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人生該怎樣面對生活的劫難?不妨從莊子的《逍遙游》里尋找一下生命智慧。

 以文為馬 2022-06-15 發(fā)布于山東


本文作者:劉旭旭

前言

中國的傳統(tǒng)文化,最有重量的當(dāng)屬人生哲學(xué),佛學(xué)家凈空法師講過,當(dāng)一個小孩,受到苦惱的時候,他首先想到的是向自己的父母求救,而當(dāng)一個民族在時代發(fā)展中遇到挫折與精神上的磨難,也要向自己的“母”請教,這個“父母”就是我們的祖先留下的精神財富。

面對劫難,有的人消極應(yīng)世,聽到謠言心理惴惴不安,生怕肺炎傳染到自己身上。有的人積極應(yīng)世,有一種思想上樂觀闊達,行為上謹(jǐn)慎,當(dāng)志愿者、做逆行者,不斷地去幫助別人渡過難關(guān)。如果,我們能從莊子的哲學(xué)中學(xué)到點東西,尤其是能理解“逍遙”,也許我們就能成為后者,坦然面對困難,勇于走出困境。

“逍遙”是一種人與萬物和諧的狀態(tài)

世界上最精華的人生哲學(xué)來中國,莊子哲學(xué)中的“逍遙”思想將成為解決人生精神苦難的最好鑰匙。“逍遙”一詞來自于莊子代表名篇之一《逍遙游》,但是莊子“逍遙”的思想?yún)s氤氳于所有思想主張之中,和他的其它主張如“天人合一” “清靜無為”思想都是在老子“道”的哲學(xué)上的衍化。

莊子是老子道的最集大成者,道的思想是“逍遙”的基礎(chǔ),天地與我并生,萬物與我為一,道追求著萬物的融合?!板羞b”是一種世界和諧存在的狀態(tài),人與人,人與自然矛盾消彌,不再變得利益化而對自然環(huán)境無休止的破壞。

對自然的世界要做到無為,自然與人就和諧發(fā)展,從自然中獲取的越多,自然的報復(fù)也就會越大,人影響自然越小,自然與人相處的越好,這正與現(xiàn)在世界所要建設(shè)環(huán)境友好社會所要達到的理想相同。但現(xiàn)實卻恰恰相反,人在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下,加劇著與自然的對立,在“人定勝天”的法則下違背著宇宙規(guī)律,人擅自的從環(huán)境和諧融洽的關(guān)系中脫離,在貌似人戰(zhàn)勝了自然的情況下,為所欲為地獲取自己想要的東西,其實此時已經(jīng)是失去的大于所得的。

“逍遙”蘊含著人生通達的生死觀

莊子所持“逍遙”的哲學(xué)觀點,蘊含通達的生死觀,面對死亡,莊子也可以很逍遙,甚至超出常人的情理之外。

莊子的妻子死了,他非但沒有哭泣,卻鼓盆而歌,勸大家不要悲傷,如果在奉行禮樂的孔子世界里,這是不能理解的行為,儒學(xué)派認(rèn)為妻子死了,即使不悲傷,也應(yīng)該按常理哭幾聲。莊子之所以跳出綱常是因為他悟出了生死的真諦:生是偶然,而死是必然,不必過于悲哀,人的生和死只不過是宇宙變化中的一個形態(tài)而已,生命也是宇宙的一部分。

在現(xiàn)實生活中,只有真正理解了生命的意義,才能正確地面對死亡。才能不會被死亡所屈服,才不會懼怕死亡,死是必然,死是回歸宇宙“生”的永恒。莊子勸人不要悲傷,也是在告訴人們,要珍惜現(xiàn)存的生命,所以“逍遙”的生死觀,不是把生的權(quán)利看得如此輕,隨便的就可以結(jié)束生命,而是有意義的生存著,到生命終結(jié)的時候,人才是有意義的。

在現(xiàn)實中,在遇到挫折和感受到壓力時,擁有莊子的“逍遙”,也就不會以輕生的方式尋求解脫,也不會因為自己越過越短的人生而感到畏懼,這才是真正的看破生死。

“逍遙”是開放,追求思想自由

在當(dāng)前,用莊子“逍遙”思想對美學(xué)進行思考,就會產(chǎn)生思想上的超越?!板羞b”追求的是一個自由和無限的境界,形成了莊子美學(xué)以自然無為作為至上之美的理論基礎(chǔ),對后世藝術(shù)家的創(chuàng)作意識的形成有重大的影響,與儒家的禮樂要對人的束縛不同,莊子的“逍遙”則是讓人開放,追求思想的自由。

