛汞藥物，則人又被鉛汞藥物之所誤。

　　古人修丹，以神炁比喻鉛汞，以真精比喻藥物，使人易悟。愚夫聞之，言鉛汞便以凡鉛凡汞燒煉為藥物，妄圖點(diǎn)化服食，求富貴長生，反到喪身破家，愚之甚也。

　　故假道愈顯，而真道愈晦。世因喻而惑人誑人者眾也。

　　群書喻名雖多，究其根源之所在，無出乎心腎之神氣而已。妄人見喻借喻為盲，而誑人曰，藥之先天氣不在自身，在女鼎。初學(xué)淺見不能分別真?zhèn)危欧绞棵耘蛔R(shí)金丹，真訣不明，大道根源豈不更惑乎。

　　由此觀之，智者得師而明，患者被師而誤。皆因不悟群書簡易之妙而竟失于正理矣。

　　智人能識(shí)真假，除妄歸正，參悟大道。訪尋明師以求印證秘密之真訣。愚夫不然，喜旁門之小法，暗圖為人之師，縱有仙書真決，而曰吾不用看經(jīng)，真訣在吾心內(nèi)，惑眾亂真。后學(xué)以為至言，皆因心地不明，少讀群書，未有不失正理者也。

　　故予正欲詳而直論天仙道者，原乎先天之神炁。

　　神乃元神，炁即元炁。何以謂之先天，當(dāng)虛極恍惚之時(shí)是也。既知恍惚是誰，恍惚此即先天之神也?；秀敝畷r(shí)，不覺忽然真機(jī)自動(dòng)，陽物勃然而舉，此即先天之炁也。若此時(shí)即能下手修煉，何患不仙也。

　　煉精者，則炁在乎其中。

　　精由炁化，炁由精滿。煉精者，即是煉炁。故曰，炁在其中矣。

　　煉形者則神在于其內(nèi)。

　　煉神即是煉精，古云：形化而后炁生，神凝而后水融。神炁合一，故神在其內(nèi)矣。

　　煉時(shí)必明其火，用火必兼其風(fēng)。

　　火者神也。精生之時(shí)，必以神而馭精則精歸源，既知?dú)w矣又當(dāng)久久以呼吸熏蒸，則精方能化為炁。

　　存乎其誠，人乎其竅，合乎自然。

　　凝神之時(shí)，外除耳目，內(nèi)絕思慮，專志一心凝入炁穴。又要合自然之動(dòng)靜，不可強(qiáng)制放縱。

　　若能如此依時(shí)而煉，則藥物自然生矣。

　　依時(shí)者是陽動(dòng)之時(shí)。依時(shí)而煉，凡有動(dòng)時(shí)遂即煉之，既煉己、則藥物自然生矣。

　　生，競(jìng)游其熟路者有之，若不起火歸爐，難免走失之患也。

　　熟路者，即陽關(guān)也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者，皆由此也。起火者，是藥物歸爐之工法。藥生若不采歸爐，則藥物順熟路而泄矣。

　　然藥物既歸爐，又當(dāng)速起火逼行其周夭。

　　古云：火逼金行顛倒轉(zhuǎn)著，即此也。行是陰符陽火之法，若不行周天之火，則炁不聚丹不結(jié)矣。

　　尚不明火候之精微，雖有藥而藥亦不能成丹。

　　火候是一總名，其中有次第節(jié)序。而各有其候，如精生有調(diào)藥之候，藥產(chǎn)有采取之喉，歸爐有封固之候，起火有運(yùn)行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘機(jī)。如若不盡精微，雖有藥不得火之法度，則焉能成丹世，可不歷歷以明之哉！

　　不知橐籥之消息。

　　橐籥者即往來之呼吸，古人喻之曰巽風(fēng)。升降由此風(fēng)而運(yùn)，不得此風(fēng)則輻軸不如法，凡小周天，始終全憑橐籥之風(fēng)以為金丹之權(quán)柄。

　　不明升降之法度。

　　升降是運(yùn)行周天之法，既行周天則有度數(shù)，往往學(xué)道之人不知升降度數(shù)，所以丹不結(jié)矣。

　　不識(shí)沐浴之候。

　　沐浴者乃卯酉生殺之位也。故停息為沐浴之候也。

　　不曉歸根之所。

　　歸根者乃還氣穴歸其本位之所。

　　如此空煉，何得成其道也。

　　兀坐頑空。不明大道要訣，雖修無益矣！

　　大凡臨機(jī)之時(shí)，必須暢明其神，勇猛其志。

　　此機(jī)時(shí)者，即采取薰煉之時(shí)也，切忌昏迷散亂。欲修丹者，當(dāng)自精進(jìn)勇猛。非他人所能助者也。

　　立定天心之主宰。

　　天心名曰中黃，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天為天心，在人為真意中宮，若失真意，猶如臣失君主矣。

　　徘徊輻輳之運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　輻輳者，即徘徊往來之意。猶如車軸使爪之運(yùn)轉(zhuǎn)一般。太上云：三十軸共一轂。

　　內(nèi)鼓橐籥之消息，外依斗柄之循環(huán)。

　　橐籥即呼吸也，周天火候憑橐籥之息以定周天之度數(shù)。朝元子云：勸君窮取周天數(shù)，莫使蹉跎復(fù)卦催。斗柄循環(huán)即活潑運(yùn)轉(zhuǎn)之機(jī)耳。

　　如此神炁相依而行，相依而住，則周天之造化，無不合宜矣。

　　凡行火之時(shí)，炁依神而行，神依炁而住?；鸷虍?dāng)行，則神炁亦當(dāng)行?；鸷虍?dāng)住，則神炁亦當(dāng)位?；鸷虍?dāng)止，則神炁亦當(dāng)止。如此而煉，則金丹無不成矣。

　　時(shí)乾隆庚戌春傳廬柳華陽序予皖城之潔王古廟中

正 道 淺 說第 二

（ 盡 言 小 周 天 ）

　　華陽曰：仙道煉元精為丹。

　　凡煉丹下手之仙機(jī)即煉腎中之元精，精滿則炁自發(fā)生。復(fù)煉此發(fā)生之炁，收回補(bǔ)其真炁，補(bǔ)到炁足，生機(jī)不動(dòng)是謂丹也。則人之根竅無漏精之路便成人仙矣。

　　服食剛出神顯化，世聞無不善而愿求者。

　　服食者是得前小周天如法修煉，以采大藥運(yùn)過三關(guān)，故曰服食煉炁化神，出神顯化世間，無不喜矣。

　　奈何天機(jī)秘密，學(xué)者未必窮其根源，故多在中途而廢矣。

　　天機(jī)者即吾身中之生機(jī)。古人云，陽炁生，今人曰活子時(shí)。真仙上圣秘之深密不書于竹帛，學(xué)者無所覓處，空自磨煉，豈不在中途而廢。

　　所以予今淺說，使學(xué)者概而證之。夫精為萬物之美即養(yǎng)身立命之至寶。

　　萬物最美曰精，人有其精則生人，無其精則死。所以精者即性命之根源。陰符經(jīng)云：精是炁之母，神是炁之子。古云，留得陽精，神仙現(xiàn)成，豈不寶哉！

　　如精已敗者，以精補(bǔ)精保而還初，所謂得生之由。

　　中年，年邁之人，因精已耗散。故必用補(bǔ)精之法助之。鐘離真人云，晚年修持先論救護(hù)。

　　未敗者，即以此而超脫養(yǎng)胎化神，則亦易為易修易成之果也。

　　未敗者是童貞，本存陽精足炁，免得補(bǔ)精筑基之功，從此下手采大藥不過七日，靜功十月之期即可以出神為神仙樂事，故此易為易修易成是也。

　　若以神順此精由自然之造化則人道全。

　　世人每遇精生，不知修煉，順此造化，男女交合，即為生人之道，由炁順化。

　　若以神逆此精修自然之造化則仙道成。

　　真人知此精生之造化，以神留精逆歸炁穴，用火鍛煉精化為炁，脫胎神，化仙佛，從此而得由精逆化也。

　　故精者乃是人死人生之關(guān)鎖。

　　精乃凡圣根由，故名關(guān)鎖。精耗必死，保而煉之即生，此理之至也。

　　其名雖然稱之曰精，其里本自無形，因靜中動(dòng)而言之曰元精矣。

　　此精當(dāng)未動(dòng)之先，里本虛無，有何精可名。因人靜極，陽氣從靜而發(fā)動(dòng)，故名之曰元精矣。

　　當(dāng)其未動(dòng)之前，渾然空寂，視之不見，聽之無聲，亦非精也，亦非物也。無可名而名，故名之曰先天易，曰無極時(shí)也。

　　此正鴻蒙未判之時(shí)，玄門名曰先天，釋氏名曰威音，易曰無極?？倢偬摕o，是無氣之謂也。

　　斯時(shí)，剛神寂機(jī)息，萬物歸根，此正謂之虛極靜篤。

　　此正上文鴻蒙是也。渾然一團(tuán)，不見天地人我之相，如萬物逢冬歸根，陽炁潛藏，故曰機(jī)息。然則機(jī)雖息，而生炁之機(jī)即在息機(jī)之中矣。

　　靜中恍惚，偶有融會(huì)之妙意。

　　此言炁機(jī)將萌，未動(dòng)之時(shí)也。

　　便可名而有其名，故名之曰道，易曰太極時(shí)也。

　　此正上文炁機(jī)將萌是也。

　　因此機(jī)一萌曰元炁也。炁既以萌而又旋動(dòng)萌元精矣。

　　元炁元精分而言之，其機(jī)則是一也。

　　修仙作佛之造化，即從此而入手。若夫塵念兼起，必化淫精，順陽關(guān)而出。

　　凡修丹者，即在此時(shí)用工，則神炁自然相投合而為一。若煉已未熟，逢此炁機(jī)，淫念頓起，真炁必化后天有形之精，順陽關(guān)而泄矣。

　　修士正當(dāng)此時(shí)正念為主，以神馭炁，起呼吸之氣留戀元精，可謂還原之道矣。

　　既以神馭炁，必加呼吸之氣收回元精，其精自然逆回于炁根矣。

　　真精既得還原，敢其神氣混合，兩不相離，使二物熔化合而為一也。

　　元精不能自镕在元神，镕之綿綿若存，使性情相洽。神氣合而為一者也。

　　如易所謂天地氤氳萬物化生。

　　天地之氣不交，萬物無所生。焉金丹之道不交，真種何所覓乎。崇正篇云：兩般靈物天然合，些子神機(jī)這里來。

　　然后先天真一之炁仍舊從竅中發(fā)出。

　　竅即丹田炁穴也。所以混然子云，火從臍下發(fā)即此。

　　而為金丹之主宰。

　　主宰者依此炁為主也。

　　所以古云未有不變媾而可能成造化者也。

　　此即尹真人之旨。造化者，即采取運(yùn)周天之造化。先若無交媾之法，何得有藥產(chǎn)之機(jī)發(fā)現(xiàn)也。交媾即調(diào)藥之法。檐漪真人云：人身中只有一個(gè)元炁，只要回光返照，將此炁收斂，沉到極處，久之，其中自有造化。

　　夫既知此炁之生機(jī)，即可行火補(bǔ)炁而煉丹。

　　生機(jī)者，即藥產(chǎn)之時(shí)也。古人云：藥產(chǎn)神知，即此也。行火，行周天陰符陽火之法，即升降往來，復(fù)還丹田之所。真炁得此動(dòng)炁之所補(bǔ)，故謂之煉丹也。

　　故有辨時(shí)采取周天之候。

　　辨時(shí)者，即言藥之老嫩。古人常表藥老炁散，不能結(jié)丹。藥嫩炁力微，亦不結(jié)丹。然則何時(shí)不老不嫩，上陽子云：若人采先天炁之時(shí)，以暖炁為之信。又伍子云：如浴之方起，而暖炁融融，然此不辨，辨在其中矣。

　　周天法者，是言子午卯酉之法。子午為進(jìn)退，卯酉為沐浴，然子午亦有沐浴。

　　古云時(shí)至神知，正言此藥產(chǎn)之先天炁者是也。

　　藥產(chǎn)神有所知，即上文暖信之謂也。若不知采取，則當(dāng)面錯(cuò)過矣。

　　修士宜當(dāng)此時(shí)須用凝神合炁之法。

　　以斂聚微細(xì)之元神入于炁中。

　　收付于本宮，則是為我所有之妙藥矣。

　　本宮即丹田也。

　　藥炁既承受以歸爐。

　　爐即丹田也。

　　須當(dāng)徘徊于子午。

　　午屬于頂，子屬于腹。

　　運(yùn)動(dòng)身中之璇璣，又必須假呼吸之氣而吹噓之，方得乾坤于玄關(guān)，合而為一，循環(huán)之溝管矣。

　　璇璣者，即黃赤之消息，天道日月之循環(huán)。由黃赤而行丹道，神炁之循環(huán)，依任督而運(yùn)。七悟祖師云：采取以升降，從督脈上升泥丸，從任脈下降丹田者。蓋真陽之炁，不能自循環(huán)于乾坤。須假呼吸之氣，吹動(dòng)元關(guān)橐籥之消息，逼逐真陽，通任督，達(dá)乾坤，合玄關(guān)，而為天地。吾身造化之一大總竅矣。紫陽云：一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成是也。

　　故神炁承呼吸之能，才得相依同行，而不外游矣。

　　神行則炁行，神住則炁住，而為相依矣。且神炁又當(dāng)承呼吸之能，方得隨脈絡(luò)而不外游矣。然呼吸皆神炁之權(quán)柄也。

　　且氣之行住，又怕有太過不及之弊，故必依周天之限法，夫周天法者。

　　周天三百六十五度有零，故以法數(shù)而限定之也。

　　言十二時(shí)如一日一周也，故沖虛子云：子行三十六，積得陽爻一百八十?dāng)?shù)，午行二十四，合得陰爻一百二十?dāng)?shù)。

　　陽爻自子至巳為陽，陰爻自午至亥為陰。陽爻用九積數(shù)一百八十，陰爻用六積數(shù)一百二十，共成三百六十?dāng)?shù)。

　　外兼卯酉之法，中途行沐浴，完成周天。

　　卯在六陽之中，酉在六陰之中，凡行沐浴之法必在中途。而熏蒸周天原有三百六十有零。前行三百，未滿造化之積數(shù)，此行沐浴無數(shù)之火，合成全機(jī)。

　　所以古云：氣有行住起止多少之限法。

　　行住起止四法即達(dá)摩云：四候有妙用。又云：一時(shí)用六候，則采封之法兼于其內(nèi)，行者行于黃赤，住于生殺，起于虛，止于危，是為一周天也。

　　白玉蟾云：起于虛危大，以虛危穴宿在坎宮子位也。

　　學(xué)者不可不察也，夫既得周天之妙用，積累動(dòng)炁。

　　動(dòng)炁即丹田之生機(jī)。

　　時(shí)來時(shí)煉，補(bǔ)完真炁。

　　凡丹田有動(dòng)之炁，即要煉之，以完一周天。如若不煉一周天，則本根之炁不得滿足而亦不能成大藥。沖虛子云：又不可一周完而不歇，雖無大害，亦近其動(dòng)機(jī)，為無益也。

　　則精竅不漏，便可謂之長生矣。

　　李真人云：陽關(guān)一閉，個(gè)個(gè)長生。

　　如有精竅漏者，則未及證不死之果。

　　有精漏，則是有死之凡夫。無精漏，則是不死之真人。世亦有一等不漏精之軀未經(jīng)火法，久之亦漏非真人，熏蒸不漏。又有老者，弱者，而陰縮者，自無精矣，是精已枯竭，休誤認(rèn)為修證。

　　必加精修以元精盡返成真炁。

　　無精則陽不舉，內(nèi)里有真實(shí)，丹成矣。

　　則亦無其竅。

　　無精則陽關(guān)之竅自閉矣。

　　而外形亦無萌動(dòng)之機(jī)。

　　竅閉則陽不舉，方是丹成。若有微萌之意，未證有成，必加火以意煉。

　　則是名為大藥成矣，便可作大周天之工法也。

　　以上盡言小周天。

煉 己 直 論第 三

　　華陽曰：昔日呂祖云七返還丹，在人先須煉巳待時(shí)。

　　己，即我心之念耳。若欲成還丹者，必須煉己為先。已若不純，焉得精還為炁，炁還神也。蓋七乃火之成數(shù)，先以火入水中，謂之返也。后以炁升火位，謂之還也。待者候也。若欲有心待之，則屬于拘滯而真陽反不生。若欲無心而待之，則落于頑空，錯(cuò)過真機(jī)，此則有無兩失矣。然則若何為哉，且有還于無，而無內(nèi)靈似于有，故離騷遠(yuǎn)游篇云：毋滑而魂兮，彼將自然。一炁孔神兮，于中夜存。虛以待之兮，無為之先。

