作者：中黃先生

伍沖虛、柳華陽二真人所合著之伍柳仙宗，近代人無不推崇之。其四部經(jīng)書，確實(shí)發(fā)千古之未言，泄往圣之未傳，如五龍捧圣、陽光三現(xiàn)止火、漏盡通先成等。然其經(jīng)雖已省去多數(shù)譬喻象言，未得真?zhèn)骺谠E，仍是難以窺其堂奧。尤其近代好道之士大肆宣揚(yáng)無為頓法，視伍柳之法為有為漸法、中下乘之說甚囂塵上，筆者雖長年耳聞眾說，卻也未實(shí)際用心研究伍柳二真與其經(jīng)書之秘，原因不外乎：法需真?zhèn)?，讀之方能登堂入室，以口訣印證經(jīng)典之真?zhèn)巍；蛟S也是吾長期好道使然，雖然訪道歷程坎坷艱辛如古，但仍不退堅(jiān)定向道之心；期間雖也得遇多位老師傳承指導(dǎo)，無奈功德不夠，因緣未足，道行仍淺，于是真法不全，尚有遺珠之憾，未能得聞全訣。于是乎發(fā)心誠求，至心焚香朝夕跪拜，祈求上界高真憐憫后學(xué)道心至誠，早日天賜法緣，期望能遇真師或真法降臨，讓后學(xué)能再無疑惑精修大道，早日道成，屆時(shí)代天宣化，濟(jì)世救人，拉拔仙才，救苦度厄，自在逍遙游戲人間，豈非人天共樂乎？

一次偶然的因緣，伍柳門人自外地與筆者聯(lián)系上，藉由普通之書信傳遞與談道，真是造化！吾竟無意發(fā)現(xiàn)伍柳傳承之門內(nèi)秘傳。自始方才相信，真有天授，不假師傳，恰恰補(bǔ)足了吾缺少之其中一層口訣。當(dāng)下除了感動(dòng)莫名，也誠惶誠恐，想不到人心一念，真可恪天，正心誠意，自有安排。于是筆者拜謝伍柳二真此段間接因緣之天然造化，再次發(fā)心，愿將往年所聞所學(xué)與所證，稍事整理、融合古圣真?zhèn)饕徽Z雙關(guān)密意，茲將火侯、爐鼎與藥物等口訣，約略書于此文，以助后來仙才真種破疑顯覺，去旁就正，以真知正見尋師訪道，自然不再被盲師所惑。道程可行，方能真進(jìn)步，不再有皓首窮經(jīng)，虛耗光陰之憾也。讀者須知，真經(jīng)火侯不在紙上，筆者早年即已閱過伍柳仙宗，僅能了解其大概，其中得聞?wù)鎮(zhèn)鳎俅伍喿x，只是以吾已知之口訣來印證圣言，然未知的仍是未知，縱使細(xì)心研讀百遍，不遇真師，切莫強(qiáng)猜。否則天下學(xué)子看書讀經(jīng)即能了生脫死，證圣成真，那么世界早成極樂，神仙滿地，無復(fù)有五濁惡世與世界末日之說矣。故學(xué)道應(yīng)實(shí)事求是，以驗(yàn)證的心態(tài)來發(fā)掘真相，豈有如是簡(jiǎn)易無為，唾手可得之金丹大道乎？

筆者幾位道友曾與數(shù)位伍柳門人交流，發(fā)現(xiàn)其雖有真?zhèn)?，但亦是得訣不全。亦即，若照伍柳二真言論，欲求天仙，當(dāng)有三層全功，再以筑基功法細(xì)分而言，亦有四歩功法，所謂行住起止也。而四歩之前，需先作多年甚至十?dāng)?shù)年的煉己孕調(diào)四歩口訣。筑基完成，尚有采大藥、過關(guān)、服食之口訣。自此實(shí)證之后，便是其所謂的無為頓法功夫。簡(jiǎn)述主要架構(gòu)至此，再來即是進(jìn)入本文核心主軸，討論其口訣真?zhèn)髁恕?/span>

