人與世界的關(guān)系是多方面的，其中最基本的是實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系。此外，人與世界之間還有一種價(jià)值關(guān)系。雖然價(jià)值關(guān)系并不是人與世界的基本關(guān)系，但它卻隨時(shí)隨處都滲透在人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)之中。

所謂價(jià)值，就是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系，或者說，價(jià)值的實(shí)質(zhì)就在于客體的屬性與主體的需要相一致、相符合或相接近。對(duì)于具有如此性質(zhì)的客體，我們就說它對(duì)于主體有價(jià)值（或有正價(jià)值）。各種具體的價(jià)值，如利、善、美等等，都是如此。而且，一個(gè)客體對(duì)主體的有用程度越高，滿足主體需要的范圍越廣，其價(jià)值也就愈大。

要正確地理解價(jià)值的本質(zhì)，我們必須把握以下兩個(gè)方面：

第一，價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，即客體以自身的屬性滿足主體和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

正如馬克思所說：價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。

一講到價(jià)值，就必然涉及兩個(gè)方面，即客體的屬性和主體的需要，其中，客體的屬性是價(jià)值的基礎(chǔ)和載體，沒有它價(jià)值就失去了依托，也就根本無所謂價(jià)值?？梢?，價(jià)值雖然既不單純是客體的規(guī)定也不單純是主體內(nèi)部狀態(tài)，但它卻既依賴于客體又依賴于主體，只有當(dāng)主體產(chǎn)生了某種需要，而客體又具有能夠滿足這種需要的屬性時(shí)，主客體之間的價(jià)值關(guān)系才能形成，客體對(duì)于主體來說也才是有價(jià)值的。

第二，哲學(xué)的價(jià)值范疇是一種具有普遍意義的抽象，其具體形態(tài)是多種多樣的。

哲學(xué)的范疇不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品價(jià)值概念（指商品中凝結(jié)的一般人類勞動(dòng)），也不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品價(jià)格概念（指商品在交換中的貨幣形式），而是同經(jīng)濟(jì)學(xué)中的使用價(jià)值（物為人而存在）和倫理學(xué)中的善（社會(huì)事物或人的行為合乎一定的道德理想）在性質(zhì)上一致，但卻比它們更抽象、更具普遍性。這樣一種價(jià)值范疇，在現(xiàn)實(shí)中具有極其多樣化的形式：從客體方面來劃分，大體上有物質(zhì)價(jià)值、精神文化價(jià)值、人的價(jià)值等三種基本類型。從主體方面來劃分，又有多種角度，如有依主體社會(huì)生活領(lǐng)域的不同而區(qū)分的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值和人類價(jià)值，還有依客體在主體活動(dòng)中的地位的不同而區(qū)分的目的價(jià)值和工具價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值等。此外，上述各種價(jià)值形態(tài)又都可以按照不同標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分為潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值、真實(shí)價(jià)值和虛假價(jià)值、瞬時(shí)價(jià)值和恒久價(jià)值、正價(jià)值和負(fù)價(jià)值以及零價(jià)值等等。

由上可見，真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。但是，真理與價(jià)值又是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，真理中包含著價(jià)值因素，真理本身就具有價(jià)值。人們探尋真理的活動(dòng)總是以社會(huì)實(shí)踐的需要為出發(fā)點(diǎn)的，作為這一活動(dòng)的結(jié)果，真理不是盲目的羅列對(duì)象的所有方面，而是按照社會(huì)實(shí)踐要求的方向揭示對(duì)象的客觀本質(zhì)。承認(rèn)真理中包含著價(jià)值因素，絲毫也沒有貶低真理，更不會(huì)把客觀真理主觀化。相反，只有承認(rèn)真理中內(nèi)存著價(jià)值因素，才能真正理解真理為什么能夠向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。更為重要的是，真理本身就具有重要的價(jià)值。人類的一切活動(dòng)都離不開真理的指引，人們只有掌握了客觀真理才能有效地改造客觀世界，這是對(duì)真理價(jià)值的最好說明。有人認(rèn)為，當(dāng)真理還僅僅表現(xiàn)為知識(shí)和理論尚未被運(yùn)用于實(shí)踐時(shí)，它的價(jià)值只是潛在的而非現(xiàn)實(shí)的。這實(shí)際上是對(duì)真理的價(jià)值的非常狹隘的理解，即僅只看到了真理的功利價(jià)值。事實(shí)上，除了功利價(jià)值之外，真理還具有認(rèn)知價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值等，只有承認(rèn)真理本身具有多方面的價(jià)值，才能真正理解為什么人類為了探索和堅(jiān)持真理曾一次又一次地付出了巨大的代價(jià)。

另一方面，價(jià)值中也包含著真理的 因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程離不開對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。作為客體屬性對(duì)主體需要的滿足，價(jià)值的特點(diǎn)在于它不能僅僅停留在某種主觀的要求上，而必須通過活動(dòng)的成功體現(xiàn)出來。從這個(gè)意義上來說，價(jià)值中總包含著某種真理的成分或因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程離不開對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。不過，必須指出，所謂價(jià)值中包含著真理的因素，僅僅是指那些客觀實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值必然包含著對(duì)真理的某種形式的運(yùn)用，而不是指任何個(gè)別主體的價(jià)值觀念或價(jià)值要求中都包含有真理的因素。特別是在階級(jí)社會(huì)中，反動(dòng)沒落階級(jí)的價(jià)值要求不但不包含真理的因素，而且是同客觀真理背道而馳的，因而從根本上說也是不能實(shí)現(xiàn)的。