　　蓋己者，即本來之虛靈，動(dòng)者為意、靜者為性，妙用則為神也。

　　四者未發(fā)之前，渾然如太虛，有何名目。因機(jī)萌而言，故有意性之喻。

　　金丹，神雖有歸一，則有雙發(fā)之旨。

　　凡煉丹時(shí)，先則無為，寂然不動(dòng)，渾然空空蕩蕩，不見有無之念，待其機(jī)之動(dòng)時(shí)則發(fā)意采取，運(yùn)周天時(shí)又立念，主斗杓干旅二炁，橐籥之消息，而神又隨真炁循環(huán)。

　　先若不煉已還虛。

　　還虛者，是純乎以靜，靜乎以化，杳無朕兆。還乎鴻蒙，復(fù)乎無極，萬象空空，此即本來之性體是也。

　　則臨時(shí)熟境難忘。

　　時(shí)即藥產(chǎn)之時(shí)，先若己不純，采藥煉藥之際，則有分花之念，神不能主張，炁則散也。

　　神馳炁散。

　　神不宰氣，安有不散也。

　　安能奪得造化之機(jī)。

　　奪者，取也。造化者，陽生也。

　　還我神室。

　　此神室，即下丹田也。凡神室，卻有三釜煉精之造化，即以下丹田為主，故神氣起，由此歸藏，亦由此是之，謂神室，即神氣所居之室也。

　　而為金丹生發(fā)之末耶！

　　由前活子時(shí)用之得法，然后方有氣發(fā)生，而為煉丹之本。

　　故古人煉己者，寂淡直捷，純一不二。

　　不存有無之念，故可以謂純一。

　　以靜而渾。

　　正是鴻蒙無極之時(shí)。

　　以虛而靈。

　　十二時(shí)中不昧曰靈。

　　常飄飄乎。

　　不著一點(diǎn)形跡。

　　隨處隨緣而安止。

　　四相俱忘，安然獨(dú)立自在。

　　不究其所在。

　　是過去，心則無了。

　　不求其未至。

　　未來心不萌。

　　不喜其現(xiàn)在。

　　現(xiàn)在心不存。

　　醒醒寂寂。

　　照而寂。

　　寂寂醒醒。

　　寂而照。

　　形體者不拘不滯。

　　不被身之所勞。

　　虛靈者不有不無。

　　活活潑潑。

　　不生他疑。

　　明心見性。

　　了徹一心。

　　通天徹地杲日當(dāng)空。

　　直入于無為之化境。

　　威音之前，無極之先。

　　此乃智者，上根之煉法也。

　　此以上皆言頓法，還虛之煉法者也。

　　若夫中下之流則未然。

　　未煉修己之人曰中下，非世曰中下，蓋修道本無中下。

　　當(dāng)木煉之先。

　　已未煉之先也。

　　每被識(shí)神所權(quán)。

　　凡思慮有心，總是識(shí)神用事也。

　　不覺任造化之機(jī)而順化。

　　世人每遇身中炁機(jī)之生時(shí)，不知修煉而行世法則生人矣。亦有不交媾者，此炁而亦耗散。何故炁既發(fā)動(dòng)，不得其法，留歸本處，焉有不順化者耶。

　　欲煉精者不得其精住。

　　煉精是坎離交媾以前之法，名曰調(diào)藥。若不知調(diào)法，精則不能住矣。

　　欲煉炁者，不得其炁來。

　　煉炁者是小周天之法，不得炁來是煉精不住，故此無炁之發(fā)生也。

　　古云，不合虛無，不得仙，蓋謂此也。

　　能到虛無，方可煉丹。如不到虛無，丹則不成也。

　　故用漸法而煉矣。

　　由淺而深。

　　且謂煉者斷欲離愛，不起邪念。逢大魔而不亂者曰煉。

　　欲愛是妻子富貴師弟等事，斷而不留為練已。有力邪見者是眼偶見奇異，或見光，或見光中現(xiàn)神物，或平日所未見者，今始見之為外魔。于此信之，即為魔之所誘，曰天魔，曰邪魔，曰妖魔。眼不見或心見者為陰魔。見而喜悅為好，貪見則著魔矣。心不見或耳見者，耳聞魔言，或言福，或言禍，喜聞則著魔矣。見而自不見，聞而自不聞，知而自不知，依于正念，魔與我不相干也，不亂者，水火刀兵劫殺打罵，凡諸魔來，皆不可妄生懼亂之心也。

　　未遇苦行，勤求勵(lì)志，久而不退者曰煉。

　　未得訣者，當(dāng)立真志而求師。天地之間，富貴以及妻子是有定分。若大道則不然，可以苦志而得。古云，有志者，事竟成。古來多少不該成道者而竟成之，非生來有分也。

　　虛心利人，不執(zhí)文字恭迎而哀懇者曰煉。

　　世之學(xué)道不得其真?zhèn)髡?，皆因己之假學(xué)問障于他人之真學(xué)問，故不得其道矣。若能虛心懇切執(zhí)弟子禮，行弟子之事，豈有不得者乎。

　　眼雖見色而內(nèi)不受納者曰煉，耳是聞聲而內(nèi)不受音者曰煉，神雖感交而內(nèi)不起思者曰煉。

　　此三者真煉法。

　　見物內(nèi)醒而不迷者曰煉。

　　即六祖所謂見物心速起。

　　日用平常如而先練巳純熟。

　　己純后可煉丹。重陽云：湛然不動(dòng)，昏昏默默，無絲毫念想，此由煉已純熟而得?？倒?jié)云：思慮本起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰。

　　則調(diào)藥而得其所調(diào)。

　　即前煉精之法。

　　辨真時(shí)即得其真時(shí)。

　　即藥產(chǎn)之時(shí)，用采藥之法。

　　運(yùn)周天始終如法升降。

　　周天是往復(fù)之機(jī)，升降是進(jìn)退之工，由己純，則無昏沉散亂矣。

　　己有不得其先煉者，則施法之際，被舊習(xí)所弄錯(cuò)亂節(jié)序，故不得終其候也。

　　錯(cuò)亂節(jié)序者，因己未熟，或知采封，不知運(yùn)行，或知升，不知降，或知升降，不知沐浴，或知先天氣，不知后天氣，或氣行神不行，或知周天不知?dú)w根沐浴。

　　世之好金丹者，云有不練已而能成道者，謬矣！

　　西王母云：聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。

　　煉己者在于勤，若不勤則道遙也。

　　已在時(shí)刻勤煉，如若放蕩，丹則有走失之患矣。

　　昔日呂祖被正陽翁十試正念而不疑。

　　呂祖任他魔來，不生疑心，獨(dú)立正念后，六十四歲隨正陽翁修道，卒能成道。

　　又邱祖受百難于重陽，苦志而不懈。

　　邱祖初至重陽會(huì)下，重陽謂邱飲稀粥，邱自知福為小，苦行七年，累遭魔難．當(dāng)過二番死魔，二次飛石打折三根助骨又險(xiǎn)死摸折，三番臂膊恁般魔難，苦志而不動(dòng)心，自能決烈精修。

　　費(fèi)長房靜坐偶視大石墜頂，不驚不動(dòng)，此得煉己定心之顯案也。

　　昔世尊坐于菩提樹下，魔主波甸領(lǐng)百萬魔眾以兵戈恐佛而不動(dòng)，以魔女淫事誘佛而不動(dòng)坐。坐至堅(jiān)剛牢固，自言我終不起離于此坐。

　　并書以告同志。

小周天藥物直論第四

　　華陽曰：仙道元精喻藥物，藥物喻金丹，金丹喻大道，何喻之多也。

　　神從炁化，炁從精生。欲望成其道者，先當(dāng)保其精，精滿然后氣生，以此生氣是名藥物，藥物煉之不動(dòng)便名金丹，服此金丹出神千百億化身。天地壞時(shí)，這個(gè)不壞，故喻名大道矣。

　　道藏經(jīng)曰：精者妙物，真人長生根。

　　黃庭經(jīng)云：留胎止精，可以長生。

　　圣圣真真，莫不由此元精以闡名藥物也。

　　正陽真人云：除了鉛汞兩味藥，都是哄弄愚夫。

　　夫藥物既根于元精，而又曰元炁者何也。

　　靜為元炁，動(dòng)為元精。

　　且此炁從稟受隱藏于炁穴。

　　炁穴即丹田也。

　　及其年壯炁動(dòng)。

　　人至十五、六，丹田炁自動(dòng)。

　　卻有向外拱關(guān)變化之機(jī)者。

　　炁動(dòng)自有暖融之信，至于陽關(guān)不知修煉，因此，之融信則神轉(zhuǎn)變而為情，而亦至于陽關(guān)，此炁則化淫精而出。

　　即取此變化之機(jī)，回光返照，凝神入炁穴，則炁亦隨神還矣。

　　古云：回光返照要知去處。

　　七悟禪師云：凝神收入于此竅之中，則氣隨神往，自然歸于此竅矣。

　　故謂之勒陽關(guān)，調(diào)外藥及至調(diào)到藥產(chǎn)神知。

　　藥產(chǎn)有二景，時(shí)至神知為內(nèi)景，藥炁外馳外別有景。

　　斯謂之小藥，又謂之真種子。

　　行大周天初采藥時(shí)謂之大藥，此處行小周天初采藥時(shí)，謂之小藥或謂之其種子。古人未言小藥，而曹伍二真人始發(fā)小藥之名。后人即可以用藥不誤，藥產(chǎn)之真時(shí)，因得此名則易明矣。

　　因其有順逆之變化者，故曰元精元炁也。

　　順為無精，逆為元炁。

　　若不曰元精，則人不知調(diào)外藥。

　　元精從外攝歸爐內(nèi)，謂之調(diào)外藥。

　　以混采混煉于周天。

　　無藥先行火，水火煮空檔。

　　不知既無其藥，且落于空亡，將以何者為小藥哉。

　　不知前此調(diào)藥之工，則無藥產(chǎn)之景到。

　　然古人但言調(diào)藥，而不言調(diào)法。

　　法即綿綿不斷之旨。

　　七悟云：一陽初動(dòng)，凝神入炁穴，息息歸根。

　　不言調(diào)所。

　　所即炁之融動(dòng)處。

　　又不言調(diào)時(shí)。

　　時(shí)即外物動(dòng)之時(shí)也。

　　一調(diào)藥之虛名，在于耳目之外，未得師者，茫然無所下手，故我今直論之，曰，既知調(diào)藥吳，則元精不外耗。

　　以前盡言調(diào)藥化精之法，以下皆說小周天之事。

　　而藥炁自有未機(jī)焉。

　　古云：神明自來。

　　此古圣不肯輕言，直論予明而顯之，曰，未有知機(jī)而不采者，未有未調(diào)藥而先采者，如此或缺焉，是不得藥之真故也。

　　未得真?zhèn)?，則不能得此藥。

　　且欲得藥之真者，惟賴神之靜虛，炁則生矣。

　　混然子云：時(shí)至炁化，機(jī)動(dòng)籟鳴，火從臍下而發(fā)。

　　沖虛謂之，動(dòng)而覺。

　　動(dòng)者炁也，覺者神也。

　　以此不懼不驚。

　　或者乍見此景而不禁驚訝，則心動(dòng)而神散。欲望成丹，不亦遠(yuǎn)矣乎。

　　待而后起。

　　陽未融盛，不可急于采取。

　　沖虛謂之復(fù)覺。

　　此即在后風(fēng)火經(jīng)見得明白。

　　此時(shí)即藥炁之辨機(jī)，不令其順而逆之。

　　順是出爐，逆是歸爐。

　　斯謂之采藥。

　　守陽真人謂之歸爐。

　　鼎中既有藥炁。

　　此鼎即丹田也。

　　則有周天之火候。

　　周天三百六十五度有零，薰煉金丹亦似此理。

　　起刻漏之息火以烹煉之。

　　刻漏即是呼吸，煉金丹法全在呼吸之氣，以定爻數(shù)。

　　古人謂之升降也。

　　升謂之進(jìn)，降謂之退。

　　然采得此藥來。

　　由周天之法如意。

　　斯固謂之金丹。

　　丹，是炁得火之煉法如意，謂之丹矣。

　　即可以行大周天之法。

　　是采大藥之秘機(jī)。

　　則小周天之造化從此畢矣，余愿同志者休誤入于邪師，以淫精之邪藥認(rèn)為真藥，則非藥也。

鼎器直論第五

　　華陽曰：仙道以神炁二者熏蒸，封固，喻之曰爐鼎。如煉外丹者，以鉛汞燒煉之爐鼎也。悟之，則在一身迷之墮入別途，故世因爐鼎之喻而惑者，眾矣。且有一等妄人，見爐鼎之喻，因誑人曰，以女人為鼎，以淫媾為藥，取男淫精，女淫水?dāng)⊙獮榉?，補(bǔ)身接命，殊不知誑人自誑，返墮棄其萬劫不可得之人身。

　　此言采戰(zhàn)，女鼎閨丹之邪術(shù)。盡是用女人為爐鼎，信者必喪性命，墮于異類，萬劫而不可復(fù)者矣。

　　又有愚夫，泥其跡象，專喜燒鉛煉汞。世莫不由鼎器者，誤也。

　　福薄愚夫不知身中本有真鉛真汞，便以凡鉛凡汞燒煉為服食，誤信方土，反失其人身，皆由爐鼎誤也。

　　夫欲明爐鼎者，在夫神炁之機(jī)變。

　　神炁升為鼎，起止為爐。古云：鼎鼎原無鼎。

　　當(dāng)其始也。

　　元精初生。

　　精生外馳，以神入精中，則呼吸之氣隨神之號(hào)令，攝回中宮混合神炁。

　　中宮即丹田，混合即綿綿息息歸根之意。

　　神則為火，而炁為爐。

　　以神炁言者，神在炁中，炁則為爐，神則為火也。

　　欲令此炁而藏伏者，惟神之禁止。炁則為藥，而神為爐。

　　以炁神言者，炁在神內(nèi)，神禁止其炁。神在炁外，神則為爐，而炁則為藥也。

　　即古人所謂炁穴為爐是也。

　　以形言者指丹田為爐，神炁歸藏于此，此即調(diào)藥之爐也。

　　乃其采藥運(yùn)周天者，當(dāng)從炁穴坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐。

　　乾在上為鼎，坤在下為爐。

　　即古人所謂乾坤為鼎器者是也。

　　以形言者，首腹為爐鼎，即周天之爐鼎也。

　　見神炁之起伏。

　　起是升，伏是降。

　　而鼎器在，是也。

　　有神炁即有爐鼎，無神氣即無爐鼎。

　　然古人將神炁二者借喻鼎器，或以丹田為爐，而以氣穴為鼎者。

　　丹田，氣穴一也。

　　或以坤為爐而以乾為鼎也。

　　坤即腹，乾即首。

　　一鼎器之名目紛紛引喻，故后人無以認(rèn)真。全若不推明直論，將何處煉精。

　　即調(diào)藥也。

　　煉藥。

　　即周天也。

　　為給金丹也，此古圣皆不輕露。

　　丹田為調(diào)藥之爐鼎，古來不肯明露。

　　今予闡明，正合呂祖所謂真爐鼎，真橐籥，知之真者而后用之，真用之真者，而后證果，得其真矣。沖虛子不云乎，鼎鼎原無鼎，若不明火藥次第之妙，用執(zhí)著身體摸索而為鼎器者，則妄也。非仙道金丹神炁自然之鼎器也。

風(fēng)火經(jīng)第六

（ 盡 言 小 周 天 ）

　　華陽集說風(fēng)火經(jīng)。

　　風(fēng)者，乃煉丹之妙法，即升降之消息。古人喻為巽風(fēng)，或喻為橐籥。是即往來之呼吸也，火者，煉丹之主，化精化炁之具。風(fēng)火有同用之機(jī)，大丹有修煉之法。古圣不肯全露或有同言之隱，而人不能徹悟，視之如故。事然言之詳者，又違天誡。風(fēng)火同用之機(jī)，乃上天之秘訣，金丹至要之法。凡人德薄，未遇真?zhèn)?，豈知有同用之機(jī)哉。前圣高真，科禁秘之，不肯并論輕泄，愚亦不敢臆說，故集諸圣之隱語奧言，而為此說，每句之下，逐一解明，以招后學(xué)，見之者，詳究此解，印證本文，即知風(fēng)火同用，次第不離之機(jī)也矣。

　　曰仙佛成道是本性元神，不得元精漏盡，不能了道還至虛無，而超劫運(yùn)。

　　本性元神其名雖二，源流則一。佛謂之性，仙謂之神。元精漏盡乃修命之別名，即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁，又謂之煉形。佛修謂之漏盡成。又謂之慧命。不得此道，則不能超劫運(yùn)?？v然修得灰灰相，無非五通之靈鬼耳，焉能契如來之妙道乎，故如來大佛方等大集經(jīng)云：修習(xí)五通，既修習(xí)已垂得漏盡而不取證，何以故愍眾生。故舍漏盡通乃至行于凡夫地中。又楞嚴(yán)經(jīng)世尊謂阿難云：第一漏盡難成，即此也。