伍柳門人非常重視煉己與孕藥功夫，此點(diǎn)無庸置疑，歷代高真皆是煉心至上，且為貫徹始終的心地功夫。但伍柳門人其中幾位臺(tái)面上較有名氣者，似乎并未從真?zhèn)飨率?，而是以下丹田作為炁穴。伍柳二真于書中皆有言：「毋勞再注」，若已得真訣，縱使看后人注之，能辨真?zhèn)我嗖蛔哉`；若未得真訣或全訣，輕原文而重注文，則有自誤誤人之弊。故筆者認(rèn)為，伍沖虛與柳華陽真人，確實(shí)有修練至神仙甚至天仙之果位，但后人與法脈傳承是否得此二真之真?zhèn)餍挠〖叭E，則有待商榷。無怪乎二真再再強(qiáng)調(diào)，毋勞再注。且往圣著書立言，常是一語雙關(guān)，有言此實(shí)則隱彼；有言此兼含彼說；有象言實(shí)則喩含真意…若無真師親口解惑，一般學(xué)者甚至稱為已入門之行者，都如盲人摸象，不能觸及真訣之一二。張紫陽真人有云︰「法有二種，一為易遇難成，一為難遇易成」。黃元吉真人亦于道德經(jīng)講義第八十章有言：「古有二修法，一為清靜而修，一為陰陽而修」?，F(xiàn)今絕大多數(shù)行者，皆是修煉易遇難成之法，包含前述之伍柳傳人，皆是如此。故煉己孕藥之功費(fèi)時(shí)，得小藥真種竟不能驗(yàn)證丹經(jīng)于一時(shí)半刻之侯，豈不折煞苦盡天下之修士耶？又，伍柳傳人之靜虛子先生曾作多篇文章表示，「頓法為后段煉神還虛之事，非陳攖寧先生或一般學(xué)者所言下手之頓法…」有心之學(xué)者欲了解可以自行搜尋其人與法脈相關(guān)文章。由此可知，自靜虛子先生而后所傳，雖是正法，仍是正法中之下乘漸法，非李道純祖師而言之：上乘頓法。在此先說明，只要是正法，皆能成就，但成就之層次隨法而有高低。故在修煉中，簡(jiǎn)易與效率，遂分漸法三品與頓法一乘，其法并無對(duì)錯(cuò)之別。但若僅得聞漸法，則必有多歩之口訣需補(bǔ)足；若得聞?lì)D法，仍須補(bǔ)足采取火侯密傳；所以未得全訣，自然還須尋師訪道。以此解說望讀者勿誤解下品法而生門戶與正邪之分。概略言之，丹法分三品：

　　上品：無卦爻，無斤兩，無火候。有采取，無法度。

　　中品：無卦爻，有斤兩，有火候，有采取，無法度。

　　下品：有卦爻，有斤兩，有火候，有采取，有法度。

前有言之，中下品便有卦爻、斤兩、火侯、采取與法度，上品則不用諸多繁瑣，至簡(jiǎn)至易。雖云有采取，而采藥之時(shí)，藥即是火，火即是藥，故前真云：圣人傳藥不傳火，自古火侯少人知。知采取亦須了解天然真火侯，懂得真火侯，成就自然甚易。如前真云：大道至簡(jiǎn)，雖愚昧小人，得之立躋圣域。

考伍沖虛生年為公元1574年，柳華陽生年為公元1736年，伍祖約162年才尋得一位能傳承與弘揚(yáng)法脈之傳人。柳華陽下之傳人為靜虛子，生年為公元1937年，至于是否真如靜虛子先生言及得遇柳華陽祖師，其已兩百多歲，此事僅當(dāng)事人知矣。值得一提的是，西派祖師 李涵虛真人，其生年為公元1806年，同為柳華陽后之清朝真人。而中派祖師 黃元吉真人，生年較神秘，一為宋朝時(shí)公元1271年，一為清朝時(shí)咸豐年間，于四川現(xiàn)身講道（公元1851年－1862年﹚，若不論宋時(shí)同名之高道黃裳元吉，其出現(xiàn)在四川樂育堂講道之時(shí)，亦是在柳華陽與李涵虛之后。何以筆者會(huì)將離現(xiàn)下最近之四位祖師級(jí)真人同時(shí)談?wù)摚蛞嗍情L年聽聞大多數(shù)行者俱言，伍柳仙宗有為法過多，其后代之傳人教導(dǎo)中亦與丹法中所謂上品丹法相差懸殊，且修練過程未免與唐宋甚或更早期丹法繁瑣，乃至難有相關(guān)之連結(jié)。而更多人疑惑的是，從來前真皆言：〝大道至簡(jiǎn)至易〞，〝一言半語便通玄〞，是否自伍柳二真之后，全訣或上品丹訣已然失傳，甚至不再傳？?jī)H留下人仙口訣，好教物欲橫流之現(xiàn)代人先談基本養(yǎng)生，后續(xù)向上之口訣則有待因緣或天授。先假設(shè)地外高等文明是成立的，亦即人外更有天人、地外文明、高級(jí)智慧如：仙、佛、道等。地球則是個(gè)提升與凈化之最佳道場(chǎng)。而中土神州大地～華夏文明，便是被眾多仙佛關(guān)注之示范地區(qū)。那么，四位仙真之相繼出現(xiàn)，便有稍微合理之解了。仙真之投生與降臨，必定有其因緣，釋云：一大事因緣下界，故其目的，肉眼凡胎自然難以明了，可以肯定的是，絕對(duì)與人類之精神文明進(jìn)化、提升、升華，有著相當(dāng)關(guān)系。以筆者多年訪道與得聞部份口訣之因緣，此文大膽推論，伍柳仙宗傳至柳華陽后，此法脈后繼乃至未來，已無人有此因緣與根器堪授地仙以上真?zhèn)?。包含靜虛子先生，可能也僅修練至地仙前后之果位便仙去。于是〝上界〞再度降臨大江西派祖師　李涵虛真人前來闡教弘法，續(xù)其道脈。以筆者所知，大江西派之應(yīng)世因緣，恰恰補(bǔ)足了伍柳仙宗所缺之前與后口訣。即，伍柳仙宗之真?zhèn)?，僅有得藥至十月關(guān)前功夫有流傳于世，其它前段之口訣與后段之還虛功夫是缺少的。而西派之真?zhèn)鳎瑒t強(qiáng)調(diào)下手的〝九鼎練心〞與〝以虛合虛〞之后段神仙以上口訣大行于世。但上天巧妙之安排，大江西派卻少了伍柳仙宗中層筑基之火侯部分。那么最后橫空出世之中派真人黃元吉祖師，則不僅泄露了古來頓與漸之二種修法，更融合了前兩派之正統(tǒng)真?zhèn)鲄R流歸元，輔以宋時(shí)之凈明忠孝思想，加強(qiáng)了現(xiàn)代人最缺少的道德涵養(yǎng)：忠、孝之內(nèi)養(yǎng)功夫。忠孝完了人倫的處世圓滿，陰騭利生，常行積功累徳，進(jìn)而獨(dú)善修身，終至兼善天下之圣人境界。至中派為止，才真正完整的演譯出修道全面化之系統(tǒng)輪廓，最科學(xué)與可行之驗(yàn)證步驟。

