樊慶彥：?《金瓶梅》的易學(xué)淵源

思明居士 2022-06-13 發(fā)布于河北

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中國古代文人有著強烈的宗經(jīng)意識。

《周易》作為“哲人之驪淵”、群經(jīng)之首，是形成中國文化特色的元典之一，自然引起文人們的特別關(guān)注。

如劉勰曰:“故論、說、辭、序，則《易》統(tǒng)其首?！?1)

顏之推稱:“序、述、論、議，生于《易》者也?！?2)

葉燮亦認(rèn)為:“因《易》之流而為言，則議論、辨說等作是也?！?3)

《周易》成為了諸多文體的淵源，對中國文學(xué)的形成產(chǎn)生了巨大的影響。因此它也被古代文人奉為必修課程。

《周易》山西古籍出版社出版

小說家們同樣從中含英咀華，清代評點家張竹坡便認(rèn)為:“誰謂作稗官者不知《易》也哉?”(張評本第七十九回夾批，第1289頁)(4)

在他看來，《金瓶梅》作者不僅深諳易學(xué)之道，而且在創(chuàng)作時巧妙地運用了《周易》思想。

《金瓶梅》受到《周易》的影響是多方面的，本文結(jié)合前賢時俊的相關(guān)文學(xué)研究，擇要作一分析。

一、善惡報應(yīng)——《周易》對《金瓶梅》主旨立意及人物命運的影響

善惡報應(yīng)是我國民間一種信仰極為普遍的思想觀念。

遠(yuǎn)古時代先人認(rèn)為天帝、鬼神具有決定世間吉兇和維護人倫道德的種種屬性，《周易·謙卦·彖》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！?/span>

導(dǎo)致人們對報應(yīng)的不可逃避性有所畏懼，由此形成了鬼神崇拜及天命信仰，影響社會生活的各個層面，這就為上古社會采用“神道設(shè)教”思想教化民眾開辟了廣闊的空間。

早在春秋時期，人們便已相信:天道和人事相互感應(yīng)，天道之變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預(yù)兆。

因而，個人行為的善惡將引起不同的結(jié)果，善有善報，惡有惡報。

《尚書》書影

如《尚書·湯誥》“天道福善禍淫”，《伊訓(xùn)》“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃”。(5)

《左傳》中亦有記述，如“天祚明德”(宣公三年)(6)，“盛德必百世祀”(昭公八年，第549頁)，“神福仁而禍淫”(成公五年，第297頁)，并載有“結(jié)草銜環(huán)”(宣公十五年，第272頁)的故事。春秋人還相信子孫也是行為主體的報應(yīng)承擔(dān)者，福運如果沒有使行善者本人獲得，則必定會降臨在其后代身上，即所謂“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達人”(《左傳·昭公七年》，第542頁)。

戰(zhàn)國時，孟子引用孔子之言“始作俑者，其無后乎”(《孟子·梁惠王章句上》)(7)，似可表明孟子接受春秋報應(yīng)的后代說。

另如《荀子·宥坐》“為善者天報之以福，為不善者天報之以禍”，(8)《韓非子·安?！贰暗湼ｋS善惡”，(9)也認(rèn)同善惡有報思想。

《易傳》在解讀《易經(jīng)》過程中，亦據(jù)此作以申說和總結(jié)。

如《文言傳》：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。”

《系辭下》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！?/span>

《周易》的地位和影響，使之教化民眾行善積德的善惡報應(yīng)思想深入人心，某種意義上起到了宗教的作用。

《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》王汝梅等點校

東漢末年，隨著佛教的傳入和道教的興起，易學(xué)的善惡報應(yīng)思想與儒家的災(zāi)異譴告之說、佛教的因果輪回之說及道教的天道承負(fù)之說相結(jié)合，形成了古代社會更加系統(tǒng)完整的“天道循環(huán)”、善惡有報的傳統(tǒng)生命觀念。

《易傳》的善惡報應(yīng)思想對后世影響很大。

如三國蜀主劉備曾教導(dǎo)其子后主劉禪：“勿以惡小而為之, 勿以善小而不為。”(10)

北宋易學(xué)家胡瑗也曾以善惡報應(yīng)說詮釋國之存亡，其中更是融合了儒、釋、道三家思想。(11)

此種觀念在明代得到進一步強化和廣泛流行，成為平民意識結(jié)構(gòu)的組成部分，而在古代小說及戲曲創(chuàng)作中亦是屢屢得以體現(xiàn)，并影響到作品的主旨立意。