　　元精漏盡不得風(fēng)火，則不能變化而成道。

　　元精漏盡雖有生機(jī)，不得風(fēng)火則不化為炁。

　　混然子云：人呼吸之氣為風(fēng)，如爐鞲之抽動(dòng)，風(fēng)生于管護(hù)，火自炎。久久心息相依，丹田如常溫暖。今之禪僧不知風(fēng)火，漏盡無成，常自下流。余有俗堂弟，字道寬，法名源明，久住金山，曰禪教。原不問此事，似過浸準(zhǔn)，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，則與凡夫淫媾似也。首楞嚴(yán)經(jīng)云：淫身，淫心，淫根不斷，如蒸砂石，欲成其飯，經(jīng)百千萬劫，只名熟砂，必落魔道，輪轉(zhuǎn)三途，終不能出，禪教何得不問也。但如來風(fēng)火之法，佛佛相印。若能自用，則三種淫事一煉自斷。世尊云：火化以后，收取舍利。又云，微風(fēng)吹動(dòng)，則其中自有深旨，非親傳焉得知之。

　　故曰修煉全憑風(fēng)火耳。

　　廣成子云：息者，風(fēng)也。

　　白玉蟾云：火者，神也。

　　往古圣真，禁而不露。

　　上天所禁，秘之不傳于無德，實(shí)傳于有德，超乎劫運(yùn)，出乎大寶，豈傳于無德者哉！

　　中古圣真，略言其始，而人不究其始，往往搜尋其中，徒勞精力。

　　始者，微陽初動(dòng)，古圣隱而不露。乃金丹造化之根，人若能明乎其始，何事不成。故雖近代亦有得道高真，惜學(xué)者不知下手。重言其始，人猶不究其始，每每妄自采取耳。不知搜尋既實(shí)，雖藥有不采，而自采之景到矣，故學(xué)者不可徒勞無成焉。

　　不知中宮周天之說，或顯于周天練法，而隱于采取中宮。

　　中宮即煉丹之所，天心居焉。人若曉中宮之消息，則丹自成矣。蓋中者，非中外之中，即元關(guān)消息之中也。此中包羅乾坤運(yùn)行，日月真種由此而升降，由此而運(yùn)爐鼎，由此而立橐籥，由此而轉(zhuǎn)藥物，由此而化坎離，由此而合斗柄，由此而建是也。世人或知中宮，不知周天，則炁亦暫聚而暫散矣。安得成丹乎。

　　沖虛子云：藥已歸爐，末即行火，則真炁斷而不續(xù)，亦不成大藥。

　　或顯于采取中宮，而隱于周天煉法。

　　周天即升降也。時(shí)至藥產(chǎn)，陽炁從地升平天。天者，在人為首，位居上。陰符注云：上涌潮元，通靈陽宮，復(fù)降下，通于巽坤。坤者，在人為腹，位居下。混然子云：從子至已，流戊土。從督脈進(jìn)陽火，自午至亥，以己土從任脈退陰符。世人或知周天，不知中宮，妄自行火，則與水火煮空檔，何以異乎。

　　沖虛子云：藥未歸爐，而先行火，藥竟外耗，而非為我有者！其斯之謂矣。

　　或顯于火而秘于風(fēng)。

　　煉丹全憑風(fēng)，以扇火風(fēng)者，息也。回巽風(fēng)，曰母氣，曰橐籥，皆我之呼吸也。

　　或顯于風(fēng)而秘于火。

　　煉丹全憑火，以煉精。火者，神也。曰汞，曰日，日烏，曰龍，皆我之真意也。

　　或有言之簡而論之詳者，皆宜—一體玩，不可淺視也。使徒執(zhí)其偏見，取宗于妄人之口，何其誣耶。

　　簡者深言神氣之機(jī)，詳者細(xì)言神氣同用之理。初學(xué)未得真?zhèn)?，非由忽其簡而即略其詳，是終不得夫丹道之秘矣。況又宗于邪說，致生疑惑，其不至于暗昧者，少矣。

　　余曰，覓法尋師問正傳若無真訣難成仙。

　　凡求師者。當(dāng)察其真?zhèn)?。若言不用風(fēng)火，即是假道。雖欲成仙，何可得乎。

　　谷精火到風(fēng)吹化。

　　精因火化，火因風(fēng)灼。世人被此精損志夭命。因無制伏之法，智者借此精養(yǎng)身助炁，是有風(fēng)火之功耳。

　　髓竅融通氣鼓煎。

　　勞者，即腎府也。腎屬水，水無火焉能融通，所以人之精華多因腎而耗散。智者得風(fēng)火之功，自能融通矣。鼓者，即所謂巽風(fēng)也。

　　物舉潮來神伏定，情強(qiáng)性烈意和牽。

　　物即外陽，外因內(nèi)動(dòng)故此舉矣。始舉始伏則易伏矣。倘未覺其伏，則陽壯性烈必須迥光返照，綿綿若存，使炁與意和合。雖一時(shí)修煉之功，而性情不覺其渾合矣。

　　青陽洞里須調(diào)煉，爐內(nèi)鉛飛喜自然。

　　洞即炁穴，凡調(diào)藥時(shí)，務(wù)要綿綿，使精化為炁，則內(nèi)之真鉛自然潮于上元矣。

　　抑聞之，玉芝書曰：元黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。

　　元者，天也。黃者，地也。即神炁也。神炁不交，安有藥之可采。

　　沖虛子曰：有機(jī)先一著，而后生藥以行火。

　　先一著者，乃微陽初動(dòng)也。藥生而行火，所行火者，即行周天之火。

　　朱元育曰：晦朔之交即活子時(shí)。

　　活子時(shí)者，乃陽動(dòng)之時(shí)也。

　　覓元子曰：外腎欲舉之時(shí)，即是身中活子時(shí)。

　　外腎舉者，非有念而舉。乃自無而生，生而或速或緩，皆由活動(dòng)之機(jī)。然有念而舉者，乃是邪法。煉之即成幻丹。

　　渾然問曰：假若睡濃之時(shí)，不覺而自舉及偶然覺之，此時(shí)下手亦成幻丹否？

　　華陽云：睡濃時(shí)，自己身心俱已不覺，念從何有乎，嘗聞純陽祖師云：動(dòng)則施功，靜則眠。又夏云峰云：自然時(shí)節(jié)夢(mèng)里也教知。以此句言之，可以印證矣。

　　俞玉吾曰：內(nèi)煉之道至簡至易，惟欲降心火入于丹田耳。

　　內(nèi)煉之道乃上乘之法，簡易之事。但人被邪說所惑，不能信受。故真人破之曰，惟欲降心火入于丹田也。

　　又曰腎屬水，心屬火，火入水中則水火交媾。

　　古人謂心腎非坎離，殊不知心腎乃坎離之體，神氣乃坎離之用。且腎非脊腎之腎，乃內(nèi)腎也。古云：內(nèi)腎者，即臍下是也。雖在臍下，猶未得其所以然。要必得其神氣相投者，蓋其穴，正在臍后，腎前稍下，前七后三中間空懸一穴，此正是調(diào)藥煉精之所，而學(xué)者不可不察矣。

　　六祖壇經(jīng)曰：有情來下種。

　　有情者，一非欲念之情，乃妙道中元機(jī)萌動(dòng)之情。故龍牙禪師云：人情濃厚道情微。

　　道用人情，世豈知空有人情，無道用人情，能得幾多時(shí)。

　　元育曰：要覓先天真種子，須從混沌立根基。

　　古人言真種不一，或有言神是真種子，或有言炁是真種子，而不言真種子其父母所由生之理。故人被此顛倒之言所惑。

　　元學(xué)正宗云：始者，上下相交，混而為一。

　　蓋混沌者，乃天地合壁之象，即神炁會(huì)合之時(shí)。若覓先天真種子，先須明種之父母。蓋神炁比如天地，天地即種子之父母也。神入炁中，則是天入地中之象，即為混沌之時(shí)也。真種子原由神炁而生。神炁若不交，安得有真種子乎，則此中之根基當(dāng)明矣。

　　正陽祖師曰：南辰移入北辰位。

　　南者，離宮，心乃離也。神即藏其中。北者，坎也，炁即藏其中。移入位者，即以神入炁穴。

　　杏林云：以神歸炁內(nèi)，丹道自然成是也。

　　純陽祖師曰：我悟長生理，太陽伏太陰。

　　長生，乃我之無炁。悟之者，則生。迷之者，則死。欲學(xué)清靜正道者，先明道之根源。道無非我身內(nèi)之陰陽。非是外來物件。許旌陽云：大丹若不以日月交光，乾坤合體，更假何物為之乎。

　　蓋太陽乃喻心之神，太陰乃喻腎之炁。伏者，以神伏炁之法。能伏住者，即得長生。否則不能得矣。

　　覓元子曰：始則汞投鉛窟。

　　程先生云：鉛得汞而相親。無中入有鉛汞，非他物，即我神炁。故呂祖云：不用鉛，不用汞，還丹須得爐中種。投者，以神投炁，即精炁不下泄，似水銀與鉛相制不動(dòng)，然后爐中炁自生矣。呂祖云：安爐致鼎盡周圓，須得汞去投鉛。若不用汞投鉛，則鋁炁無所生矣。俞玉吾云：鉛得汞以生形。旌陽亦云：鉛因汞伏。

　　海蟾翁曰：先賢明露丹臺(tái)旨，幾度靈鳥宿桂柯。

　　靈鳥，喻心中之神，桂柯，喻腎中之炁。

　　元學(xué)正宗云；心乃神之宅，腎乃炁之府，豈無造化乎。古云：心以坎為體，以離為用。故心欲虛而澄。腎以離為體，以坎為用，故丹田欲實(shí)而溫，離火上騰故損離，火下駐故益。幾度者，凡陽生不拘時(shí)數(shù)，靈鳥宿亦不拘時(shí)數(shù)。時(shí)來時(shí)宿。紫虛云：夜半金鳥入廣寒。

　　旌陽祖師云：與君說破我家風(fēng)，太陽移在明月中。

　　望江南云：日精若與月華合，自有真鉛出世來。

　　蓋太陽喻神，月明喻炁。移在者，神炁相會(huì)也。古云：要知大道希夷理，太陽移在明月中。

　　李真人曰：金丹大要不難知，妙在一陽下手。

　　世人學(xué)道，每被丹經(jīng)之詞文所惑，不知真訣簡易之理。自己心內(nèi)糊涂，反謂古人不明言。及見真師，強(qiáng)自爭辯。殊不知煉丹者，陽生之時(shí)，即起手之時(shí)，能于此時(shí)下手，又何疑惑乎。真陽云：先天之炁藏炁穴，雖有動(dòng)時(shí)，猶是無形，依附有形而為用，始呈而即始覺。守陽云：凝神入此炁穴，而神返，身中炁自迥矣。

　　重陽祖師曰：純陰之下須是用火煅煉，方得陽炁發(fā)生，神明自來。

　　陰即是先天坤地變?yōu)楹筇熘?，而中年之人藥少，故不能采取，真人言須用火煅煉，然后有藥可采。沖虛云：有機(jī)先一著，而后生藥以行火。俞玉吾亦云：天入地中以此而產(chǎn)藥是也。

　　又聞之龍眉子曰：風(fēng)輪激動(dòng)產(chǎn)真鉛，都因靜極還生動(dòng)。

　　此以下皆言風(fēng)之妙用。上文一節(jié)，專言火之用法，而呼吸之氣未表其所用之理。故其人教人，只此用火而不知用風(fēng)，其精則不化矣。棲云先生云：火不得風(fēng)不灼。抱一子云：知搖空得風(fēng)則鼓，吾之橐籥，可以生風(fēng)知噓。物得水則胎吾之炁，可以化精產(chǎn)鋁者，即藥炁所生之時(shí)也。還生動(dòng)者，即藥產(chǎn)之時(shí)，即采藥之候也。

　　入藥鏡曰：起巽風(fēng)，運(yùn)坤火。

　　巽風(fēng)者，呼吸之喻也。火者，乃元炁也。元炁不得呼吸則不能成藥，是陽不得附則必不聚之故也。必須存心中之陰神馭腎中剛陽之火，綿綿息息歸根，則坤火自運(yùn)矣。然又恐用火者失于太過與不及，須當(dāng)文黛武煉。故肖紫虛云：熾則坤火略埋藏，冷則巽風(fēng)為吹噓，此言可玩矣。

　　黃庭經(jīng)曰：呼吸元炁以求仙。

　　呼吸者，后天之炁也。元炁者，先天之炁也。先后原有兼用之法，若不兼用，元?dú)忭樍鞫?，不能成丹矣。必假呼吸之氣留歸以煉之。如沖虛子所謂以后天呼吸氣留戀神炁是也。

　　李清庵曰：得遇真?zhèn)?，便知下手，成功不難，鼓動(dòng)巽風(fēng)，扇開爐焰。

　　此言果得真?zhèn)鳎阒觅泔L(fēng)。風(fēng)者，后天氣也。沖虛云：元炁固要逆修，而呼吸之氣亦要逆轉(zhuǎn)。蓋人呼吸之氣出入，本在丹田。何曾有隔礙，但人只知出而不知入耳。學(xué)者凝神之時(shí)，氣穴之神能覺。進(jìn)吸者，則氣自鼓，自扇，自吹，自噓，自逆轉(zhuǎn)矣。不用而自用之，何勞之有乎。混然子云：神呼氣，炁歸竅內(nèi)。吹吾身中，無孔笛，常覺在此，息不用歸根而自歸根矣。莊子云：其息深深。又云：真人之息以踵即此也。

　　李道純?cè)唬簾捑湎?，以氣攝精。

　　精生之時(shí)，原是下流。若欲歸源，必須用氣攝之，則無走泄之患矣。然又當(dāng)知精生之所。沖虛云：用后天之呼吸尋真人呼吸之處，即此之謂也夫。

　　無名子曰：精調(diào)炁候。

　　調(diào)者，是精生時(shí)，以用調(diào)法，不然，則易走泄矣。古人云：精氣之為物也。運(yùn)行則常退守，則災(zāi)。四時(shí)不運(yùn)，萬物何以生。日月不映，萬物何以明。流水不腐，戶樞不蠹。人不測(cè)道之根本，乃云固精，為長生，此言為大謬也。若閉精可以常存，則布囊可以貯水。蓋炁候者是候?yàn)胖鷷r(shí)，即所為采取之謂也。

　　沖虛子曰：調(diào)定其機(jī)。

　　機(jī)者，是精生動(dòng)機(jī)。若不調(diào)，則炁必泄。而藥物不生矣。

　　又曰：藥若不先調(diào)，則老嫩無分別。

　　老嫩是采取之時(shí)若不失調(diào)者，則何時(shí)而能采取乎。能知調(diào)者，自有老嫩之景到。

　　李虛庵曰：忙里偷閉調(diào)外藥。

　　藥即吾身之元炁。炁雖藏炁穴，生則化元精，向外下流，若任外流，將何物而為藥乎。故調(diào)此氣返還于氣穴，久則天機(jī)自活動(dòng)矣。

　　鐘離云：勒陽關(guān)。即此也。

　　沖虛子曰：調(diào)到真覺，則得真炁。

　　覺者，乃是時(shí)至神知，故其本靈之心體不能昧，謂之覺。若能如法調(diào)藥，則自有造化之機(jī)發(fā)見于外，可不勞而自知也。

　　楞嚴(yán)經(jīng)曰：愿立道場(chǎng)，先取雪山大力白牛。

　　道場(chǎng)者，修佛道之起手也。欲成佛道者，先當(dāng)取雪山大力白牛。若無此牛，任汝修八萬劫，終不能出榜嚴(yán)之五陰。蓋雪山者，喻五陰俱空，既已空矣，則一陽生于五陰之下，元門謂之陽生，釋家謂之情來，又謂之真如，又謂之那偏事，皆是喻事之生也。太初古佛云：一陽發(fā)現(xiàn)，只是明心千百，譬喻只教人曉此一事耳。大力者，喻法象。釋家謂之明心，又謂之有物，皆喻牛之徽也。光明古佛云：日天開朗是為見性千萬種。譬喻無非教人明此牛耳。若謂實(shí)有此牛者，即非我如來達(dá)摩六祖之嫡傳，則是外道，非釋家之子也。豈不謬哉。

　　涅槃經(jīng)曰：雪山有大力白牛，食肥膩草糞皆醒醐。

　　雪山喻炁之生處，白牛即是喻炁。醒醐喻炁之升降也。故六祖云：吾有一物，上舉天，下舉地，若獨(dú)修心中之識(shí)性，不兼修性海之真性，饒你八萬劫，終不能成六通、契如來之真性。心經(jīng)解萬：誰知更有過于此者，寬則包藏法界，窄則不應(yīng)纖毫，顯則八荒九夷，無所不至，隱則纖芥微塵，無所不察。又云：乃人之本源。

　　樓云先生曰：人吃五谷化為陰精，不曾煅煉此物，在里面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動(dòng)其中真火，水在上，火在下，水得火自然化而為炁，其炁上騰，熏蒸傳透一身之關(guān)竅，流通百脈，燒得里頭神嚎鬼哭，將陰精煉盡，陰魔消散矣。又覓元子曰：陰精者，五谷飲食之精，茍非巽風(fēng)坤火猛烹極煉，此精必在身中思想淫欲，攪亂君心，務(wù)要凝神調(diào)息，使橐籥鼓風(fēng)，而風(fēng)吹火烹，煉陰精而為炁，其氣混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然后先天之氣再從竅內(nèi)發(fā)出而為藥。