本文就不在此多作其他宗派之論述，純粹探討伍柳仙宗之功法與口訣緊要，與上品丹法異同處，去旁就正，汰疑顯真。雖然看似多家，其實(shí)仍是一脈。張三豐祖師也云：「世上僅有二教，即正教與邪教?！谷粲锌谠E達(dá)者，自然容易看出，緣自呂純陽一脈，證仙成道皆同一步驟；下手乃至了手皆不離本宗，僅有因人之根器而有頓漸之別。故讀者可以于下面之評(píng)論看出，筆者在探討伍柳仙宗之關(guān)鍵處時(shí)，似乎有東、西派之影子，又像有北派之觀點(diǎn)，兼賅南派之煉命操作，融合中派之守中一貫思想。實(shí)則高者處上，觀中下而前后無礙；而中下者，自然難聞、難信更高更殊勝之法，甚至心生懷疑、恐懼與毀謗。有心之行者，請(qǐng)細(xì)細(xì)的品嘗本文，雖是一家之言，若能保持心空，因此文而悟得真空，尋得虛空，相信不再為經(jīng)書所惑，不再因師而眼盲，久久琢磨，自然心花怒放，從此霾開霧散，撥云見日，覺悟本來面目，早登紫府大羅。能再進(jìn)一步訪得真?zhèn)骺谠E，必能如石泰祖師，發(fā)豪氣干云之贊嘆﹕「泰自得師以來，知此身不可死，知此丹必可成…」

以下筆者約略提出，認(rèn)為四書中之重點(diǎn)與待研討處，各人得訣不同，便有不同之見解。若說伍柳全書皆為重點(diǎn)，未為不可。

《天仙正理直論》

原文：外丹先得，再三百周天，火足須止火，丹熟而采大藥。

評(píng)：李道純?cè)疲簾捦馑幍脙?nèi)丹，煉內(nèi)藥得外丹，李祖之外藥即為伍柳之外丹，實(shí)則同而名相異，皆言真鉛、真種、真陽也。而三百周天、火足止火，有其真?zhèn)?，伍柳于此則為詳盡完備。

原文：采藥，子時(shí)為火前。藥來，起火。

評(píng)：此采藥為待真種產(chǎn)之過程，故稱活子時(shí)生時(shí)為火前，產(chǎn)藥后才起火?；饎t普遍丹經(jīng)皆為元神真意、呼吸巽風(fēng)之用。其它丹經(jīng)言之火，有純說真意，有純說呼吸巽風(fēng)，有真意與火相用，亦當(dāng)分辨清楚才是。

原文：外丹為真陽、真種。內(nèi)丹為還丹、大藥、外金丹。

評(píng)：此脈言之外丹名相雖別于它派之小藥、外藥，實(shí)皆云真種。其余名相則與一般丹經(jīng)名相同。

原文：陽神出則守泥丸養(yǎng)定，前則守中養(yǎng)定。

評(píng)：伍柳之守中，前為守下丹田炁穴，中為守中下二丹田虛境為中，后才守泥丸。然與李道純之最上一乘之守中、李涵虛之道竅，非是同法，故可以見之，二位李祖與張紫陽祖及黃元吉祖之說一致，即：世分頓、漸二法。