最具有莊子“逍遙”的的大詩人應(yīng)該是李白,其詩作中充滿了張狂的自由和想象的藝術(shù),其詩作常常飄出一種自然與宇宙相融,如詩句“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天” 這正是莊子《逍遙游》中所表現(xiàn)的“水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里”有異曲同工之妙,充滿著宇宙的哲學(xué)和奇特的想象,使處于不同時代的思想者穿越時空,實現(xiàn)精神相遇。

在現(xiàn)代美學(xué)的影響上,與孔孟儒家的克己復(fù)禮的繼承古人,滿是中庸不同,老莊的思想是在充滿奇特的想象和浪漫的色彩中,在說理的寓言和生動的比喻中,實現(xiàn)思想的突破。理解莊子的“逍遙”對我們尋找和發(fā)現(xiàn)生活中的美,將會有一個更好的指導(dǎo)。

“逍遙”體現(xiàn)的是小與大的辯證哲思

“逍遙”,體現(xiàn)出一種小與大的辯證哲思。《逍遙游》中說,鵬“背若太山,翼若重天之云”。這是鵬鳥寓意大的社會,而我又是那么的渺小。我既然本身的素質(zhì)就不是成才的料,無法達到能力大的人的事業(yè),既然無法達到,也不要悲觀。

莊子告訴我們,上天給予我們這樣現(xiàn)狀,自有其道理,那即是小有小的用處,整個社會都在向前奔,如果你也隨其波逐其流,必定的會缺少個性,變得乏味而沒有意義。

在俗世中,我們要尋找一種適遇而安,對于現(xiàn)在的快節(jié)奏的生存狀態(tài),停下來思考自己的渺小與世界的浩瀚,這本身就是一種人生態(tài)度。而在現(xiàn)實的世界中,中國人常常將大與小的差別絕對化,就拿人自身的能力來講,有能力大小之分,但能力的大小是相對的,從而導(dǎo)致一種唯能力論,一方面的能力的強大,遮蔽著一切的弱點,人也容易在這現(xiàn)象中,迷失自己,失去全面發(fā)展的能力。

直接的表現(xiàn)在教育中,語數(shù)外強的人將成為優(yōu)等生,而對于不擅長學(xué)習(xí)語數(shù)外的孩子便列成差生,即使你擁有者藝術(shù)的天才,你是生活的強者,在很多老師的眼中你也成不了優(yōu)等生。莊子的“逍遙”不是這樣的,他看到了大有大的長處,小有小的作為,小的人物也能發(fā)出自己的力量,實現(xiàn)和大人物一樣的人生價值。

“逍遙”為內(nèi)心構(gòu)筑一座精神家園

莊子的“逍遙”哲學(xué),就是在教會現(xiàn)代人構(gòu)建一個理想的精神家園?!板羞b”使自己的心與世界融合,追求精神自由與自覺,心就會坦蕩,不累。

除去功名利祿的爭奪,擺正自己與他人、與社會甚至與自己的關(guān)系,將物質(zhì)的追求降到最低的限度,最大化地實現(xiàn)精神的富足,能在萬物生死成毀的紛紜煩亂中保持寧靜的心境,從而“與道同體”獲得“逍遙”。

同時,莊子“逍遙”教給我們要苦行與忍?!板羞b”是把苦也當(dāng)做是一種快樂,因為作為一種人生感受,痛苦和快樂都是一種情感,當(dāng)背上困難的枷鎖,不要一味地試圖摘掉它,對于苦難的銷蝕最好的方法是把苦難當(dāng)做一種人生感受去接受它。苦難、逆境、挫折同樣也是促使人進步的動力,這就是我們常說的逆境中出人才。所以,不要把這種喚醒沉睡潛能的力,當(dāng)做敵人去斗爭,這只能加深痛苦,變得消極而抱怨走上極端。

這種苦猶如佛教中的苦行僧,教誨人不僅不去解除痛苦,還要特意追求苦,苦就是快樂,苦也就變成一種享受。“逍遙”的自由自在從束縛中得到釋放,但又不是恣意的妄為,而是一種行為上的禁錮與思想上的解放,精神上的快樂與肉體上的痛苦。

所以“逍遙”更透出一種行為上的受難,既然你能承受困難,你就能苦難中跳出來。這對我們現(xiàn)實生活的啟示是,在遇到苦難時,要在精神上學(xué)會順其自然,你忍了這種苦難,才走到了戰(zhàn)勝苦難的第一步。

結(jié)語

老莊“逍遙”哲學(xué),一面教我們怎么處事,一面又有著一定的空想性,“逍遙”的狀態(tài)是過于完美的理想追求,我們的世界卻不能完全如此,對于積極的部分我們吸取,對于消極部分我們改造。也就是說,對于“逍遙”精神的繼承與學(xué)習(xí),我們要學(xué)會揚棄,那就是思想上要順其自然,行動上要努力抗?fàn)帯?/span>

策劃:李鵬

編輯:李鵬

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