　　此二真人之明言，不必贅解。

　　朱元育曰：晦朔中間，日月并會(huì)北方虛危之地，天入地中，月包日內(nèi)，斯時(shí)，日月停輪，復(fù)返混沌，自相交媾，久之漸漸凝聚，震之一陽乃出而受符矣。

　　晦乃月盡無光，以比人身中陰靜之時(shí)。朔乃次月初一，比人身中陽動(dòng)之時(shí)，日月并會(huì)者，即神炁同宮之法。北方虛危者，炁穴也。天入地中者，比神入炁之義。月包日內(nèi)即是神攝炁也。一陽出者，乃藥產(chǎn)之時(shí)，即是采取之候。受符者，是起周天之火符，符又是運(yùn)息數(shù)之別名耳。

　　此上數(shù)者，金仙證論之妙訣，風(fēng)火化精之秘機(jī)，具在斯與。而其調(diào)藥之法，亦不外是矣。

　　此總結(jié)上文，風(fēng)火同用之旨，調(diào)藥之法。古圣所言不肯明露，故人難悟大道。余淺說解明，以曉后學(xué)，庶不入于傍門而成正覺。世之好金丹者，果潛心此經(jīng)，自修自證，即成大道，豈不樂哉。

　　予故曰：自始還虛而待元精生，以神火而化，以息風(fēng)而吹，以靜而渾，以動(dòng)而應(yīng)，以虛而養(yǎng)，則調(diào)藥之法得矣。

　　以上言調(diào)藥之法，以下言真種所生之真時(shí)，即藥生也。

　　不聞邵康節(jié)之言乎，恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迥旋。

　　恍惚者，渾然一團(tuán)，外不見其身，內(nèi)不見其心，恍恍惚惚初變化者，即此恍惚之間，忽然不覺融融和和，如沐如浴，回旋者，真炁旋動(dòng)，正是元關(guān)透露而陰中陽生矣。

　　尹真人曰：俄傾癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚。

　　此乃藥產(chǎn)之法象，不可驚怪。一起驚疑之念，則神馳炁散矣。務(wù)須思慮頓息，以虛待之，不可妄起刻漏之武火，亦不可迷失真候，靜聽氣之動(dòng)靜，則元竅之陽自旺生矣。

　　紫陽真人曰：藥物生元竅。

　　藥物者，即真炁也。亦名真種子。元竅者，乃元妙之機(jī)關(guān)，即炁發(fā)之所，下通陽關(guān)，上通靈臺(tái)，后通督脈，前通任脈。

　　六祖壇經(jīng)曰：因地果還生。

　　地者，道曰丹田。釋名凈土，又名優(yōu)陀那，又名苦海。巧喻異名，無非果生之處。果還生者，因以前能明有情來下種之機(jī)。到此，方有果生，果即菩提子也，又曰舍利子。

　　太初古佛曰：分明動(dòng)靜應(yīng)無相，不覺龍宮吼一聲。

　　無相者，道曰虛無，釋曰真空。此原無相，因靜定而生龍宮者，即上文因地是也。吼一聲者，即上文果生也。故世尊謂見明星而悟道，能知此一聲之機(jī)，則洞水可流西江，可吸海水可灌頂矣。

　　元學(xué)正宗曰：彈指巽豁開。

　　彈指者，頓然而覺，然不可起太明，覺須恍惚而待之。若起明覺之念，則后天之氣隨念而起，包裹先天之炁，先天既被后天所裹，則其所發(fā)之炁不得融盛，亦不能采取矣。

　　混然子曰：時(shí)至炁化，機(jī)動(dòng)籟鳴，火從臍下發(fā)。

　　時(shí)至者，乃藥產(chǎn)之時(shí)也。籟鳴者，則元關(guān)之機(jī)動(dòng)也?；鹫邽乓病Ｄ毾抡?，丹田也。古人云：時(shí)至神知者，此也。學(xué)者茍不知此時(shí)之機(jī)，則當(dāng)面錯(cuò)過矣。

　　沖虛真人曰：覺而不覺，復(fù)覺真元。

　　覺者，知也。不覺者，渾也。陽炁才萌，似有可知，故曰，覺也。陽炁來旺，不宜急進(jìn)火，故此言復(fù)覺真元，元者，即真炁也。

　　又曰：則用起火之候以采之。

　　此下言起火采藥歸爐也。起火者，后天呼吸之氣。先天之炁生時(shí)，仍行熟路。故用起火之法，采炁歸爐，然呼吸之火，本自存形而用之、必如無形，若著有形用之，則長邪火。果能有有而若無無中得有之妙，二炁用之如法，則藥自歸爐矣。

　　又曰：采藥歸爐。

　　藥者，真炁也。炁之生時(shí)則往外順出。故用神炁采之歸爐。真炁既得神氣之力，自然隨神而歸爐矣。

　　又曰：封固停息以伏神炁。

　　此二句言入中宜之沐浴，即是運(yùn)周天子時(shí)之頭。故子時(shí)有沐浴之候，即此也。封固者，溫養(yǎng)之義。停息者，亦非閉息，是不行其鼓噓之法，將神炁俱伏于炁穴，隨后火逼金行，有行動(dòng)之機(jī)者，則周天武火自此而運(yùn)起。渾然問曰，我聞直論，言藥已歸爐，未即行火，則真炁斷而不續(xù)，亦不成大藥。此處既有沐浴，豈不斷否？余曰，不行，非是閉塞呼吸之氣，全然不行，乃是不行橐籥鼓噓之機(jī)。蓋呼吸之氣，原有溫柔之息，在此吹噓，何得斷行火之機(jī)，雖暫伏微妙之理，而真機(jī)無有隨后不動(dòng)之情，豈不聞之合宗乎。采封是子時(shí)前也，其即此矣。

　　玉鼎真人曰：入鼎若無刻漏，靈芽不生。

　　此下皆言子時(shí)起火煉藥。行小周天之火前，論起火采藥是子時(shí)之前也。此乃周天子時(shí)，當(dāng)令之事故。達(dá)摩云：二候采牟尼。然則藥生，即為藥生之子時(shí)，而亦為活子時(shí)，行周天謂之行周天子時(shí)，不必認(rèn)做一時(shí)。蓋鼎者，炁穴也。真炁既歸鼎內(nèi)，必要刻漏之火以煉之。若無刻漏之火，則黃芽不生。

　　上陽子曰：外火雖動(dòng)而行內(nèi)符，閉息不應(yīng)枉費(fèi)神功。

　　外火即元炁也。內(nèi)符乃呼吸之炁。元炁由呼吸而采歸爐，亦由呼吸而煉之，則爐中之藥方成變化。仙翁云：火銷金而神炁不敗。若藥已歸爐，呼吸之氣半途而迥，不應(yīng)先天之炁，則藥已耗散，及再行周天之火與前不相續(xù)，亦不能成丹也。

　　守陽真人曰：起火煉藥。

　　起火是起周天之火，行十二位也。非真有位，借火為位，又謂十二時(shí)，非真有時(shí)，借火為時(shí)。

　　混然子曰：火逼金行，當(dāng)起火之初受炁宜柔。

　　火者，呼吸之氣也。金者，元炁也。蓋金不能自升，必假火以逼之，使朝于乾宮。然爐中真炁初起火之時(shí)，藥物未旋，不可即行武火，須以柔溫之火通之。金有旋機(jī)，則火當(dāng)長矣。若藥未甚動(dòng)，炁伏而緩，先起武火，則內(nèi)之炁亦不順隨大路，墮于蹊徑，欲歸正路，不亦難乎，故曰：宜柔也。

　　又曰：采時(shí)須以徘徊之意引火逼金。

　　徘徊，是往來活動(dòng)之意。引火者，即神呼氣之法。逼者，催也。上文只言呼吸以用元炁。尚未顯明用元神。人知用二炁，不知神為二炁之主帥。蓋采藥煉藥，全賴炁穴之神權(quán)馭，二炁徘徊，則金自行矣。前文云：神呼炁，氣歸竅內(nèi)，吹吾身中無孔笛是此也。

　　又曰：運(yùn)動(dòng)坤之火，沉潛于下。

　　坤者，爐也?；鹫?，元炁也。運(yùn)動(dòng)坤火之時(shí)，往下而行，以通督脈而進(jìn)。若別行異路是不能上乾鼎，則藥即耗散矣。渾然問曰：我聞?dòng)耋肝萄?，神即火，炁即藥，以火煉藥而成丹，今何又言炁是火，而前文又言，化谷精以呼吸為火，三事俱言火，不明孰是?/p>

　　華陽云：此視學(xué)者得師不得師耳，真參實(shí)悟者，一見了然于心，若心下不實(shí)，焉得明乎。非是丹經(jīng)惑耳，乃耳認(rèn)錯(cuò)丹經(jīng)。誦幾句古言孰語，以為自己聰明，誤也。凡云是起火，引火，火逼，行火，止火，皆為呼吸氣之火也。凡云凝火，入火，降火，以火，移火，離火，心火皆屬神之火也。凡云運(yùn)火，取火，提火，坎火，坤火，水中火，爐中火皆先天炁之火也。凡呼吸之火能化飲食之谷精而助元精，凡神火能化元精而助元炁，凡元炁之火能化呼吸而助元神，元神之火又能化形而還虛助道成始成終，皆承火之力以登大羅之金燦。所謂火者，有逐節(jié)事條，豈可孰一哉。

　　混然子曰：鼓吾之橐籥，采藥之時(shí)，加武火之功，以性斡運(yùn)于內(nèi)，以命施化于外。

　　古人或以內(nèi)呼吸為橐籥，或以外呼吸為橐籥，內(nèi)外兼說則何是何非也。余特指其是以示之橐籥者，消息也。若無消息，安有橐籥。古云：一闔一辟謂之變，知變通無穹矣。橐籥者，何似牛車水運(yùn)行一般，同消息而不同路，若同路，則不名橐籥矣。又如風(fēng)箱一般，同箱而不同風(fēng)，若同風(fēng)，則不能運(yùn)轉(zhuǎn)矣。以風(fēng)箱之內(nèi)暗藏子箱，向爐之風(fēng)是子箱之風(fēng)，非風(fēng)箱之風(fēng)，實(shí)從無中生出。水車之水與子箱之風(fēng)即喻先天之炁也。牛車與匠手抽動(dòng)之風(fēng)即喻后天之氣也。子箱者，元關(guān)也。消息者，即兩搭界之滾軸也。即喻先后二炁之機(jī)。子箱之風(fēng)，若無抽動(dòng)之風(fēng)，則亦不能自吹噓矣。水車之車，若無牛車，則水車之水不能自運(yùn)矣。至車與箱若無牛與匠，則水與風(fēng)又無從而吹運(yùn)之矣。蓋武火者是藥物曾已行動(dòng)，故必橐籥之息火以應(yīng)刻漏之度數(shù)，若徒用文火，則藥物亦不行也。而真炁竟耗散矣。內(nèi)者，中宮也。煉藥行符，務(wù)要性主立于中官而為斡運(yùn)輻輳之主宰，則水火方能隨外之道路而升降，又外必借命之元炁施化，則脈絡(luò)方能開舒暢快，內(nèi)外融通，自然命聽于性，性持于命矣。：

　　邱祖師曰：采二炁升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運(yùn)得轉(zhuǎn)。

　　二炁者，先天后天二炁也。先天之炁不得后天之炁，則不能招攝轉(zhuǎn)運(yùn)。后天之氣不得先天之炁，則亦無處施功。沖虛云：炁則不能無先后之二用。中宮者，炁穴也。藥物者，元炁也。升降之際，中宮若無主宰，則藥物不轉(zhuǎn)矣。然全在中宮之真意使真炁之運(yùn)動(dòng)矣。故禪師云：北斗望南看是也。

　　混然子曰：內(nèi)伏天罡斡運(yùn)，外用斗柄推遷。

　　沖虛云：斗柄外移而天心不離常處，若以內(nèi)憂天罡而外不推斗柄，則真炁不升降。若外推斗柄而內(nèi)不伏天罡，則真種不結(jié)。后禪機(jī)賦云：彈主斗柄，見明星而團(tuán)旋。

　　許旌陽老祖曰：沖開斗牛要循環(huán)。

　　斗牛者，虛危穴也。斗牛既開，用升降之法以運(yùn)之。沖虛子曰：行所當(dāng)行。又白玉蟾云：起于虛危穴，以虛危宿在坎官子位也。蓋虛危者，即任督二脈之起止處，亦名河車路。俞玉吾云：于此時(shí)，鼓之以橐籥，假之以猛火，則真鋁出坎，而河車不敢停留，運(yùn)入昆侖峰頂是也。

　　金丹賦曰：子時(shí)河車聳，駕火銷金而神炁不敗。

　　子時(shí)是運(yùn)周天之子時(shí)，駕動(dòng)河車采藥上升?；烊蛔釉疲恒U遇癸生之時(shí)，便當(dāng)鼓動(dòng)巽風(fēng)扇開爐鞴，運(yùn)動(dòng)坤火沉潛于下；抽出坎中之陽去補(bǔ)離中之陰，成乾位之象，復(fù)還坤位。

　　純陽祖師曰：憑君子后午前看，一脈天津在脊端。

　　子后是陰符，午前是陽火。一脈者，即行周天之道路。凡行火時(shí)，神炁必由此路而運(yùn)。肖紫虛云：幾回笑指昆山上，夾脊分明有路通。俞玉吾云：元海陽和動(dòng)，寒泉炁脈通。此子午當(dāng)行之道。若神炁泛然于道外，不成路矣。或神不知其炁，或?yàn)挪荒茈S神，空空煅煉，則金丹不成矣。守陽云：有兩相知之，微意是也。

　　又曰：寒泉瀝瀝，氣綿綿上透昆侖，還紫府浮沉升降入中宮。

　　園通禪師云：群陰剝盡，一陽復(fù)生。欲見天地之心，須識(shí)承陰之法。寒者，坤也。泉者，坎水也。皆喻腎中之水。腎水果得以前所論之工法，到此自有瀝瀝波濤之象，乃真陽所產(chǎn)之時(shí)也。氣綿綿者，續(xù)而不斷之義。道光禪師云：一爻看過一爻生。昆侖即乾也。乾為首，紫府即丹田也。丹田為坤，升即上昆侖，降即下紫府，中宮即丹田也。祖師教人行火須上至乾鼎，下至坤爐。

　　廣成子曰：人之反復(fù)呼吸徹于蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也。

　　吸降呼升者，即先天后天二炁之機(jī)也。然后天炁吸則先天炁升焉，升是升于乾而為采取也。后天氣呼則先天炁降焉，降是降于坤而為烹煉也。若以口鼻一呼一吸為升降者，則去先天之炁遠(yuǎn)矣。

　　覓元子曰：乾坤闔辟，陰陽運(yùn)行之機(jī)，一吸則自下而上子升，一呼則自上而下午降，此一息之升降也。

　　此皆言先天后天二炁消息之機(jī)也。乾者首也為天，故位居上。坤者腹也為地，故位居下。闔辟者，乃內(nèi)外呼吸之元機(jī)。蓋外面之氣降里面之炁則過我而升，外面之升里面之炁則過我而降，此乃周天之秘機(jī)，凡夫豈能知之。故仙翁云：若教愚輩皆成道，天下神仙似水流。渾然問曰：老師所言有兩重之呼吸，但升者，其意要主宰中宮，以為斗柄轉(zhuǎn)心之主。又見此處其神要隨先天之氣升降。又聞后天之氣在息上升降。如老師言，三處都有動(dòng)靜知覺之意，不知其神其意重在何處，又不知其神其意如何分別用度。我聞之丹經(jīng)曰：引則神炁同行，住則神炁同住，今此分別神意其不相合，何也？華陽云：子之不明者，非經(jīng)之不明，是子之執(zhí)著偏見。云何為機(jī)也，譬如，世人安消息以制物件之法，如若投機(jī)，一叩即應(yīng)，無處而不動(dòng)乎。但有先天之炁者，則我之經(jīng)絡(luò)自能通應(yīng)。而又有后天之氣鼓午，安有上下中間不應(yīng)之理乎。可見先天，后天，上下，中間皆主乎其機(jī)也。若是無其機(jī)，焉得應(yīng)之。故太初古佛云：一片東兮一片西，兩頭動(dòng)處幾人知，出有入無真造化，神氣相交透祖機(jī)。云譬喻鄉(xiāng)人織布，其意一發(fā)，手足頭目俱已發(fā)動(dòng)。發(fā)者，是誰動(dòng)者，其神意在何處。若能明此理，則臨時(shí)而不誤造化之機(jī)緘矣。故前玉吾解陰符經(jīng)云：恒山之蛇，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，擊其中，則首尾俱應(yīng)。又云：其法潛神于內(nèi)，馭呼吸之往來，上至泥丸，下至命門，使五行顛倒，運(yùn)于其中，此即周天內(nèi)外機(jī)動(dòng)而已是也。又沖虛云：以意在中宮、以神馭炁，其炁自尾間，夾脊上昆侖，腹下丹田，周流運(yùn)轉(zhuǎn)不絕，又何必有疑哉。因問曰：聞江西道人王山而亦能升降，因何以幾十載不結(jié)丹成大藥。答云：此人乃后天之意氣，非先天之神炁也。