原文：二氣～呼吸氣；元?dú)狻?/span>

評(píng)：諸丹經(jīng)皆常言之：陰陽二炁，先天炁，后天氣。

原文：藥生時(shí)，采藥～行。封固、沐浴～住。行火～起。止火～止。采大藥，得藥，服食，守中，出神景，收神，煉神，還虛。

評(píng)：此為伍柳仙宗之藥生︰行住起止，四步功法，其以真種生為藥生，稱外丹，亦即其它宗派之外藥、小藥。伍柳之此過程至十月前之五龍捧圣真?zhèn)魃鯙樵敿?xì)，但伍柳四書并未載明，具體實(shí)煉口訣還是須得門內(nèi)真?zhèn)鞑琶??？上Т诉^程之前與后之口訣，皆非上品丹法，或口訣失傳或未傳出。故有志學(xué)大乘之學(xué)者，應(yīng)再訪高明或它派真?zhèn)?，定能補(bǔ)足口訣之不足。

《仙佛合宗語錄》

原文：大藥得，金液還丹。

評(píng)︰此處謂三百周天完成之后，過七日關(guān)采得之大藥，稱為金液還丹。而隱仙派陳攖寧道長所以極推崇中派黃元吉祖師，因其至頓密法，其次地為︰煉至金液大還，便是證得陽神法身。故說法雖云一脈真?zhèn)鳎黄渥C量果位，卻頓漸有別。

原文：炁穴～下丹田，炁根。

評(píng)︰承上之評(píng)論，伍柳以下丹田為炁穴，雖仍是正法，但以李道純祖師所舉之漸法三品，尚屬下品丹法。筆者相信伍柳二真應(yīng)有中上品丹法，若無上品丹法，絕不能成就神仙以上果位，故有未傳出于世之可能。

原文：金丹～金液還丹。黃芽～大藥。

評(píng)：伍柳派言金丹為金液還丹之丹，它派則有成金丹為結(jié)丹之丹，還丹為大丹，陽神出現(xiàn)前之丹為天元神丹。又伍柳派言黃芽為大藥，為過七日關(guān)得之大藥。它派則有以黃芽為真鉛、真種，為開始行小周天之小藥。

原文：煉精化氣完，生大藥。

評(píng)：此與上評(píng)同內(nèi)容，伍柳一脈，皆以黃芽為大藥。世稱少陽派。另有文始法脈，世稱隱仙派或猶龍派，大藥已是養(yǎng)胎準(zhǔn)備出神之大藥。

靜虛子言：○～圈︰野戰(zhàn)、武火。?～點(diǎn)︰守城、文火。

評(píng)：伍真人有言：「學(xué)仙佛二種之末學(xué)，若不悟此○者，不遇真師傳此○者，且不能生于天、生于人，又安能得成道？」「直指單傳者，亦以此⊙為宗。行住坐臥不離這個(gè)。行不離○，住不離·，亦自有⊙至無⊙」「最上一乘仙佛，陽神始初以○為宗，行住坐臥之間，不離這個(gè)⊙。其行也不離一·」伍真?zhèn)髁?，?yīng)仍為真?zhèn)?，再傳至靜虛子先生，看來應(yīng)已失傳。多本丹經(jīng)祖師皆言：○，為無極，為太虛，為虛空。?，為太極，為一炁，為妙有?！?，則為真爐鼎。但若以靜虛子先生言之：○～圈，為野戰(zhàn)、武火。?～點(diǎn)，為守城、文火?；蛟S得訣不全，錯(cuò)認(rèn)太極?、無極○為用火之道，法未全，認(rèn)⊙為下丹田。實(shí)則雖無不可，仍缺乏真?zhèn)髅芤?，故僅能知后天見解，無以見先天真解。李道純祖師云：最上一乘至真妙道，以太虛為鼎，以太極為爐，即是說此最上品丹法也。

原文：息無出入，無氣，息住，脈住。

評(píng)：伍柳派以息住脈住為人仙乃至地仙之驗(yàn)證，確實(shí)是個(gè)硬實(shí)力標(biāo)準(zhǔn)，坊間很多假大師教人胎息、閉息、龜息，尚且還在后天呼吸未斷之臭皮囊搬弄，實(shí)在無知亦可憐。而它派丹經(jīng)有提及，胎息有深淺之別，真息則呼吸全斷。無論如何，能夠入水不溺，才能實(shí)證所謂之呼吸全斷，其它則為微息或淺層之胎息。

原文：心能依息，則萬法歸一。

評(píng)：此處有多位祖師及丹經(jīng)皆同一鼻孔出氣。所謂神入炁中，炁包神外，神氣合一，心息相依。皆有真?zhèn)骺谠E在內(nèi)。

原文：血化膏～神仙、天仙。血赤化白～人仙。

評(píng)：此番證量亦為驗(yàn)證中常見之現(xiàn)象，以血能化膏而言，脈已住，故血成膏。赤化白則未至脈住，學(xué)人們自可歩歩自證自驗(yàn)。