《金瓶梅》同樣也是處處皆合“天道”，因果輪回、善惡報應(yīng)思想貫穿全書。

小說第一回即已點明主題：“善有善報，惡有惡報；天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！?張評本，第13頁)作者還不時借用詩句來加以提示，如第四十七回：“善惡從來報有因，吉兇禍福并肩行。”(張評本，第699頁)第八十七回：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲?！?張評本，第1387頁)

影松軒本

欣欣子于《金瓶梅詞話》序中亦云：“知盛衰消長之機，取報應(yīng)輪回之事，”“禍因惡積，福緣善慶，種種皆不出循環(huán)之機……合天時者，遠(yuǎn)則子孫悠久，近則安享終身；逆天時者，身名罹喪，禍不旋踵?！?12)

評點家張竹坡同樣認(rèn)為：“是知禍福倚伏……天道有然也。”(張評本《冷熱金針》，第12頁)

“亦是天道不深不淺，恰恰好好該這樣報應(yīng)的?！?張評本第一回回評，第2頁)

“是故我云《金瓶》一書，體天道以立言者也?！?張評本第八十九回回評，第1410頁)無論是作者還是讀者，都將該書視為體現(xiàn)“天道”“報應(yīng)”的立言之作。

而作品具體描寫中，每一人物的結(jié)局命運無不與其起始行跡相呼應(yīng)。

西門慶害人性命，掠奪錢財，媚上凌弱，奸娶婦女，縱欲無度，“造惡非善”，必遭報應(yīng)。小說第七十九回，潘金蓮為增強西門慶的性欲，施以猛藥，致其“溺血而死”。

崇禎本《新刻繡像批評金瓶梅》眉批曰：“此藥較武大藥所差幾何？吃法與武大吃法所差幾何？因果循環(huán)，讀者猛省。”(13)

這不禁使人想起了西門慶在第五回給潘金蓮發(fā)的誓言“我若負(fù)了心，就是你武大一般”，張竹坡于此評曰:“特特將七十九回一照，使看官知報應(yīng)不爽?！?張評本第五回夾批，第96頁)

西門慶死后，韓道國、來保、應(yīng)伯爵、吳大舅、李嬌兒、孫雪娥等，無不在謀算其家產(chǎn)，西門家族很快就土崩瓦解、風(fēng)流云散了。

潘金蓮、李瓶兒、龐春梅及陳經(jīng)濟等人，違背天道人倫，逆時而行，皆受到報應(yīng)，不得善終。

竹坡閑話

文龍在第八十五回后評曰：“自西門慶死后，不及一年，其間拉拉雜雜，不堪聞，不忍見，不可說之事，紛紜攘攘，層見迭出。至此始知報應(yīng)之不爽，因果之不誣?！?14)

可見作者乃是借“善惡報應(yīng)”警戒世人，傳達作品“勸善懲惡”的主題命意。

《金瓶梅》中的善惡報應(yīng)，在展現(xiàn)現(xiàn)世報的同時，也有多處暗示了來世報。

《金瓶梅詞話》中便不時指出：“欲占后世興衰理，今日施為可類知”(第三十四回)，“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”(第六十二回)(15)。

這一思想雖源于《周易》，卻又呈現(xiàn)為多家雜糅的特點。

小說第五十七回，寫永福寺道堅長老為募捐整修寺廟，到西門慶家勸化引動西門慶施舍行善：“以金錢喜舍莊嚴(yán)佛像者，主得桂子蘭孫，端嚴(yán)美貌，日后早登科甲，蔭子封妻之報?！?張評本第五十七回，第840頁)

這其中既有儒家士子“桂子蘭孫”、“早登科甲”、“蔭子封妻”的政治理想和人生目的，又包含著道家善及后代的天道承負(fù)之說，卻又由佛徒用來宣揚佛教報應(yīng)之理，可見是雜糅了儒、佛、道三家的思想。

又如在第五十九、六十二回，官哥、李瓶兒死后，徐先生通過查看陰陽秘書，道出了此二人的前生、今生、來生。

此種輪回轉(zhuǎn)世本是佛教的教義，卻記在了陰陽先生的秘書之中，其間所記輪回，雖含有善惡報應(yīng)的某些根由，但并非完全符合佛教的六道輪回之說，且夾雜著道教的一些術(shù)語。