　　沖虛子曰，當(dāng)吸機(jī)之闔，我則轉(zhuǎn)而至乾，以升為進(jìn)，當(dāng)呼機(jī)之辟，我則轉(zhuǎn)而至坤，以降為退。

　　吸機(jī)之闔固是下，然而內(nèi)里之機(jī)要上，上者，自下而升至于乾，為進(jìn)陽火，為采取。呼機(jī)之辟固是上，然而內(nèi)里之機(jī)要下，下者，自下而降至于坤，為退陰符，為烹煉。此即內(nèi)外闔辟之機(jī)也。

　　肖紫虛曰：乾坤橐籥鼓有數(shù)。

　　此以下皆言周天之息數(shù)。上文說升降法，而其中卦爻之?dāng)?shù)尚未表明。若不用其數(shù)，則丹道又不成矣。朝元子云：勸君穹取周天數(shù)，莫使蹉跎復(fù)卦催。蓋乾坤者，乃天地之定位。橐籥者，即鼓風(fēng)之消息。奈何真炁不能自返復(fù)于乾坤，微賴橐籥之法以吹運(yùn)之。蓋乾坤即橐籥之體，坎離乃橐籥之用，所以乾呼返吸至于坤，坤吸返呼至于乾。乾坤者，乃坎離之體內(nèi)。呼吸者，即坎離之用。人若能明乎，內(nèi)呼吸則橐籥自鼓而乾坤自運(yùn)矣。數(shù)者，乃陰陽升降之度數(shù)，假呼吸之息數(shù)而定卦天之揲數(shù)。

　　薛道光禪師曰：火候抽添思絕塵，一爻看過一爻生。

　　抽添即真炁上升下降之旨也。絕塵者，凡臨機(jī)時(shí)，幻化頓息，則真我不離于炁。爻過爻生者，喻綿綿不斷之意。守陽云：隨機(jī)默運(yùn)入元元，呼吸分明了卻仙。

　　陳泥九曰：天上分明十二辰，人間分作煉丹程，若言刻漏無憑信，不會(huì)元機(jī)藥不成。

　　天上有十二支之辰位，煉丹亦有十二時(shí)之火候，故六陽用進(jìn)，六陰用退。程者，每時(shí)有一定之度數(shù)。若言不用息數(shù)之刻漏，則是傍門外道矣。而非金丹也。縱能強(qiáng)制升降，亦不能結(jié)大藥。既不用周天之度數(shù)，又將以何物而為周天乎。以明明之刻漏而不悟，則是愚之甚也。

　　鐘離祖師曰：生成有數(shù)。

　　有數(shù)即乾用九而坤用六也。

　　金谷野人曰：周天息數(shù)微微數(shù)。

　　周天即往來返復(fù)之義。微微數(shù)者，不著于相，順隨而引火候之機(jī)，是周天程限之?dāng)?shù)無差也。

　　陳泥九曰：乙陽復(fù)卦子時(shí)生，午后一陰生于媾，三十六又二十四。

　　沖虛子曰：子至巳六時(shí)為陽，陽合乾，故用乾爻，乾策。乾爻用九，而四揲之為三十六，故陽火亦用九，同于四揲。又注云：子丑寅以次皆用四揲之三十六。又云：午至亥六時(shí)為陰，陰合坤，故用坤爻，坤策。坤爻用六，而四揲之為二十四，故陰火亦用六同于四揲。又注云：午未申以次皆用四揲之二十四。又云：陽時(shí)乾策二百一十六，除卯陽沐浴不用乾，用實(shí)一百八十也。陰時(shí)坤策一百四十四，除酉陰沐浴不用坤，用實(shí)一百二十也。合之得三百息周天之?dāng)?shù)也。閏余之?dāng)?shù)在外，蓋三百數(shù)者。實(shí)非三百息，皆譬喻辭也。

　　守陽真人曰：子行三十六，積得陽爻一百八十?dāng)?shù)。午行二十四，合得陰爻一百二十?dāng)?shù)。

　　陽爻六時(shí)用九，除卯時(shí)不用，只得一百八十。陰爻六時(shí)用六，除酉時(shí)不用，只得一百二十。沖虛子曰：卯在六陽之中，酉在六陰之內(nèi)。調(diào)息每至于六時(shí)之中可以沐浴，即此也。

　　悟真注疏曰：子進(jìn)陽火，息火謂之沐浴。午退陰符，停符謂之沐浴。

　　息火停符者，停住有作，而行自然之妙運(yùn)，非是停住先天而不行，是停住后天之武火。故履道云：十二時(shí)中母令間斷。俞玉吾云：天道無一息不運(yùn)，丹道無一息間斷。故卯酉時(shí)，不行之中而默運(yùn)吹噓。則子午亦然。又重陽云：子午沖和連卯酉，春冬秋夏相攜。沖虛子云：世稱沐浴不行火，且道吹噓寄向誰，要將四正融抽補(bǔ)，想得金丹一粒歸。又陸子野注悟真篇云：卯酉不進(jìn)火，但以真炁蒸蒸也，而為沐浴，萬古不移。

　　曹還陽真人曰：十二時(shí)中，時(shí)時(shí)皆有陽火陰符，凡進(jìn)則曰進(jìn)陽火，凡遇則曰退陰符。亦以陽用者，曰火。以陰用者，曰符。

　　十二時(shí)者，即吾身中運(yùn)周天之時(shí)也。子巳六陽時(shí)進(jìn)陽火，午亥六陰時(shí)退陰符。進(jìn)則為升也，退則為降也。故進(jìn)則曰進(jìn)陽火，退則曰退陰符。時(shí)時(shí)皆有陽火陰符者，不在沐浴時(shí)而亦有沐浴，故陽用者曰火，陰用者，曰符。渾然問曰：但聞六陽時(shí)中沐浴，六陰時(shí)中沐浴，此理可明，但不知六陽時(shí)中時(shí)時(shí)有陰符，六陰時(shí)中時(shí)時(shí)有陽火，此理深微，愿求教訓(xùn)。華陽曰：凡行周天之時(shí)，其后天之氣有迥轉(zhuǎn)之機(jī)，故在此迥轉(zhuǎn)處，內(nèi)藏陰符陽火之秘機(jī)，既有六陽六陰之限數(shù)，焉得一息而運(yùn)至于天哉，縱運(yùn)，亦不成周天之度，不合刻漏之法則矣。渾然又問曰：弟子尚愚迷，不識(shí)陽火陰符之精微，敢再求指教。華陽云：凡運(yùn)火之時(shí)，后天氣進(jìn)，則謂之陽火，后天氣退，則謂之陰符。凡陽火陰符沐浴歸根者，皆是借后天呼吸之氣以為周天度數(shù)之法，則若無其呼吸，則不成陰符陽火沐浴歸根矣。邱祖師云：運(yùn)行周迥，自有經(jīng)路，不得中氣斡旋，則不轉(zhuǎn)。又沖虛云：火候誰云不可傳，隨機(jī)默運(yùn)入元元，達(dá)觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙。又問曰：昔日達(dá)摩言：二候采牟尼，何為二候。云：藥生而往外，以用息采歸滬為一候，藥既歸爐，封固又名一候。又問曰：何為四候。云：升降沐浴即為四候。又問曰：何為之閏余。云：即歸根還于下丹田之處，故亦有溫養(yǎng)沐浴之位也。

　　沖虛子曰：凡一動(dòng)則一煉而周，使機(jī)之動(dòng)而復(fù)動(dòng)者，則煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。

　　此即言凡有炁之動(dòng)者，必須煉之，則小周天之火容易止。如若不煉，則火不能速止，而大藥亦不能發(fā)生矣。古云：運(yùn)罷河車君再睡，來朝依舊接天根。古皖山合封問曰：余自學(xué)道今已八旬，陽還自動(dòng)，是何故也。答曰：陽既舉是未得火煉之過耳。封曰：余得七悟師所傳，運(yùn)于周身四肢，運(yùn)六回陽，六回陰，左運(yùn)三百六十，有運(yùn)二百四十，豈不是火工。華陽曰：既是火工，八十因何陽還舉，此非金丹，乃小法。是七悟師當(dāng)初止汝之念耳。如此空運(yùn)有何益也。合封曰：金丹之道若何為哉。華陽曰：金丹之道從陽生時(shí)，凝神入炁穴，鼓起橐籥之巽風(fēng)，息息向爐中吹噓，猶如鐵匠手中抽動(dòng)一般，風(fēng)生則火焰，火焰則精化，精化則炁自生矣。采此生炁，升降往返謂之周天也。

　　又曰：積之不過百日，則精不漏而返炁矣。

　　百日是煉精之名目，但凡有二候之機(jī)來者，則百日可期。少而勤者，成之速。若中年，年邁而又不勤者，未可定其日期。凡有精漏者，則未成混盡通之道。如精不漏者，則精盡還成炁，不死長生之果得矣。太邑海會(huì)寺方文僧龍江問曰：以此自保守，可得楞嚴(yán)經(jīng)漏盡通成否。華陽云：保守只名斷淫心，淫身而已，知用火化則淫根方斷，漏盡通自成，則不漏矣。然淫根者，即外腎也。若有舉動(dòng)，即有生死矣。

　　正陽祖師曰：果然百日防危險(xiǎn)。

　　防危險(xiǎn)者，防時(shí)至藥生而神不及知覺，則錯(cuò)過矣，或不明起火之法，或昏睡而神不靈，此乃失于炁矣，或當(dāng)進(jìn)火而不進(jìn)火，當(dāng)退符而不退符，當(dāng)沐浴而不沐浴，當(dāng)止火而不止火，當(dāng)歸根而不歸根，則失于造化之機(jī)，故曰防危險(xiǎn)。

　　肖紫虛曰：防火候之差失，，忌夢(mèng)寐之昏迷。

　　差失者，皆因?qū)W人心不誠而意不專，若靈臺(tái)潔凈，火候明白，有何失乎。古人往往走丹者，皆因理未明而心不專，故有差失之患。夢(mèng)寐昏迷者，凡學(xué)道之士，宜乎先養(yǎng)神，神純自然靈覺。神若不純，睡則生塵妄之心，故有夢(mèng)寐走失之患矣。

　　石杏林曰：定里見丹成。

　　丹之所成者，是炁已曾圓滿，外腎不舉，丹光上涌，故有所見也。

　　正陽祖師曰：丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。

　　丹熟是有止火之候到，故謂之熟。既知熟矣，當(dāng)用采大藥之法，則小周天之工法無所用矣。若再用小周天，丹不傷乎。

　　肖紫虛曰：切忌不須行火候，不知止足必傾危。

　　凡煉丹，若不知止足，必傾危之患也。昔日白玉蟾六十四歲下工，已到止火之候未及采藥則已傾危矣。又邱真人到止火之候未防其險(xiǎn)，則夜自走失。又曹還陽真人會(huì)親，偶見此止火之景，未及采取，亦以走失元陽矣。故崔公云：受炁吉，防成兇，火候足，莫傷丹。所以紫陽云：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。

　　此皆言小周天造化，火到丹熟止火之候也。

　　止者，不行升降也。然雖不行升降，時(shí)刻不可須臾離火，常常溫火熏蒸，離則亦自走矣。

　　沖虛真人曰：有止火之景。

　　此乃止火之時(shí)采大藥之候也。須求真師口授方能出爐，若無真?zhèn)鳎恢扇≈?，不知采取之時(shí)，故景不得矣。得真?zhèn)?，知采法，景到又不可不知也。若傍門認(rèn)取眼光靜坐，慧光千百種光，則錯(cuò)之甚矣。若前此不知坎離交媾之法，丹田則無藥，而外腎亦不能如馬陰藏之形。縱有外光發(fā)現(xiàn)，此非丹田之苗也。蓋屬想妄而發(fā)矣。若真能成馬陰藏形者，自有異常之景，故純陽祖師云：曲江上，月華瀅凈。又翠虛篇云：西南路上月華明，大藥還從此處生。俞玉吞云：西南屬坤，坤為腹，藥生于丹田之時(shí)，陽炁上達(dá)，麗于目而有光，故自目至臍一路皆虛白，晃耀如月華之明也。

　　守陽真人曰：且待其景到之多而止，大藥必得矣。又曰：初煉精時(shí)得景而不知，猛吃一驚而已，乃再靜而景再至，猛醒曰：師言當(dāng)止火也。可惜當(dāng)面錯(cuò)過。又靜又至，則知止火用采而即得矣。是采在于三至也。今而后當(dāng)如之。及后再煉不誤景，初而止失之速。若待景至四而止失之遲。不速不遲之中而止，火得藥沖關(guān)而點(diǎn)化陽神。凡有真修仙，真千辛萬苦，萬萬般可憐煉成金丹，豈可輕忽，致今傾危哉。

　　自古圣真不泄止火之真候，亦不泄采大藥之真景，真候真景獨(dú)賴沖虛，守虛二真人泄萬古不泄之天機(jī)，今則盡泄矣。但后學(xué)無有不沾二真人之恩，此乃明言直論，不必重加注足。后學(xué)因緣，若至財(cái)侶雙備，速早下工求取大藥，煉炁化神。參明三至則大藥可得。神可化而仙成矣。如或不透，再覓沖虛真人之秘文，參合宗之九章，則大周天之造化，其情無不明白矣。此以上盡屬調(diào)藥煉精化炁成金丹之造化，而逐節(jié)工法之口訣盡備于此矣。但經(jīng)中所言，后天呼吸之氣者，必須師傳，方敢自用。非是著于口鼻，亦非閉氣于丹田。著此二者，俱屬于傍門非金丹也。凡借后天之息以為吹噓逼運(yùn)者，是炁穴之內(nèi)。有生機(jī)之動(dòng)者，因此而調(diào)息，既調(diào)炁穴內(nèi)之真息，而后天之息則自然而至，于炁穴相兼相連以同動(dòng)矣。然古人或以單言后天之息，則先天之息無。有不得其機(jī)而妄用后天或單言先天之息，則后天之息無。有不借其機(jī)而能用先天，故先后原有兼連之消息。凡調(diào)息之時(shí)，其神專重于先天之炁，內(nèi)以熔化，行住起止不過借后天之息以為熔化。行住起止之權(quán)先天之炁。既有生機(jī)，若不得后天則先天亦不能自熔化行住起止矣。凡四方有學(xué)道之同志者，果知造化之機(jī)，不問先天與后天，若臨時(shí)能用消息二字者，則先天后天有不待辨而能自明矣。

此以上皆言煉精化炁成金丹之元功，風(fēng)火同用之妙旨，盡在斯歟。余不敢謂此集為自論之妙道，然皆會(huì)萃先圣之真?zhèn)?，即后來萬劫高真用風(fēng)用火之根本，使見之者，即了悟契，合仙佛之真旨，成己成人仙佛之果證矣。

效驗(yàn)說第七

（ 盡 言 小 藥 產(chǎn) 景 ）

　　華陽曰：以前六章藥物，爐鼎，火候無不表明矣。但藥產(chǎn)之景尚有未全，此篇重以發(fā)明，愿有志之士早成大道。是余夙所懷之志也。且藥產(chǎn)之效驗(yàn)，非暫時(shí)可得。至真之道，在乎逐日凝神返照炁穴之工純熟，而后有來之機(jī)緘夫，或一月元關(guān)顯露，或數(shù)月丹田無音。遲早各殊而貴乎。微陽勤生不失調(diào)藥之工夫，則藥產(chǎn)自有驗(yàn)矣。且炁滿藥靈，一靜則天機(jī)發(fā)動(dòng)，自然而然周身融和，酥綿快樂，從十指漸漸至于身體，吾身自然聳直，如巖石之峙高山，吾心自然虛靜，如秋月之澄碧水，癢生毫竅，身心快樂，陽物勃然而舉，丹田暖融融，忽然一吼神炁如磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，其中景象難以形容，歌曰：奇哉！怪哉！元關(guān)頓變了，似婦人受胎呼吸，偶然斷，身心樂容腮，神炁真渾合，萬竅千脈開，蓋此時(shí)不覺入于幻冥，渾渾淪淪天地人我，莫知所以而又非無為，幻冥之中，神自不肯舍其炁，炁自不肯離其神，自然而然組結(jié)一團(tuán)，其中造化似施似翕，而實(shí)未見其施翕，似走似泄，而實(shí)未至于走泄，融融洽洽，其妙不可勝比，所謂一陽初動(dòng)有無窮之消息。少焉恍恍惚惚，心已復(fù)靈，呼吸復(fù)起，元竅之炁自下往后而行腎管之根，毛際之間癢生快樂，實(shí)不能禁止，所謂氣滿任督自開。又云：運(yùn)行自有徑路，此之謂也。迅時(shí)速采，烹煉烹煉復(fù)靜動(dòng)而復(fù)煉，循環(huán)不已。少年不消月余，中年不過百日，結(jié)成金丹，豈不樂哉！