原文：百日內(nèi)，精滿，竅自閉，馬陰藏相，大藥到。

評(píng)：此言百日內(nèi)轉(zhuǎn)完有效之三百周天，自然精滿，能以風(fēng)火法練至漏盡，自現(xiàn)馬陰藏相，靜采大藥到來。

原文：十月者，一月自減食，三月自辟榖，四月氣滿不食，絕火食。

評(píng)：故此過程為自然天成，不假人為強(qiáng)迫。坊間亦有教人辟榖，僅可以收養(yǎng)生與腸道清之效。若欲克期取證，須內(nèi)、外之真法、道財(cái)、道侶、洞天福地皆具備，方可操作。

原文：胎息，若不呼吸，漸入定。息定，再大定。四禪滅盡定，十月成即出陽神。

評(píng)：能入胎息，則已初叩虛靜之門，能一路還虛，自然玉液可還，金液欲還亦易，所謂三教真?zhèn)饕粋€(gè)虛，皆從虛里作工夫也，然此個(gè)虛，亦有教外別傳與教內(nèi)真?zhèn)鳌?/span>

《金仙證論》

靜虛子言：真陽之氣，不能自循環(huán)于乾坤？須假呼吸之氣。

評(píng)：靜虛子先生稱祖氣所居為下丹田，因其認(rèn)為張三豐祖師之說「一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成，中藏神氣穴，內(nèi)有坎離精?！辜凑J(rèn)為下丹田便是唯一炁穴。此明顯僅為得下品丹法之說，雖為下品，仍不失為正法，只是此法易遇而難成。又其極重呼吸引導(dǎo)神氣，須知眾真皆重養(yǎng)氣之說，且后天呼吸仍在后天，以后天搬運(yùn)需防危慮險(xiǎn)，更不可能引導(dǎo)先天氣河車逆運(yùn)。若言此真陽之氣為小藥生，需待呼吸氣而轉(zhuǎn)周天搬運(yùn)，此說尚可如此，但亦有諸多危險(xiǎn)堪防，畢竟后天破漏之體，不用此法不能補(bǔ)漏，但法有頓漸，上品之法，真陽之氣只需養(yǎng)足便能自轉(zhuǎn)河車。其亦說：老弱之人，也有陰縮相，因已枯無精矣。此亦是真，老弱之人常誤以為自身無精而未證言證，容易誤己誤人，仍玄理未明。

原文：調(diào)至藥產(chǎn)神知，產(chǎn)小藥，真種子。

評(píng)：此處為各家皆同，其實(shí)不過一味水中金。

原文：得小藥，呼吸烹煉，小周天火侯。

評(píng)：伍柳派此歩呼吸烹煉與周天火侯，確實(shí)有門內(nèi)真?zhèn)鳎淝爸迷兴帲瑓s僅能以下品丹法煉養(yǎng)，殊為可惜，畢竟若前功曠日費(fèi)時(shí)，容易消磨行者之決心，確實(shí)修煉以煉心為最要，但應(yīng)適根器而授之才是。伍柳派于此下手，僅有下品法，無上品法擇上根而授，或許也是天緣使然。然據(jù)其門人與筆者之道友討論，孕此小藥皆需近十年工夫甚或以上方能有所得，其門人不知，若擇上品而修，心性單純圓融之人，速者幾天內(nèi)便有得小藥真陽而生。

原文：煉精～調(diào)藥。煉藥～小周天。內(nèi)腎～臍下前七后三處。調(diào)藥～煉精穴。

評(píng)：伍柳派言之煉精與調(diào)藥可簡(jiǎn)以煉己統(tǒng)括，唯須得真爐鼎下手而調(diào)。其言內(nèi)腎虛無一穴為煉精穴，亦是正法，若以上品丹法之炁穴調(diào)藥，其成效亦是相同，但無諸多繁瑣，僅需一貫行去，故稱難遇易成。

原文：汞投鉛，神入炁，藥生。

評(píng)：此與多家同，皆言火入水，熏蒸水沸而得水中金生。

原文：先調(diào)藥，后分老嫩。

評(píng)：小藥生時(shí)，須分老嫩。微陽生則不須分，學(xué)者當(dāng)明藥之不同而采。

原文：采藥一侯，封固一侯，升降沐浴為四侯。

評(píng)：此應(yīng)諸丹經(jīng)言：二侯采牟尼，四侯有妙用，六侯別神功

原文：陽生，守氣穴，鼓巽風(fēng)化精成炁，升降周天。

評(píng)：此陽生指小藥、真陽生。守者，頓漸二法皆言守，唯在先天與后天爾。伍柳派之風(fēng)火有其真?zhèn)?，周天須?yīng)三百六十周天刻度方可成丹，若有差池，還須行文火潤余功法補(bǔ)足，丹經(jīng)所謂：差毫發(fā)，不成丹，即言此。

原文：氣滿，任督自生。

評(píng)：此處意指小藥生之后，自然任督二脈路徑亦伴隨炁動(dòng)而開。

原文：以靜而入，以動(dòng)而取。炁動(dòng)～明一動(dòng)一靜之機(jī)而調(diào)藥。次，明老嫩，靜候陽動(dòng)旺時(shí)采取，謂之當(dāng)令。

