“儒分為八，墨離為三”出自《韓非子》中的《顯學(xué)》篇。

“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定世之學(xué)乎？”

韓非子述說了儒墨兩家在戰(zhàn)國時期雖為顯學(xué)，但分裂為不同學(xué)派，且學(xué)派之間的理論，往往自相矛盾，卻皆說自己是得到了孔子和墨子的真?zhèn)鞯幕恼Q現(xiàn)狀。

但韓非子在《顯學(xué)》一篇中，為什么沒有提到道家？

答：因為道家沒有分裂，而且在戰(zhàn)國時期大放異彩。

儒家和墨家在孔子和墨子去世后都不約而同地走向了分裂之路，為什么道家可以幸免于難呢？

答：只因稷下學(xué)宮。

提到如雷貫耳的稷下學(xué)宮，我想大家都清楚稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國創(chuàng)辦的學(xué)府，同時稷下學(xué)宮也是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國最早的社會科學(xué)院、政府智庫。

我們熟悉的很多先秦百家諸子都曾在稷下學(xué)宮講學(xué)，如孟子、鄒子、慎子、田子、申子、接子、涓子、尹文子、魯連子、騶子、荀子等。

但眾人不大熟悉的是，稷下學(xué)宮作為齊國國立高等學(xué)府，他具有很強的政治色彩，所以稷下學(xué)宮的官學(xué)是唯一的且為齊國治國國家的核心思想。雖然稷下學(xué)宮提倡“百家爭鳴”，但稷下官學(xué)地位崇高，與其余百家地位并不相同。

看到這里估計大家會迫不及待的問道：那么稷下學(xué)宮的官學(xué)到底是什么呢？

答：黃老之學(xué)。

黃老之學(xué)為稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)大師們首創(chuàng)，其中有五位道家大師功勞最大，被稱為“黃老五子”，他們分別是宋國的宋子（宋钘）、齊國的尹文子（尹文）、趙國的慎子（慎到）、齊國的田子（田駢）和楚國的涓子（環(huán)淵）。

為什么黃老之學(xué)能夠成為稷下學(xué)宮的官學(xué)呢？

這與齊國的政治需求密不可分，戰(zhàn)國時期齊國發(fā)生了著名的“田氏代齊”，齊國宗室姜姓呂氏被陳國田氏所取代，所以這次歷史事件又名“田陳篡齊”。

齊國原先的治國思想雖未明確，但受鄰居魯國的影響，對儒家非常推崇，而用儒家思想來評判“田氏代齊”，這無疑是一場謀逆之舉。

所以為了消弭負面影響以及出于維護田氏對于齊國的統(tǒng)治，黃老之學(xué)應(yīng)運而起。

老子是春秋時期的陳國人，與田氏是老鄉(xiāng)，故田氏對道家推崇備至，不過道家思想中未有關(guān)于國君道統(tǒng)的論述，但這難不倒“黃老五子”的牽強附會之能。

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“黃老五子”利用老子曾為周王室守藏室史（管理藏書的官員）身份大做文章，宣揚老子創(chuàng)立的道家學(xué)說來源于周王室的姬姓之學(xué)，而姬姓之學(xué)又來源于姬姓之祖黃帝，這就順理成章把黃帝搬出來了，黃老之學(xué)因此得名。

田氏確實出自姬姓，為黃帝后裔，而姜姓呂氏，為炎帝后裔，所以用黃老思想來評判“田氏代齊”，這不過是黃帝戰(zhàn)勝炎帝的又一次歷史重演。

由此可見，黃老之學(xué)由于可以追溯至黃帝，不僅成功壓制了其余諸子百家的學(xué)說，而且黃老之學(xué)為“田氏代齊”的合法性提供了歷史依據(jù)。

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所以只要齊國在，稷下學(xué)宮在，作為官學(xué)的黃老之學(xué)在，道家不但像儒家、墨家一樣分裂，反而在戰(zhàn)國時期大放異彩。

最終黃老之學(xué)隨著齊國的衰弱與滅亡，而陷入了發(fā)展的低谷，但在劉邦建立漢朝后，黃老之學(xué)重新回歸官學(xué)地位，直到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，黃老之學(xué)才長久地告別了歷史的舞臺。