　　此一篇故不當(dāng)安于此效驗(yàn)，原是調(diào)藥后之事，理當(dāng)安于調(diào)藥之下。因句法多之，故耳讀者當(dāng)默會(huì)于調(diào)藥之下。假若有些效驗(yàn)，不可認(rèn)為怪事，即是藥產(chǎn)之真景，當(dāng)自保護(hù)真種矣。

總說第八

　　夫金丹之道，從靜而入，至動(dòng)而取。若不靜則神不靈，而炁亦不真于此。妄煉，即屬后天與先天虛無，金丹之道不相契也。蓋靜者，大道之體，造化之根。唯靜則可以煉，不靜則識(shí)性夾雜，終與道相違矣。故幻丹走泄，而道不成就者，皆由未靜而夾于識(shí)之過也。夫靜者，靜其性也。性能虛靜，塵念不生，則真機(jī)自動(dòng)。動(dòng)者，非心動(dòng)，是炁之動(dòng)也。炁機(jī)既發(fā)動(dòng)，則當(dāng)以靜應(yīng)之。一動(dòng)一靜，不失機(jī)緘，是謂調(diào)藥，是調(diào)交合，行乎造化，性命雙熔，是謂真旨妙用矣。茍或?qū)Ｒ造o而不識(shí)動(dòng)，或?qū)Ｒ詣?dòng)而不復(fù)靜，皆非正理也。次當(dāng)明其藥產(chǎn)老嫩，老則炁散不升，嫩則炁微不升，務(wù)在靜候動(dòng)旺始采，是謂當(dāng)今，故曰，時(shí)至神知，以順行之時(shí)候，即逆行之時(shí)候矣。故又曰，藥炁馳外則外，則有景。前所謂調(diào)藥，用之日久者，是為虛耗之軀言之耳，若壯旺之體，只于運(yùn)周天之當(dāng)時(shí)調(diào)之，不用日久。若調(diào)之日久，不運(yùn)周天，則陽極而精滿，滿則又溢矣。不知法則活而訣則一，故童貞只用大周天，不必用小周天，壯旺之體，雖不可不用小周天亦不必調(diào)之。日久只候藥產(chǎn)景到時(shí)，調(diào)其老嫩，凡元炁一動(dòng)，伺陽之長旺，即當(dāng)采封，運(yùn)行周天，壯旺之體，雖不可不用小周天運(yùn)而復(fù)靜，動(dòng)而復(fù)運(yùn)，循環(huán)不已，是謂之進(jìn)退行火，是謂之采取周天也。勤行不惰，道有何難哉，故曰：丹田直至泥丸頂，自在河車已百遭。又云：以虛危穴起，以虛危穴止，蓋虛危穴即任督二脈之交處，立斗柄，運(yùn)河車，皆由此而起止。故沖虛曰：起于是，止亦于是，且運(yùn)，必假呼吸而吹之，若不以呼吸吹噓，則神炁不能如法。似有似無，合乎自然，相依之運(yùn)行。蓋行以神為之主宰，不見有炁之形跡。元炁乃無形之行，隨元神之運(yùn)行，聽呼吸之催逼，故曰：夾脊尾間空寄信。而呼吸乃采運(yùn)元炁之法則，逆吹微緩謂之文火，緊重謂之武火。數(shù)息運(yùn)元炁者為爻，為時(shí)，為度，為位。而周天之造化，以此為規(guī)模，非真有三百六十有余也。故曰，每時(shí)四揲所以然者，使其水火不致太過不及也。是范圍元炁而成其度數(shù)，為造化之總序耳，故曰，以息數(shù)定時(shí)數(shù)也?；蛴謫枲t鼎，道路，藥物，火候，曰：能此虛危，任督運(yùn)用，即爐鼎，道路明。此陽動(dòng)升降，即藥物，火候，而道即在是也。除此皆非正理。盡屬簽蹄惑人矣。借簽蹄獲魚兔，謂筌蹄為魚兔，則誤也。去簽蹄專魚兔，朝采暮煉，自然精化炁足，丹成景至，再行向上工夫煉炁化神，超凡入圣，出走千百億化身，皆可由此書而上達(dá)矣。

調(diào)藥煉精成金丹圖第九

圖說第十

　　金丹之道前八篇已盡之矣。尚恐學(xué)者不知竅妙，故備此圖以補(bǔ)全書之要訣。愿有志者，一覽無疑，不為舊圖所惑。庶知陽生在此，調(diào)藥在此，鼓巽風(fēng)在此，藥產(chǎn)在此，采取在此，歸爐在此，駕河車在此，還本復(fù)位在此，金丹造化之無功莫不在此矣。然竅本無形，自無而生，有則謂之元關(guān)，中宮，天心，其稱名固不一也。夫虛無之窟，內(nèi)含天然真宰，則謂之君火，真火，真性元神亦是無形。靜則集氤氳而棲真養(yǎng)息，宰生生化化之原。動(dòng)則引精華而向外發(fā)散，每活子時(shí)二候之許其竅旋發(fā)旋無，故曰：元關(guān)難言，其炁之行，后通乎督脈，前通乎任脈，中通乎沖脈，橫通乎帶脈，上通乎心，下通乎陽關(guān)，上后通乎腎，上前通乎臍。散則透于周身，為百脈之總根，故謂之先天其穴，無形無影，炁發(fā)則成竅，機(jī)息則渺茫。以待成全八脈，則八脈湊成共拱一穴，為造化之樞紐，名曰：炁穴。譬如：北辰居所，眾星旋繞護(hù)衛(wèi)，即古人所謂竅中竅也。竅，即丹田。上乃金鼎鼎稍上即黃庭。竅下即關(guān)元，古謂上黃庭，下關(guān)元是也。關(guān)元下即陽關(guān)，亦名命門，乃男女泄精之處。腎管之根由此而生，但黃庭，金鼎，炁穴，關(guān)元四穴俱是無形，若執(zhí)形求之，則謬矣。又謂夾脊兩腎中藏元炁，則亦謬矣。此書圖之所作，實(shí)發(fā)古人所不盡泄之旨，而又有以辟其誕妄也。

顧 命 說 第十 一

（ 此 煉 己 立 基 之 首 務(wù) ）

　　夫顧命者，乃是收視返聽，凝神聚炁之法，豈有他術(shù)哉。古圣有言曰：命由性修，性由命立。命者，炁也。性者，神也。炁則本不離神，神則有時(shí)離炁。俞玉吾云：心虛則神凝，神凝則炁聚。欲其炁之常聚而不散者，總在爐火勿失，溫養(yǎng)其元，使神炁如子母之相戀。左慈云；子午顧關(guān)無，元?jiǎng)t命之蒂也。若不顧守，則火冷炁散，久而命亡矣。黃帝云：存心于內(nèi)，其炁自然沖和不死，故性命二者不可須庾相離也，離則屬于孤偏矣。崔公云：十二時(shí)，意所到，皆可為?；烊辉唬簾o晝無夜，念茲在茲，常惺惺地動(dòng)念以行火，息念以溫養(yǎng)火。玉蟾云：神即火，炁即藥，以神馭炁而成道。即以火煉藥而成丹。有藥無火則水冷，而炁不生?；痧B(yǎng)鍋底則水暖，而炁自騰。古云：火燒苦海泄天機(jī)，紅爐白雪滿空飛。雪，即炁也。故炁因火而升，火因風(fēng)而灼。十二時(shí)中迥光返照，刻刻以無煙之火熏蒸，使性命同官，神炁同爐，綿綿息息，似有似無，內(nèi)外混合，打成一片。黃帝曰：火者，神也。息者，風(fēng)也。以風(fēng)吹火久煉，形神俱妙，人能如此，何優(yōu)命之不固也。夫命之元炁，乃月魄。神之靈光，乃日魂。以魂伏魄，則先天之炁自然發(fā)生。人多不測(cè)造化，盲修瞎煉性命各宿。孤陰寡陽自謂長生得道，而不知其違道甚遠(yuǎn)也。夫修煉者，方入室之時(shí)，當(dāng)外除耳目，內(nèi)絕思慮，真念內(nèi)守，使一點(diǎn)元神渾渾淪淪，隨其形體榮枯，聽其虛靈自然。融，然乎流通，湛，然乎空寂。于此常覺常悟，冥心內(nèi)照，防其昏沉，昧乎正念。參同契云：真人潛深淵，浮游守規(guī)中。規(guī)中指玄關(guān)一竅也。然又不可執(zhí)著，以致真陽不生，其妙總在不急不怠，勿助勿忘而且。清靜經(jīng)云：空無所空，寂無所寂，真常應(yīng)物，果如此，則神炁渾然如一，恍恍惚惚若太虛。然古云：先天一炁從太虛而來者，即此也。夫機(jī)之末發(fā)，靜以俟之，之既動(dòng)，以神聚之，而顧命之旨盡在斯矣。

風(fēng) 火 煉 精賦 第 十 二

（ 總 言 大 小 周 天 ）

　　煉者，造化之工。精者，變化之源?；鹨蝻L(fēng)而焰灼，精得火以熔熔。勒陽關(guān)謂之調(diào)藥，攝炁歸即是還無。察其機(jī)煅谷精而調(diào)燮，辨其候運(yùn)白脈以歸源，會(huì)其源則神炁相依，鼓其風(fēng)則真精朝元。夫精者，乃天地之源，造化之本，逢時(shí)節(jié)而旋機(jī)動(dòng)，得火以磁戀達(dá)關(guān)竅，而流變泄吹風(fēng)，則還壺。是故坎宮森布，無神攝而徘徊離中，橐籥真炁旋而運(yùn)轉(zhuǎn)爐內(nèi)，火逼白虎朝于靈臺(tái)，鼎中水融，青龍游于深淵。陽關(guān)禁閉，元竅門開，果然風(fēng)火既同爐。久而水暖自生霞，月華吐則汞引鉛，而鉛引汞日精射則蛇交龜，而龜交蛇造化之變遷兮，待靜觀動(dòng)。藥物之老嫩兮，伺機(jī)聽命。杳冥中起恍憾，中迎自元炁而生炁，本無名而喻名，知其時(shí)者能奪天地之真炁，順其機(jī)者即有升降之法程，薰之煉之則超凡而入圣品，食之檀（“木”應(yīng)為“飯左”）之化枯骨以登太清。嗟呼！今之學(xué)者，奔山駕海，坦坦之大路偏過，勞形兀坐，赫赫之明珠拋播，利馳而名謾，德薄而垢重識(shí)性，以妄談去正而歸左，彼夫道本至近情隔逢，偏理自不遠(yuǎn)。性失，違天。殊不知精者，炁之融。風(fēng)者，息之源?；鹫?，神之靈。煉者，會(huì)之壇。以風(fēng)而扇火，則老還少而形長存。以炁而留神，以神而運(yùn)息則情復(fù)性而神自純，自然可與赤松彭祖之優(yōu)尊。

禪機(jī)賦第十三

（恐后世學(xué)禪者，不明佛之正法，反謂吾非禪道，故留此以為恁證耳）

　　道者，化育天地。法者，返本還元。柄動(dòng)靜而同用，隨有無而自然體本來之真覺，威音恍惚，持無生之妙用，極樂幽元，顯優(yōu)曇之家風(fēng)。秋水皎月，隱惠能之法語。春霧藏?zé)?，是故浮云散而天心現(xiàn)，蒙雨開而壁峰存。潭水清兮澄月澈，黑漆熔兮物形明。情寒而禪心定，意灰而性朗清。若夫黃芽白雪，當(dāng)求無關(guān)之妙義，地涌天花即鑿混淪之面目。會(huì)則有散，則無出為塵，人為默，有情下種乃如來之妙用，無法枯禪即遭人之頑空。水清月現(xiàn)達(dá)龍宮而演法，風(fēng)傳花信坐竭陀而受供。朗朗兮皆拱北，蕩蕩兮盡歸東。降蚊龍于北海兮烈焰騰空，伏猛虎于南山兮洪雨普濟(jì)。博虛空而作塊兮刀兵奚傷，收毫芒而藏身兮鬼神莫測(cè)。展，則包羅天地。定，則入于微塵。悟之者，頓起上乘之法。迷之者，帶了六道之根。禪固自參，無非一念之定靜，機(jī)由師授能吸法水之鴻滋。正法眼藏盡隱祖師之秘旨，涅槃妙心微露如來之淺辭。由是能宣漏盡之法方稱馬陰之師，爾乃機(jī)未有時(shí)非頑空而長坐禪。主斗柄見明星而團(tuán)旋。靈臺(tái)極樂，通行菩提之坡。凈土家鄉(xiāng)，秘鎖慧命之奧。教外有因，不明元機(jī)苦勞累。世魔娑謾守三更，強(qiáng)留一宿。暗通密印關(guān)鎖識(shí)重智少者，則曰：不然不然。突然朗見者，乃云：如是如是。慧性靈而道眼開，頭頭盡是。魔王迷而法竅閉，處處皆偏。人有迷悟，佛無先達(dá)。達(dá)之者，融會(huì)天機(jī)。迷之者，執(zhí)定死禪。打七跑香即禪和夙業(yè)之責(zé)，黃花翠竹乃高人得意之時(shí)，千里因緣若至，方曉禪外之規(guī)。偶逢決破鐵牛血，笑殺禪機(jī)有兩期。

妙訣歌第十四

（ 大 小 周 天 ）

　　大道淵微兮現(xiàn)在目前，自古上達(dá)兮莫非師傳。渺漠多喻兮究竟都是偏，片言萬卷兮下手在先天。有名無相兮元炁本虛然，陽來微微兮物舉外形旋。恍也夢(mèng)覺兮神移入丹田，鼓動(dòng)巽風(fēng)兮調(diào)藥未采先。無中生有今天機(jī)現(xiàn)目前，虎吸龍魂兮時(shí)至本自然。身心恍惚兮四股穌如綿，藥產(chǎn)神知兮正是候清源。火逼金行兮橐籥恁巽旋，河車運(yùn)轉(zhuǎn)兮進(jìn)火提真鉛。周天息數(shù)分四揲逢時(shí)遷，沐浴卯酉兮子午中潛。歸根復(fù)命兮閏和余周天，數(shù)足三百分景兆眉前。止火機(jī)來兮光候三牽，雙目秘密兮專視中田。大藥難采兮七日綿綿，蹊路防危兮機(jī)關(guān)最元。深求哀哀兮早覓真?zhèn)鳎瑩袢硕谫夂Ｊ南嘌?。過關(guān)服食兮全仗德先，寂照十月兮不昧覺禪。二炁休休兮性定胎園，陽純陰在兮雪花飄遷。超出三界兮乳哺在上田，無去無來兮坦蕩逍遙仙。夙緣偶逢兮早修莫挨年，休待老來臨頭兮枯骨無資空熬煎。

論 道 德 沖和 第 十 五

　　道高龍虎伏，德重鬼神欽。斯言也，蓋道以載德，德以植道也。夫道者，德之用。德者，道之體。人能明乎其德而天性自現(xiàn)體乎，其道而沖和自運(yùn)是之謂寂然不動(dòng)，感而遂通也。蓋人稟虛靈，原本純靜至德，作納大和渾然一團(tuán)，天理一發(fā)皆能中節(jié)，何勞修乎。但人被清欲之私所隔，忘本逐末，竟昧其真。故元和之正炁純靜之天心失矣。所以圣人表虛極而養(yǎng)已，德論易理以明天道則盡性，致命之學(xué)可以窮神知化矣。然學(xué)者欲體乎道德，當(dāng)尋來時(shí)之消息而窮本然之根苗。欲探造化之機(jī)緘，須察遲促之景象，則臨時(shí)有把柄而無危險(xiǎn)之患。然后得人道德之門，可造沖和之境矣。益至人能權(quán)動(dòng)靜之消息，須用智慧而深然無我，故能默運(yùn)化育之道，長定中正之理，活活潑潑則隨中極之沖和，而充塞乎兩間，達(dá)逍遙之境，樂無何有之鄉(xiāng)，大至默默，還乎無極，此乃至人之大德也。茍內(nèi)懷私欲，外沽名譽(yù)，假善法以遮兩暗，取泥水之資，非為無德，實(shí)賊德也。唯天地滋萬物而無心，圣人順萬物而無為，亦何期德之洋溢乎。古圣云；德者，性道中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。道外覓德其德遠(yuǎn)矣。培德體道，其功切矣。故曰：天心居北極而眾星拱東海，納細(xì)流而百脈歸，人若能靜心養(yǎng)炁，何慮道德之不成哉。吾嘗自內(nèi)觀而無心外覓而無體。飄飄乎，尋之不得?；谢泻?，覺而虛靈。似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，縈衛(wèi)天地。但人不能深進(jìn)，故未然之道昧卻矣?？v元文奧辭，無非回頭三昧，又烏能盡道德之本，然明作用之精，微解沖和之奧妙哉。