評(píng)：此處意指下手從虛靜入之，真陽發(fā)生則須行采取之功，而炁動(dòng)尤須知賓主、陰陽之道，仍須口訣。待調(diào)藥至不老不嫩壯旺時(shí)，即是活子時(shí)當(dāng)令，正須即采也。

原文：調(diào)藥～虛耗之體，日久；壯旺之體，周天調(diào)之，不須日久。

評(píng)：此言甚是，筆者多位道友正值壯旺之年，只要得真訣行功，快則數(shù)日，慢則一七二七，皆能調(diào)至藥產(chǎn)陽生。至若老殘之年，雖勤行下品丹法，欲此身證道，真是艱辛至難。若有天大仙緣如張三豐祖師，雖六十七歲遇火龍真人授法；張紫陽真人約八十歲遇至人授指玄篇，但其因得聞上品丹法，直行與先天栽接續(xù)命真?zhèn)?，便能于三五年間有所穩(wěn)固之基，基址完固，方不致受色身破漏之苦，愈漏愈衰，不待日久，自然神氣扭結(jié)一團(tuán)，三家相見而脫殼證陽神法身。故老年之人，若真心訪道，必須真切誠心，急尋上品真?zhèn)鳎鹨韵缕窞樽?，先明丹法種類，再明爐鼎、火侯、藥物真旨，下手方有把柄。否則將如風(fēng)中殘燭般，火一熄滅，欲再復(fù)人身，欲除隔陰之迷，非能自作主也，豈不悲哉。

原文：童真，直行大周天。壯旺，小周天，只候藥產(chǎn)景到，調(diào)老嫩。

評(píng)：童真之體，有說上徳、上根，能遇頓法，可以直行練炁化神之功。功成果滿，神通廣大。若是中壯之體，得其真?zhèn)?，欲得藥亦是容易，只須分清老嫩，藥來即可速行周天之功，成功亦易。然?jīng)皆云：富者修道難，少者修道亦難。能有大智慧不為現(xiàn)今五光十色之誘惑影響而欲進(jìn)道之年少者，可說已是鳳毛麟角了。

原文：先氣動(dòng)，旺，采取，運(yùn)周天，周天靜動(dòng)循環(huán)不已，如此。

評(píng)：此段詳明調(diào)藥至景征生，會(huì)時(shí)至神知，但勿妄動(dòng)妄采，待不老不嫩即可行采取，起火運(yùn)周天。只要能得法，如法運(yùn)行三百周天，如此便是筑基之完整功法。

原文：虛危穴，任督之交處。

評(píng)：此穴有顯義與密義，一般之下品丹法即所謂陰蹺穴，伍柳派僅傳此法。上品真?zhèn)?，自是不同?/span>

原文：呼吸運(yùn)采元?dú)?，?shù)息運(yùn)氣，爻、時(shí)、度、位，即周天。

評(píng)：伍柳派此河車法有真?zhèn)?，中派黃元吉祖師有言：守中只是半邊學(xué)問，河車功法不得，仍是一偏。故河車法可由伍柳派而得，但守中法，伍柳則是通用之漸法，需至它派訪真?zhèn)鞣降猛陚洹?/span>

原文：竅妙，玄關(guān)，中宮，天心，虛無之窟（此言有形之中）氣發(fā)成竅。

評(píng)：伍柳派之玄關(guān)竅與玄關(guān)，皆稱天心，中宮，玄關(guān)，虛無之窟。且認(rèn)為氣產(chǎn)藥生方成竅穴。因此脈以下品漸法為基礎(chǔ)，故此說亦屬實(shí)論。然它派言之真中，無形之中，虛無之中，先天之中，中黃正位，玄關(guān)一竅，皆與伍柳脈不同。且玄關(guān)有說同玄關(guān)一竅，亦有說玄關(guān)即玄關(guān)，一竅是一竅。學(xué)者若以下品法論之，則伍柳所言即是；若以上品法言之，即能明確分辨其間之異同。

原文：勒陽關(guān)，即是調(diào)藥，下手在先天。

評(píng)：伍柳派勒陽關(guān)調(diào)藥，雖是有為，卻為破漏體必要之法，張祖也云：「始于有作人難見」。并非一味無為。而言及下手在先天，下手若是下丹田，此為漸法下品。下手能以虛合虛，方是真正之先天，上品丹法也。

原文：煉己，起手。調(diào)藥，下手。周天，了手。

評(píng)：伍柳派此為細(xì)分，是以下品丹法而論。待至周天了手，仍須求向上一層口訣。若上品丹法言之，僅分煉己還虛與周天功夫，周天完功之后，仍返回初步還虛，便能直行向上功法，故不假移爐換鼎，其間造化自然移爐換鼎，產(chǎn)藥、結(jié)丹、還丹、養(yǎng)胎、脫胎無不在此，此論方能契合呂祖一花開五葉之真?zhèn)鲗?shí)指﹔方能顯出與下品丹法差異及殊勝之處。