由此可見，《金瓶梅》中體現(xiàn)的善惡報應(yīng)、因果輪回觀念，乃是《周易》與儒、釋、道三教混雜合一的思想，這與宋明時期學(xué)術(shù)思想三教合一的潮流是相一致的。

欣欣子序

二、陰陽對立——《周易》對《金瓶梅》結(jié)構(gòu)布局及故事情調(diào)的影響

《周易·說卦傳》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！?/span>

東漢許慎《說文解字》釋“易”曰：“《秘書》說：日月為易，象陰陽也。”(16)

《周易》將宇宙萬物抽象為陰陽二體，用陰陽二爻加以體現(xiàn)。陽爻又稱剛爻，代表陽剛、尊崇、男性、奇數(shù)以及其他象征積極向上的事物；陰爻又稱柔爻，代表陰柔、卑賤、女性、偶數(shù)等象征消極向下的事物。

這兩個符號經(jīng)過排列組合而成為代表八類自然物質(zhì)的圖式，即為八卦。

《系辭下》曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸?。?/span>

八卦重疊搭配，組合為具有內(nèi)部關(guān)系的六十四卦，來象征自然變化和人事現(xiàn)象。

其兩卦為一組，或以同義互作映襯，如革、鼎二卦，前有除舊之意，后含布新之意；或以異義互作對比，如乾、坤二卦，前有陽剛之意，后含陰柔之意。

以此揭示天地、自然、社會存在的永恒規(guī)律，從而體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想，即所謂“一陰一陽之謂道”(《周易·系辭上》)，這也促成了中國古人的陰陽二元“對稱”型哲學(xué)思維方式。

《說文解字》中華書局出版

在中國傳統(tǒng)文化的衍變與發(fā)展中，一直存在著二元性的結(jié)構(gòu)分野，《金瓶梅》在結(jié)構(gòu)布局及故事情調(diào)方面也受到《周易》陰陽對立思想的影響。張竹坡認(rèn)為，“《金瓶梅》一百回，到地俱是兩對章法”(張評本《金瓶梅讀法·八》，第26頁) 。

浦安迪先生則稱之為“二元補襯”。 (17)在《金瓶梅》中，這種“二元補襯”、“兩對章法”主要表現(xiàn)在兩個方面。

一是小說整體結(jié)構(gòu)前后對比。

該書第一回以“西門慶熱結(jié)十兄弟，武二郎冷遇親哥嫂”開篇，在張竹坡看來，“《金瓶梅》以'冷熱’二字開講”(張評本《冷熱金針》，第12頁)，堪稱“一部炎涼書”(張評本第一回回評，第1頁) 。

這也暗含了該書總體盛衰冷熱相照、陰陽對立的格調(diào)。

浦安迪先生指出：“從多種意義上看，以西門慶喜獲神奇春藥的慶祝進入高潮的第四十九回就標(biāo)志著這一道分水嶺?！?18)

這與《周易·系辭上》所曰“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”不無關(guān)系。小說第四十九回，西門慶仕途風(fēng)頭正勁，生活放縱情欲，可謂春風(fēng)得意。

而第五十回卻轉(zhuǎn)寫玳安，乃為第一百回他繼承西門家業(yè)設(shè)伏筆、做鋪墊，這也預(yù)示著西門慶“月滿則虧”，即將走下坡路。

《金瓶梅》以之為界，可分為前后對稱的兩大部分。第一回乃“一部大書總綱”(張評本第一回夾批，第13頁)，“上五十回是因，下五十回是果?！?張評本第五十回回評，第733頁)

前五十回描寫了西門慶如何發(fā)財、升官、縱欲的經(jīng)過，后五十回描寫了西門慶淫欲亡身之后，“樹倒猢猻散”，眾人分崩離析的過程。

《金瓶梅》版畫本

二是小說故事情節(jié)前后照應(yīng)。

《金瓶梅》作者在敘事過程中，注重情節(jié)的關(guān)聯(lián)和結(jié)構(gòu)的完整，往往是前面設(shè)有伏筆，后面必有照應(yīng)，“遙遙相照”，“兩兩相映”。

張竹坡便屢屢點明，如：“有玉皇廟之熱，方有永福寺之冷。”(張評本第三十九回夾批，第585頁)

“夫玉皇廟，皆起手處也；永福寺，皆結(jié)果處也?！?張評本第六十七回回評，第1003頁)