火 候 次 序第 十 六

（ 盡 言 小 周 天）

　　夫道從煉已起手，次下手調(diào)藥，既了手行周天，三事非一也。已熟或坐或臥，不覺忽然陽生，即回光返照，凝神入炁穴，息息歸根，此神炁欲交未交之時(shí)，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火吳。神炁既交，陽炁已定，又當(dāng)忘息忘意，用文火養(yǎng)之。不息而噓不存，而照，方得藥產(chǎn)。但忘息即不能以火薰之，但用息即是不忘息，無不泯之，謂噓欲噓不覺之謂忘，但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。古云：心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘。忘與照一而二，二而一，當(dāng)忘之時(shí)，其心湛然，未常不照。當(dāng)照之時(shí)纖毫不立，未常不忘，是謂真忘，真照也。此即謂之文火矣。文火既足，夜半忽然藥產(chǎn)神知，光透簾帷，陽物勃然而舉，即當(dāng)采封運(yùn)行，采運(yùn)之時(shí)，存神用息、逆吹炁穴，謂之武火也。封沐歸根即用上文文火之法，照顧溫養(yǎng)，之謂之文火矣。但不在交媾與周天之時(shí)，俱是用文火之法，以時(shí)刻溫養(yǎng)之，而煉已之工，亦是用此法。不然不能還虛。然陽生謂之活子時(shí)，而藥產(chǎn)亦謂之活子時(shí)，兩段工夫當(dāng)明次序。而運(yùn)周天謂之周天子時(shí)，用火調(diào)藥煉藥謂之火之活子時(shí)也。然候者，亦非一說。不論陽生及藥產(chǎn)，但有炁動(dòng)者，即為一候，以神用炁又為～候，此乃神炁會(huì)合之二候也。又曰：陽生為一候，而藥產(chǎn)又為一候，此乃藥炁所生之時(shí)節(jié)之二候也。故曰：二候采牟尼者，即此也。藥炁既產(chǎn)，往外采歸爐為一候，而爐中封固又為一候，亦謂之二候采牟尼。升降沐浴謂之四候，總謂之六候。此乃周天一時(shí)工法所用之六候也，候雖復(fù)，亦不必執(zhí)著。不過是陽生，調(diào)藥，調(diào)到炁滿藥產(chǎn)時(shí)，采歸運(yùn)行子午卯酉，歸根即是也。然其中候法亦要明白，當(dāng)用呼吸變文武火之時(shí)候不明白，則文武不能如法。所謂火候不傳者，非不傳也，即此難言也。夫火是火，是候，豈混而一言之，其中文武火候，逐節(jié)工法，師所傳之日訣盡備此書。余雖為增，自幼覓此道，厲志江湖三十余年，方得全旨，后人有緣遇之，不要三日即明乎。斯道，則不為誣徒所惑矣。

　　華陽云：此篇重所言候者，非余之好事也。因群書所言候者，前后混雜，則令人實(shí)難悟。余前文雖表六候者，尚不能訣人之疑，故添此篇以決同志讀群書候之疑病也。

任 督 二 脈圖 第 十 七

　　華陽曰：此圖直泄玄機(jī)。實(shí)愿得藥之士不失運(yùn)行之路。丹道最秘，非余之敢妄泄也。古圣雖無圖，卻有言存留，奈何不全之過耳。又因舊說謂督脈在脊骨外，而任脈止于上下唇，此二說皆俗醫(yī)之妄指，豈知仙家說任督，實(shí)親自在脈中所行過，以為證驗(yàn)，非但行一回也。金丹神炁之元妙必要在脈中所行過數(shù)百回，方得成就。謬妄不但俗醫(yī)亂指，今之修元者，亦此謬妄亂指，愈加紛紛。茍不親自領(lǐng)會(huì)境遇，妄億猜指，淺學(xué)信受，誤喪厲志，豈不痛哉！故余將師所授之訣，以親自領(lǐng)會(huì)之熟境盡畫圖以證其非，然而此圖一出，游方之士與那假道學(xué)則無容身之地。

決 疑 第 十八

　　僧豁然七問

　　問之一，曰：弟子愚暗，蒙老師傳授火化斷淫之法，行四個(gè)月得景。海中火發(fā)，對(duì)斗明星。又蒙傳授法輪常轉(zhuǎn)之密語，行持五十日，淫根自斷，永無生機(jī)。反照北海，猶如化銀之光，其光浩蕩射目，自知成舍利子矣。弟子昔在打七一門，不見成道，反人人吐血，是何故也？

　　答曰：自如來開化西天，二十八祖，東土六代，并無此門，乃僧高峰門人誣捏坑害后人。況高峰所習(xí)是閉息之傍門，何見得也。高峰自曰：忍氣急，即殺人。云吐血，因跑香。忍氣傷其臟腑，坐打香板，傷其脊絡(luò)。就是盧醫(yī)扁鵲莫能救之。

　　問之二，曰：參禪問話頭，不見成道，何也？

　　答曰：如來有所問試者，是看學(xué)人，性道明與未明，明則教外別傳慧命，不得慧命，無所成也。

　　問之三，曰：專念經(jīng)念佛，不見成道，何也？

　　答曰：經(jīng)絡(luò)徑也，佛名字也。譬喻考試官欲取第一名，求圣人唱四書可進(jìn)否？六祖云：東方人造孽，念佛求生西方，西方人造孽，念佛往生何方？

　　問之四，曰：我釋教參禪人，灰心長坐，不起欲念，凡有走漏，不能成堅(jiān)固之體，是何故也？

　　答曰：為人至十六歲，關(guān)竅開。既開，無有不走漏之理。況且念經(jīng)傷其中氣，枯坐，心腎又不能交會(huì)，走漏格外多矣。所以近代出家人反得瘧癥，水枯，吐血，枯目皆謂此也。堅(jiān)固，實(shí)有火化之法。譬喻，鐺水在上，灶火在下，水得火自然變化為炁矣。如來云：火化以后，收取舍利，實(shí)有真?zhèn)饕病?/p>

　　問之五，曰：今之參禪人而不問走泄之事，自信修道可得成道否？

　　答曰：天上未有走泄身子之佛祖，走泄一回，與凡夫交媾一回其理一也。故無所成矣。

　　問之六，曰：佛是何法起手？

　　答曰：佛以對(duì)斗明星起手，對(duì)，即中華返現(xiàn)是也。斗，即北斗丹田是也。明星，即丹田元炁發(fā)晃是也。不對(duì)斗明星，萬萬不能成道。釋教下手一著最秘，吾今全露，爾當(dāng)默思默思。

　　問之七，曰：今之釋教傳法得者，以為出頭。自稱為大和尚，可是真法否？

　　答曰：得者，如夢(mèng)得金。稱者，如戲臺(tái)上漢高祖、楚霸王，何曾有實(shí)也。自達(dá)摩六祖以口傳心授，故五祖云：密附本音。今之所傳紙上，傳某僧某僧，之名為傳法，志者觀之，嘎嘎一笑而已。

　　王會(huì)然七問

　　問之一，曰：弟子蒙老師傳授，下手工夫修煉兩月，得藥產(chǎn)之景。又蒙傳授周天之口訣，行運(yùn)三月，外腎不舉，丹田常自溫暖，自知丹成矣，不知?jiǎng)e門亦有可成之理否？

　　答曰：不得神炁交合，產(chǎn)出真種，萬物所成或有行之專者，無非卻病。所謂萬般差別法，總與金丹事不同。

　　問之二，曰：有一先生自言得藥產(chǎn)之景，能以升降；又長坐數(shù)十年，凡有走漏不結(jié)丹，何也？

　　答曰：雖得藥產(chǎn)，不知火候。雖是升降，不知闔辟度數(shù)強(qiáng)運(yùn)，故不結(jié)也。

　　問之三，曰：有一位言，教人凝神入炁穴，陽生之時(shí)，后升前降，不結(jié)何也？

　　答曰：不知起手之法，無藥先行，升降水火煮空檔，故此不結(jié)也。

　　問之四，曰：有一位言，陽生之時(shí)，以舌抵住齒，往上提之，吞津降下，不結(jié)何也？

　　答曰：此陽乃微陽，非藥產(chǎn)之陽，升降無用。況又不知道路，亂提，起邪火，必得吐血之癥。吞，乃有形之物落于腸，出二便，有何益也。

　　問之五，曰：有一假道人，教人陽生時(shí)，用息采之，一息采，一息封，謂之二候，左邊上，右邊下，一息一轉(zhuǎn)，謂之一周天，不結(jié)何也？

　　答曰：此一非傍門，乃未得訣者。自誣造作，此言論哄愚夫耳。真人云：凡流不知道運(yùn)行由五臟而循環(huán)，非周天也。故此不結(jié)矣。

　　問之六，曰：專凝神在炁穴，能出陰神，不結(jié)丹，何也？

　　答曰：不知陽生用呼吸之法，故不結(jié)也。

　　問之七，曰：不打七亦吐血，得疾病，何也？

　　答曰；誤信盲師之過耳。沖虛祖師云：外道邪法，行氣必至有病。何以為病，升提太遲，重則提為邪火，其病頭暈，病目赤腫醫(yī)障，病咳嗽，痰火吐血，病痛瘡等癥。若降下而遲，重則逼沉精氣貫入腎子，為疼痛偏墜病，腹脹水蠱脹病等癥，上下兩病皆致人透死。

　　了然五問

　　問之一，曰：弟子傍門外道不必問吳，愿聞?wù)乐鸷颉Ｓ戌婋x云；乾用九，坤用六，可是此理也？

　　答曰：而名是法不是。

　　問之二，曰：沖虛謂子行三十六，午行二十四，可是此理也？

　　答曰：而名是訣不是。

　　問之三，曰：真人謂陽爻一百八十，陰爻一百二十，可是此理也？

　　答曰：而名是事不是。

　　問之四，曰：許旌陽謂陽用二百一十六，陰用一百四十四，可是此理也？

　　答曰：而名是火不是。

　　問之五，曰：其四非也：

　　答曰：道，最重在口傳，不得真?zhèn)?，四皆非矣。如果得真師，其四俱真，不但四真，千真萬圣俱合此火之玄妙，而三教成道者，亦此火之玄妙。

危 險(xiǎn) 說

（ 此 言 下 手 調(diào)藥 及 小 周 天 事 也 ）

　　華陽曰：學(xué)道者，外道紛紛及其成功未有一人，何也？不得性命之真?zhèn)?，分門立戶，俱是妄為。且今之悟性者，不識(shí)先天之性，落于后天之識(shí)性。今之修命者，不識(shí)先天之命，落于后天之渣滓，是故無所成也。

　　蓋不知其中性命之修持。

　　離中之靈，曰性?？仓兄疄牛幻?。奈何靈之進(jìn)出無時(shí)，炁之生而外耗，性命不能自合矣。故祖師教人，以離性去制坎命，當(dāng)其際斂收微細(xì)之靈。念入手動(dòng)炁之所，用巽風(fēng)吹，發(fā)其中之火煅煉，此后天之性命合而為一，則先天之性命自然發(fā)現(xiàn)矣，故曰修持也。

　　危險(xiǎn)之防慮。

　　防之者，防其陽生。不自靈覺歸爐之后，恐精之末化，陰氣來后，不會(huì)煅煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產(chǎn)不知，或升降昏沉散亂，或丹成而不知景，或溫養(yǎng)失宜，或不探大藥等法是也。故古人謂：百日防危險(xiǎn)誠哉是言也。

　　以錯(cuò)修錯(cuò)煉之妄為也。

　　蓋不知金丹之訣，總是妄為。所以古人云：任他萬般差別法，總與金丹事不同。

　　或者聞其性命之門戶。

　　夫門戶者，乾坤也。乃先天之源，內(nèi)含乎四象，故參同契云：乾坤為門戶，坎離為藥物，即此意也。

　　正理不明，根源不透。

　　正理根源即住命也。愚昧夙根，于道無緣?；蛴谛皫?，向外求道，皆非己之根源也。

　　入于旁門。

　　無數(shù)門戶總不知自己之性命，故皇經(jīng)云：三萬六千種道，以釋來者之心之謂也。

　　執(zhí)于一邊。

　　且如今之修性者，不修己之命，則淫根不斷，常自下漏，與凡夫一般，真可惜矣。又有學(xué)習(xí)吞津液以弄運(yùn)后天者，不知玄關(guān)之消息，閻辟之機(jī)旋，雖若知修持，亦可惜矣。

　　雖曰歸道，奈性命不合，神炁不交。

　　且性命神炁一也，不會(huì)交合，則無真種子矣。

　　縱自修為。

　　不識(shí)性命之交合，猶自以苦身心，如隔靴搔癢，有何益乎。

　　真元暗耗。

　　蓋陽炁生時(shí)，不知采取歸爐，炁焉有不耗于外乎。

　　終歸于無所成也。

　　到頭總是空勞矣。

　　或有夙緣相逢，言語相投，知乎調(diào)法。

　　夫調(diào)法者，是活子時(shí)所來之際，用風(fēng)火之工也。其中有文武，不知逐節(jié)，亦無所用矣。

　　未能徹乎精微。

　　且精微者難言也。能自行持玄關(guān)之精炁神三者，以此不相離，不相執(zhí)，知乎輕重，轉(zhuǎn)彎抹角之用法者，則妙訣得矣。

　　煉己之生浮。

　　心不純熟。

　　行動(dòng)之沉睡。

　　不自靈覺。

　　及至陽生時(shí)。

　　活子時(shí)來。

　　迷而不自覺靈。

　　當(dāng)面錯(cuò)過。

　　炁薰形起。

　　玄關(guān)炁之融暖，則外腎舉矣。

　　昧卻采工。

　　因睡之過耳。

　　炁之極動(dòng)，變而外施。

　　元炁融極之時(shí)，不采則自欲出關(guān)，變?yōu)楹筇煲印?/p>

　　既無主則無所留。

　　主者，神也。留者，息也。采工全賴神與呼吸之能也。炁既無神息之工，安能自住哉。

　　拱關(guān)一旦泄去。

　　出陽關(guān)矣。

　　安有藥之可調(diào)可煉乎。

　　心之不誠，意之不專返，謂炁之不住，乃愚夫矣。

　　且既知乎靈覺之調(diào)法。

　　靈者，神也。覺者，知也。法者，以神用呼吸攝元炁皈爐烹煉之工也。

　　而又無所成，何也。

　　夫丹法有文武，若以混用，則亦無所成。

　　蓋不知其中丹法之逐節(jié)火候之次第。

　　逐節(jié)次第，必要得真?zhèn)魇?，方敢無疑自用。如陽未生之時(shí)，存之以神，用之以息，長教綿綿不斷，息息歸根，乃文火之工。即古所謂爐中火種也。及其陽生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之謂也。且皈爐之法者，亦是神息之相守，相住，文火之謂也。若夫爐中之鍛煉者，即動(dòng)之以意，鼓之以風(fēng)，乃武火之工也。即古所謂化精成炁矣。至煉后而溫養(yǎng)者，文火也。不得真?zhèn)?，則不知此中之妙也。

　　是以盲修瞎煉。

　　且學(xué)道之粗心人，聞師一言，便以此為自得，不虛心求于精切，及至修時(shí)，工法已錯(cuò)亂。

　　不知調(diào)藥者。

　　乃起手之法也。

　　武火采之。

　　武火者，用息攝炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而歸乎其源者，非息之招攝，無能還乎其爐矣。故曰：降中升，升中降，即謂之闔辟之機(jī)。又曰：往來不窮。所以五祖師云：闔辟不明，不能采藥皈爐，即此之謂也。

　　武火煉之。

　　武火者，即上文闔辟之機(jī)也。紫霞問曰：煉法之中而又有闔辟，何謂也。曰：闔辟者，即采藥，煉藥及周天之秘機(jī)，乃仙佛之密言，不得此中之妙，則丹無能成矣，故古所云：大有大闔辟，小有小闔辟，即此謂也。闔辟者，乃鼓風(fēng)化精之具，故曰：鼓巽風(fēng)，運(yùn)坤火。又太上云：天地之間，其猶橐籥乎，即此之謂也。

　　文火養(yǎng)之。

　　文火者，吹噓之養(yǎng)也。紫霞問曰：吹噓豈不是闔辟乎。曰：爾所見錯(cuò)矣。吹噓乃后天之氣也。闔辟即先后二炁之機(jī)也。又問曰：昔朱子調(diào)一呼一吸謂之闔辟，乃后天之說也。非大道精微，至妙至妙之玄機(jī)也。請(qǐng)問曰：至妙可得聞乎？曰：闔辟者，乃大道二炁相動(dòng)相應(yīng)玄關(guān)中之消息也。有四個(gè)往來，故曰：往來不窮。若以一呼一吸兩個(gè)往來為闔辟者，則有窮焉，非真玄關(guān)也。又問曰：吹噓與闔辟何所分別？法曰：吹噓者．神炁不動(dòng)之義也。闔辟者，神氣俱動(dòng)之意也。夫闔辟之神炁，又在乎動(dòng)與不動(dòng)之間耳，若出乎玄關(guān)之外動(dòng)者，非煉藥之闔辟，神炁亦不能相交相合，孕為真種。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，豈不愚乎。