原文：陽生，凝神入氣穴，文火。藥產(chǎn)神知，光透廉帷。陽舉，采封運(yùn)行。采運(yùn)，武火。封固沐浴，文火。

評(píng)：此段悉備火侯功夫，微陽生，仍以文火凝神氣穴調(diào)藥。調(diào)至藥產(chǎn)神知，一陽光現(xiàn)，伴隨陽舉（此說極有爭(zhēng)議處，因守下丹田，自然易專注外腎附近而藥生陽舉，各派皆說防危慮險(xiǎn)，若意念稍一走馳，即有危險(xiǎn)。故圣人皆言此法不得已才用之，足見其不易操作與繁瑣之處。若行上品丹法，則無陽舉現(xiàn)象，亦能產(chǎn)藥生真種，且無諸多繁瑣也），速行河車功夫。此間有文武火口訣，當(dāng)進(jìn)不退，當(dāng)退不進(jìn)。封固沐浴，亦須符合法度，方是完整之周天火侯。

原文：陽生，一侯。藥產(chǎn)，一侯。歸爐，一侯。封固，一侯～以上皆為二侯采牟尼。升、降、沐、浴～四侯。陽生調(diào)藥，氣滿采歸，運(yùn)周天，歸根。

評(píng)：簡(jiǎn)而言之，陽生小藥產(chǎn)，二侯采牟尼，配合周天法度，四侯有妙用，妙在能以風(fēng)火結(jié)成金丹，釋云：火化后收取舍利也。能完滿行此六侯，自然超凡入圣基，歸根復(fù)命而丹還，指日可待大成也。

原文：交媾后生，神氣和融。勾引后生，真意撮元神元?dú)?。靜定后生，神、氣兩相知微意。息定后生，大藥生。

評(píng)：始也以火下水，以汞投鉛，以離中心火入坎中腎水，自然神氣團(tuán)結(jié)。久久水火互相勾引，微陽發(fā)生，真意合真陰真陽。然必再靜再虛，直至?xí)r至神知，神氣皆有法相，身心皆生真意，小藥發(fā)生。續(xù)行周天功夫，元神守天罡，真意行斗柄，一心兩用，相知微意也。待能煉養(yǎng)久久，息住脈定，七日關(guān)中，自有大藥發(fā)生。

《慧命經(jīng)》

原文：陽生，活子時(shí)，外腎舉。

評(píng)：陽生有微陽生與小藥生，以伍柳派言之，小藥生，活子時(shí)到，外腎則舉，但有它派斥為旁門，盡從色身上搬弄，皆后天有為，易煉難成，此說亦無不對(duì)。實(shí)則法分上下，上品無有陽舉現(xiàn)象，亦能小藥發(fā)生，故自然斥下品之藥生陽舉為旁門。了解此二法之別后。爭(zhēng)論自然休矣。然男性睡中亦會(huì)陽生外腎舉。懂得調(diào)藥采取之法自然可保久積不漏也。

原文：武火，救命之法。陰蹺，采藥之所。

評(píng)：以周天功法言之，有進(jìn)之火，有退之火，亦有沐浴溫養(yǎng)之火，而用火之文武又為風(fēng)火之關(guān)鍵，若以文火暫?jiǎn)蔁o為之火，武火即為有為之火。在于破漏之軀，不得不有為，功成自然基礎(chǔ)穩(wěn)固，真救慧命之法。故武火口訣于此便相形重要了。而陰蹺、采藥之所亦有二意，能取法乎上，此陰蹺即非彼陰蹺；取法乎下，陰蹺仍是此陰蹺。

原文：回風(fēng)混合。

評(píng)：周天、三百周天、百日筑基之功，前弦短而后弦長。進(jìn)火用九揲四，五規(guī)而卯沐浴不用火，總數(shù)仍是二百一十六；退符用六揲四，五規(guī)而酉沐浴不用火，總數(shù)仍是一百四十四。合三百六十周天，如法而行，自能結(jié)丹待大藥生。此間口訣圣圣口耳相傳，不載于書，所謂︰饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。真有心者，速訪明此法者，方為上策。

原文：婦女，活子時(shí)來時(shí)，有氣暖融相。

評(píng)：女子功法，煉血化形，下品法守膻中（雙乳中）為是。然不像男性之陽生驗(yàn)證，只待暖氣和融，便是陽生，再調(diào)再養(yǎng)，自有小藥法相而生。

原文：神為挾氣主，息是進(jìn)退氣之機(jī)。主、機(jī)更須意（小周天）。

評(píng)：靜時(shí)神主氣為賓，動(dòng)時(shí)氣主神為賓。然周天之時(shí)，風(fēng)火則是進(jìn)退之機(jī)。真意又為天罡坐鎮(zhèn)。真意與機(jī)，二而一也，一可二用。

原文：爐～下丹田，中宮。

評(píng)：伍柳派傳出之法為正法下品，故下丹田為中宮亦為爐。而上品者：王重陽真人《五篇靈文》即言：「夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清凈為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火候，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟(jì)，戒定慧為三要，先天之中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見性為凝結(jié)，三元混合為圣胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)。此最上一乘之妙道」。上品與下品所言之爐鼎，當(dāng)有明顯差別。

原文：勿食香辣，易散氣。

評(píng)：《大成捷要》亦言，絕食腥葷香辣；前真亦言：節(jié)飲食，薄滋味。太貪口腹之欲，難入靜定，產(chǎn)藥則遲也。

原文：走丹收回法～靜待之，尋出走之方向，以微呼吸，自出所引回丹田，或一引或數(shù)引。

評(píng)：世人多以為夢(mèng)泄或走泄即為走丹，實(shí)則未完三百周天，仍未結(jié)丹完成；未小藥生而河車周天，則尚未有丹。其間或有泄漏，再煉再補(bǔ)足小藥生，即可行周天。而任督若通，則是結(jié)丹之始。故原文之述，即為伍柳派之走丹收回法。若是神之不牢而走可行此法，若淫心大動(dòng)與人交媾，則幾乎傾丹倒鼎，甚至從此大傷命寶而一厥不振。故丹家正統(tǒng)自然斥男女陰陽雙修為邪門外道，絕非清靜正宗。昔呂祖、白祖、邱祖等尤須多次還丹方成，皆因差毫發(fā)而不成丹。以前圣高真如此聰慧之資尚且勤功而丹就，今人豈可無師又不謙訪高明而妄作自大耶？

原文：火生退火法～存一黑云于目前，神引入丹田。

評(píng)：伍柳法脈此說皆屬權(quán)宜便法，仍須謹(jǐn)慎善用也。若火來而生云意想，水生而起火識(shí)動(dòng)，豈不頭上安頭，幻妄頻生乎？所謂魔者磨也，魔皆由念動(dòng)心生。若心虛無，養(yǎng)性純熟，直養(yǎng)虛之本源，自然火真而邪退無魔，本來清靜也。

原文：水生陰人退陰法～武火息之。

評(píng)：此述與上評(píng)養(yǎng)性之說一致。唯體質(zhì)虛寒者，以武火巽風(fēng)鼓之，確是權(quán)益善巧良法也。

原文：武火～采。煉藥～煉陰精。運(yùn)坤火～內(nèi)外呼吸秘機(jī)。鼓巽風(fēng)～闔辟。

評(píng)：陽生藥產(chǎn)，有以武火采之，有以虛定采之，因法有上下頓漸，故有此別。如三豐祖云：不采之采為真采，不煉之煉為真煉，是也，皆是正法。只要真得下手真?zhèn)鳌⒅芴祜L(fēng)火密意，后續(xù)則是完備內(nèi)外法財(cái)侶地，勤之以誠以恒，所謂百二十歲，皆可還丹也。

原文：后危險(xiǎn)說，內(nèi)含孕藥功法。

評(píng)：柳華陽真人之說，當(dāng)為一語雙關(guān)。所謂︰道心之所、玄關(guān)之中、雙修性命之苗、潛之深淵，即所謂：「真人潛深淵，浮游守規(guī)中」者是；所謂「道心唯微」者是；所謂「玄關(guān)一竅」者是；所謂「先天之中，無形之中」者是；所謂：「以虛合虛、虛無真中」者是。千名萬喩，隱意皆為玄關(guān)妙竅也。不過其既已說：「安敢妄泄哉？」，難道竟如此輕易道出爐鼎即臍后之前七后三處？實(shí)因修者天下若牛毛，真心者億萬中麟角，故僅以下品法示人，學(xué)者欲求天仙，當(dāng)求天仙真口訣，方有真下手處。若能得此真訣，以此起而孕藥乃至后續(xù)功法，方不犯：「因地不真，果招迂曲」之錯(cuò)；方才符合前真所言：「此一竅玄關(guān)，即玄牝之門，冬至藥生、火候、沐浴、結(jié)胎、脫胎俱在于此，則一竅之旨盡矣?！埂感逕捊鸬?，全在玄牝。玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也?！薜ぶ?，不明祖竅，則真息不住而神化無基，藥物不全而大丹不結(jié)。蓋此竅是總持之門，萬法之都。」「要知玄關(guān)一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾?！扇≡诖耍绘旁诖?，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，脫胎神化，無不在此?！沽A陽真人于書末諄諄強(qiáng)調(diào)，欲學(xué)人下手急尋此訣，方是慈心直指，真言破迷也。

文章末后，吾亦愿助有真心、智慧之學(xué)者而略述一二。當(dāng)然，欲修至道，欲出離三界五行，實(shí)不容易。此道真乃決烈漢子，真立大志、大決心者，方可為之。嘮叨不再，最后，望勿以此文作為圣解、真解。學(xué)者細(xì)究，斟酌，慎思，明辨，篤行之，相信定有幫助，自然能有所得。愿天下學(xué)子，有心勤行皆可位證金仙。