　　忘火以待其自生之故耳。

　　夫文火溫養(yǎng)之后，渾然靜之，使陽之再生也。

　　且既明其逐節(jié)，曉其煉法，何以張脈僨興。

　　此乃以前用風(fēng)火不到處，陰氣陰精發(fā)生，為走泄之壞景，速用武火煅煉，煉到無此景象，方保無事。

　　無意之欲起。

　　此亦是陰精在丹田內(nèi)作怪，使心君妄動(dòng)，攪亂主人之故耳。即當(dāng)用闔辟之法，鼓動(dòng)爐內(nèi)真火化此陰精，是謂秘密天機(jī)，救命寶法也。故虛靜天師入火鏡云：欲心一起，速用武火煅煉是也。

　　種種陰魔陰怪來攪。

　　魔怪者，或現(xiàn)鬼神，龍虎等類是也。

　　或沉寐時(shí)外陽不舉竟自泄之，又何故也。

　　此亦煉時(shí)，用風(fēng)火少之故耳。若勇猛之士信得已及風(fēng)火用之，已到工夫不息，則斷無此事矣。

　　此乃火候用不到處，盡是陰氣變幻，不識(shí)此時(shí)用武火，鼓巽風(fēng)煅去陰氣之法也。

　　如還遇有壞景之來，即再用武火煉一次，永保無事矣。

　　且夫真修之所為者，外若癡若愚，內(nèi)安然逍遙。

　　故曰：大智默默，無向之鄉(xiāng)。

　　最忌身之勞碌。

　　古人云：欲靜其心，先靜其身，誠然也。

　　心之外馳。

　　古人云：神一出便收回，謂煉也。

　　茍不勤慎則爐火斷而不續(xù)，失其文火。

　　蓋文火者，存之其神，用之其息，綿綿息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉。

　　炁既無主而無所鉤。

　　主者，神也。鉤者，息也。

　　不落下而變?yōu)楹筇煺?，未之有也?/p>

　　夫?yàn)偶葻o神息之工，則自然變而為有形精，故凡人無欲念而亦走泄者，無此火煉之故也。

　　此皆因當(dāng)其際不知有武火為救護(hù)命寶之法也。

　　益當(dāng)勞碌，外馳之時(shí)，凡有所勞，必當(dāng)速以煉之，故曰：忙里偷閑調(diào)外藥，即此謂也。

　　蓋其精泄去，其炁亦泄之。

　　精炁本一也，故陰符經(jīng)云：真炁即在陰精之內(nèi)。

　　安得不謂危險(xiǎn)哉。

　　一場(chǎng)空勞。

　　夫采取明乎二炁。

　　夫此采取者，即是調(diào)外藥之采取外藥也。二炁者，先后二炁也。先天之炁以得后天之氣招攝，方能皈爐，故守虛真人云：先天氣不能自皈爐，以后天之炁采之，即此謂也。

　　陰蹻知乎道路。

　　陰蹻者，乃攝精之路也。正在谷道前，膀胱后，上通乎丹田是采藥，藥之的路，故張紫陽八脈經(jīng)云：陰蹻一脈，諸圣秘之，高人藏之，乃仙佛采藥之所。又馬天君解大洞經(jīng)云：一陽初動(dòng)之時(shí)，運(yùn)一點(diǎn)真汞于臍下以迎之，即此泄盡矣。學(xué)者不可不察焉。

　　是為勒陽關(guān)之法也。

　　夫陽關(guān)者，即上文道路之口是也。

　　若夫皈爐之后，不知回風(fēng)混合。

　　蓋回風(fēng)者，回旋其呼吸之氣，以逆吹之。

　　鍛煉之法者。

　　煅煉者，即上文回風(fēng)之法也。能自回風(fēng)，則爐內(nèi)神炁亦能自混合為一者矣。故我沖虛祖師云：神雖宰炁，未知其炁可宰否，以回風(fēng)混合之。又心印經(jīng)云：回風(fēng)混合，百日工靈。即此謂也。

　　其元精與陰精。

　　元精者，即元炁也。動(dòng)為元精。陰精者，飲食之精也。此精最作怪，必般神炁二火合為一火在爐內(nèi)鼓動(dòng)巽風(fēng)煉化此精。故數(shù)云先生云：用丹由自然之呼吸煉之，茍不得此訣，則精不化。

　　依舊藏而不化。

　　在丹田內(nèi)。

　　陽之暫伏，頓然又生。名雖調(diào)藥，實(shí)不知爐中調(diào)法。

　　法即前文爐內(nèi)鼓巽風(fēng)也。

　　然后陽之復(fù)生者。

　　外舉腎。

　　竟將以前未化之精拱而射之。

　　泄矣。

　　則其藥之無所產(chǎn)。

　　既無真種，則不能行周天之火也。

　　不思己之精不返，謂師之訣不真。

　　自生退。

　　何不悟之甚也。

　　此以上盡言調(diào)藥之法也。

　　且藥產(chǎn)薰?fàn)t之際。

　　真炁在丹田內(nèi)自交歡融暖鼓動(dòng)矣。

　　危險(xiǎn)大矣哉。

　　此處不知正念相就相翕之法，必失其交會(huì)之機(jī)也。

　　彼愚昧。

　　因自昏沉不生正覺之故耳。

　　不早自提點(diǎn)。

　　夫既調(diào)藥，早早提點(diǎn)藥產(chǎn)之景來。

　　貧著其樂。

　　此樂者與凡樂火別。若不知此處交合之法，則失其炁之交機(jī)，空費(fèi)炁之歡翕。譬如凡婦之活子時(shí)來者，其炁暖融，正在無止無底之際，欲想交合而失其丈夫，豈不成孤伶乎。此是失其生機(jī)故耳。

　　內(nèi)失其照。

　　此即上文神不去交炁之意。

　　已交特別之時(shí)。

　　既知此處神炁之交合是謂真種，古仙謂之天然交。又當(dāng)明此處采藥之候，若不知此候者，是名有候無火，喪失止在半息之間，豈不危乎。

　　若不即生復(fù)覺者。

　　此教人即速用靈念采之。

　　則昧卻采工矣。

　　上文言用靈念采之，此又言采工，實(shí)有異也，蓋念止能宰其炁，不能攝其炁皈爐，故以神用呼吸采其炁也。

　　所產(chǎn)之真種。

　　即真炁也。

　　不能自皈爐。

　　爐即下丹田是也。

　　洋洋乎。

　　正在恍蕩之際。

　　竟自泄去累積之工，空無所有，豈不悲乎。

　　一場(chǎng)空勞，皆因心之不專，用工時(shí)，意之不誠，此以上言藥產(chǎn)之危險(xiǎn)。

　　若乎升降之機(jī)，又在乎斗柄。

　　蓋升降者，進(jìn)退也。斗柄者，丹田之意也。

　　神息之力也。

　　夫神是扶炁同行同住之主，息是逼炁退炁之機(jī)，機(jī)不可少主，主不可少機(jī)，主機(jī)又不可少意，三物并用，方為真玄妙之修土，如缺其一，則有危險(xiǎn)。

　　炁之行而息不逼。

　　有炁無息，炁不隨路而引。

　　乃導(dǎo)引旁門。

　　如今運(yùn)氣之外道。

　　非闔辟之道也。

　　蓋闔辟者，乃大道最妙之天機(jī)，必得真師傳之，方得其精微。

　　息之應(yīng)而度不合。

　　有息無數(shù)息之混行，丹不結(jié)。

　　乃無之外道。

　　如今運(yùn)后天氣之旁門。

　　非周天之?dāng)?shù)也。

　　周天有三百六十五度四分度之一，茍不暗合此度，任你運(yùn)行元炁，萬萬不能成丹。

　　不但炁之不結(jié)。

　　炁散于別絡(luò)。

　　亦費(fèi)藥之空生。

　　可惜當(dāng)面錯(cuò)過。

　　則周天之危險(xiǎn)即藏其內(nèi)矣。

　　此以上盡言周天之危險(xiǎn)。

　　夫藥之歸爐。

　　蓋爐者，下丹田，亦謂中宮。

　　若文火之失熏蒸。

　　時(shí)刻之吹噓。

　　則陰氣又存之。

　　陰氣者，因丹田火不到之過耳。

　　諸般怪現(xiàn)，皆由此之故耳。

　　諸般怪現(xiàn)如陰人鬼神，即當(dāng)用武風(fēng)噓之，以武火煉之，不然陰氣勝陽炁，埋藏則有危險(xiǎn)之病矣。

　　且平常無事，若失其蔓蒸。

　　時(shí)刻用息噓之。

　　誤食香辣。

　　丹之成時(shí)，忌香辣，乃散炁之危險(xiǎn)。

　　勞其身心。

　　身心有勞，則爐火不勤，有危險(xiǎn)之病出。

　　昧其動(dòng)靜。

　　蓋動(dòng)靜者，非心意之動(dòng)也，乃丹田之炁動(dòng)。若不知?jiǎng)佣?，靜而黛，則丹有危險(xiǎn)矣。

　　丹則異生。

　　不知不覺。

　　或時(shí)迫爐而出。

　　蓋爐者，丹田也。丹之已成，全在神光之護(hù)持，呼吸之熏蒸。若一時(shí)失檢點(diǎn)，頃刻炁從丹田紛出，或走于身前，或走于身后，諸竅皆可藏之。不得其訣者，無能復(fù)歸其爐，即謂之走丹?；騿栐唬阂院卧E收之。答曰：以靜定而待之，且看丹之從何路出去，而藏于何所。已知其的處，再用微呼吸吹于丹田，用意從的處從原路引而皈爐，或一引，或數(shù)引，謂之收丹之法也。

　　或時(shí)火生。

　　火生者，因飲食有動(dòng)火之物，或熱水浴身，此二者，引動(dòng)丹火不得其法，亦是走丹之危險(xiǎn)?；騿栐唬汉畏芫戎?。答曰：存想一黑云懸于目前，以神引入于丹田，其火則自退矣。

　　或時(shí)見水生，或陰人現(xiàn)象。

　　夫水生陰人者，即陰氣也。因呼吸之火斷續(xù)，故有此景來?；騿栐唬河煤畏ň戎４鹪唬杭庇煤粑庖晕涠抵?，不見此壞景，丹復(fù)光明，方為美事。

　　若不得其法救之，喪失在頃刻之間，夫?yàn)胖疂M而丹成，其危險(xiǎn)者，在當(dāng)止不止，不當(dāng)止而止之訣焉。

　　法在以前風(fēng)火經(jīng)中。

　　若夫火之園足又勤勤于熏蒸。

　　即呼吸之逆吹噓也。

　　相護(hù)于性命。

　　即以神返照也。

　　或有意放則汞散鉛冷。

　　又是陰氣來矣。

　　丹之怪異，不又重生乎。

　　如上陰氣之變化一般。

　　非師之訣不真，乃已之失照，然丹已成者，急于超脫，若貪著塵俗，待以半月，一時(shí)不覺丹之迫爐汞飛鉛走，哀哉！空空已乎。余愿同志者，將此危險(xiǎn)審而查之，細(xì)而悟之，精而行之，則永保無失矣。

　　此以前有十五段，內(nèi)有三十五條細(xì)數(shù)難以表明，看別經(jīng)方知全旨，細(xì)看熟玩，然后用工時(shí)方免危險(xiǎn)之病。

后 危 險(xiǎn) 說

　　自古丹書多引而不發(fā)，欲求其全訣，全火者，尤難之。學(xué)者雖從末由豈不可嘆哉。故予前危險(xiǎn)說補(bǔ)金仙證論及慧命書所不足之處，使苦志者得下手調(diào)藥及小周天之工法也。夫篇中所謂凝神者，是凝于道心之所，道心而得人心之翕聚，則元炁聚而不散為孕藥之工，即為雙修性命之苗也。夫神既凝住炁穴，而炁穴之神不又有當(dāng)知乎。蓋覺其呼吸之往來是為煉精之風(fēng)火也。且神又不可泛馳于外，息又不可斷續(xù)無噓，神息之相煉，動(dòng)靜之相依，不出乎范圍，不執(zhí)乎有無是謂化精之訣也。且又當(dāng)知乎神安于陽動(dòng)之所，以協(xié)乎其機(jī)莫離乎其炁，炁化之所在，即神安之所在也。篇中又曰：武火者，是采藥，煉藥，煉陰精之妙訣，內(nèi)外呼吸之秘機(jī)，故曰闔辟其妙，在乎二炁逆用之工，故謂之采外藥矣。且煉之者，是化精也。即玄關(guān)之中，意鼓息吹之玄機(jī)，謂之闔辟，即所謂鼓巽風(fēng)，運(yùn)坤火。又云：風(fēng)輪激動(dòng)產(chǎn)真鉛。因坎中之陰精難以制伏，便使風(fēng)火而化之，神炁相摩而激之。如二物之相摩而生火也。悟一子云：欲降而靜之，必光激而動(dòng)之，此誠言其妙訣，是指玄關(guān)中神、炁、氣三物相動(dòng)相激之機(jī)，且爐內(nèi)神炁既以相煉不可息乎，其風(fēng)不可出乎，其外不可離乎其原，神炁之二意同此相貧，如雌雄交合，當(dāng)其際，二物周身之意盡歸于此處。如此得法調(diào)藥，何患精之不化，欲之不死，而其種不產(chǎn)者哉。且又曰：煉陰精者，謂人食五谷百味所化之精華名曰津液，是滋養(yǎng)五臟之后天，皆屬渣滓晝夜滋潤乎周身，而至于丹田者，則為陰精也。此精時(shí)刻作怪，攪亂心君，引動(dòng)元炁之散泄，所謂煉之者，因有先覺之壞景來前，即當(dāng)以后天之神火注于爐中，是為火種火引也。便使橐籥之鼓風(fēng)，以風(fēng)扇火，以火鼓動(dòng)先天元炁之真火，二火相摩相激，陽火勝乎。陰精融透周身，何患精之不化，怪之不滅，道之不成者哉。且又曰：文火者，乃神炁相定而不動(dòng)之旨也。真人云：修之首務(wù)，潛之深淵，韜明養(yǎng)晦而后可以善其用也。夫既曰不動(dòng)，而又曰文火者，何謂也。蓋神炁雖曰不動(dòng), 而呼吸之氣又在此吹噓綿綿不斷之旨也。古曰：吹噓曰溫養(yǎng)，是定而噓之意也。且火得風(fēng)之所噓，火不息冷藥則融而溫暖，故文武火者，調(diào)藥之的旨也。夫藥既調(diào)而自產(chǎn)者，莫當(dāng)去其武而用其文，歟不知藥產(chǎn)時(shí)，呼吸之文武火俱無所用也。故曰：定息候真鉛乎。既曰不用呼吸之火而藥之產(chǎn)，豈不散。歟蓋妙在乎神炁之相就相照相顧之旨也。且當(dāng)此際，藥之老嫩，鉛之遲早，又必叩乎秘傳相會(huì)相離之機(jī)采取，安敢妄泄哉。然采取之訣，非用武火，藥焉能歸爐哉。夫升降之火兼文武而用之，故曰：柔而變剛，剛而變?nèi)?，剛?cè)崮说さ乐钪?，及乎六陽吸機(jī)之入而升，是謂武。然呼機(jī)之回而定，即屬文，且以六陰呼機(jī)之退而降是謂武，然吸機(jī)之進(jìn)而定即屬文，故曰：時(shí)時(shí)有沐浴者，此也。蓋卯酉者，去武全文，不息息中而暗息息者調(diào)養(yǎng)其生殺之機(jī)也。且子午妙在于升降。而又云：有沐浴者，是謂一時(shí)八刻而一日有百刻，調(diào)此四刻即屬乎沐浴之法也。且歸根之文火熏蒸補(bǔ)助乃養(yǎng)丹之的旨，為返照之工夫，而丹之成時(shí)，去武火用文火是謂熏蒸養(yǎng)丹之法也。

增 注 說

　　書有可注者，謂本書藏密之未明也。而破章立說必先得其真師之接受，事理透徹已工有所成，然后發(fā)筆，顯然明白與前書合一，則曰注矣。若事理不徹，而已工無所成，以時(shí)文套語，冒妄杜撰，經(jīng)自為經(jīng)，注自為注，何足為注哉。書有不必注者謂本書，顯然已注明者，何煩畫蛇添足而再注也。若強(qiáng)生妄說，以為己之聰明，不得真師而內(nèi)丹無所成，傍解瞎摩，則反為壞書之藥引，實(shí)乃害眾之病根者，歟者金仙證論與慧命經(jīng)之原體本已直切，又恐學(xué)者錯(cuò)認(rèn)門戶，重加親注道合仙佛之真機(jī)，工用自己之效驗(yàn)，誠為二門登堂入室之良方者矣。非余之好事者，是違后人之妄注也。反復(fù)訣之明白，重疊顯修之真工，仙佛微細(xì)之實(shí)事，無一字一事而不盡洩，與此二書之中矣。是書得保全兩家悟徹根源，則不外乎大道而同歸。究竟自己之性命者矣。名雖分仙佛，而用之真工，實(shí)則一也。尊師之所集原以愿宗，從之所好而不失性命，免落偏枯之見，立今劫以成大道。愿謝不煩，欠師訣工，妄注者之所增也。以此戒云，毋勞再注。