而且這些相互照應(yīng)的情節(jié)在書中的位置也基本上是以四十九—五十回為中心前后相對稱的。

如在小說眾女性中，唯孟玉樓是有主見、有頭腦的“高人”，她尊重自我價值，敢于掙脫封建勢力的羈絆，追求個人幸福生活。

書中對于孟玉樓的重點描寫，一處出現(xiàn)在第七回中，孟玉樓初次登場，自擇對象，頭腦清醒，精細(xì)慎重，表現(xiàn)不卑不亢，給人留下深刻的印象，也預(yù)示了她的良好結(jié)局。

再一處就是第九十一回，孟玉樓瞅準(zhǔn)時機，看中了“一表人物、風(fēng)流博浪”的李衙內(nèi)，便又一次自擇婚配，從而獲得了美滿的婚姻。

而這兩回在該書一百回中的位置是大體相對的。

又如，第十八回寫潘金蓮和陳經(jīng)濟兩人初次相逢，便勾搭在一起，“日近日親，或吃茶吃飯，穿房入屋，打牙犯嘴，挨肩擦背，通不忌憚”(張評本第十八回，第280頁)。

等西門慶死后，兩人開始放肆起來，在第八十二回，相約晚上于荼縻架下共赴佳期，“自此以后，情沾肺腑，意密如漆，無日不相會做一處”(張評本第八十二回，第1324頁)。

這兩回也是位置相對稱的照應(yīng)。

此外，在第七十回寫西門慶前去東京加官謝恩，也是與第三十回來保進京押送生辰綱、西門慶升官進爵所作的首尾呼應(yīng)。

而第五十回生動地刻畫了玳安嫖妓的無賴惡霸嘴臉，這與他在第一百回接了西門慶的班，同樣可能是作者為了前后呼應(yīng)的平衡安排。

張竹坡亦指出：“卻于此回特為玳安一描生面，特特為一百回對照也。”(張評本第五十回回評，第732頁)

為了表現(xiàn)西門慶家庭由盛而衰的變化過程，作者常常將具體的環(huán)境描寫與抽象的概念闡釋聯(lián)系起來，以追求一種言外之意。

比如在景物描寫時注重冷熱的交替，整個故事起于春而訖于秋，這種季節(jié)循環(huán)中的冷熱變換形成情調(diào)的反差，與西門慶家運盛衰的時刻配合也是一致的。

而且，“就如中國的傳統(tǒng)思想模型里，人有旦夕禍福，正像熱冷相互滲透，往往也是熱中有冷，冷中有熱?！?19)

張竹坡也指出《金瓶梅》“上半熱中有冷，下半冷中有熱”(張評本《金瓶梅讀法·八三》，第47頁)。

楊義先生分析《金瓶梅》陰陽“二元補襯”的結(jié)構(gòu)說：

“(一)'熱中有冷，冷中有熱’意味著冷熱不是截然分開的，而是互蘊互涵、有所側(cè)重的復(fù)合形態(tài)。因而(二)在它們的相互推移中，側(cè)重的情調(diào)發(fā)生質(zhì)變，但是在變的過程中必須顧及相互連接的榫頭，使情調(diào)反差之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系，對比鮮明，卻了無痕跡?！?20)

如第一回中，先寫玉皇廟西門慶“熱結(jié)”十兄弟，看到趙玄壇神像中的大老虎，引出景陽岡的虎害，再通過應(yīng)伯爵之口引出武松打虎，最后引出武二郎“冷遇”親哥嫂。

老虎這一意象在中間起到聯(lián)結(jié)過渡的作用，難怪張竹坡驚嘆：“'冷’、'熱’相對兩截文字，然卻用一筍 (榫) 即串?dāng)n，痕跡俱無。所謂筍 (榫) 者，乃在玉皇廟玄壇座下一個虎，豈不奇絕!”(張評本第一回回評，第3頁)

這無疑為故事結(jié)構(gòu)形式增添了魅力，使得整部作品更具有節(jié)奏感和韻律感。

正是在陰陽對立的易學(xué)思想影響下，《金瓶梅》的作者以第四十九-五十回為中心，建成了小說的情節(jié)構(gòu)架。

既能前后對比，又能前后照應(yīng)，相互穿插，使得作品融為一個既矛盾又統(tǒng)一的整體。

不僅造就了作品的形式美，還對凸現(xiàn)作品的深層涵義具有積極的促進作用。周人用卦象為我們展示了一個二元普在的大千世界，用他們無所不包的符號系統(tǒng)，詮釋了辯證哲學(xué)中矛盾無所不在的基本原理。

而《金瓶梅》又形象地詮釋了這一思想。

三、“倚數(shù)”結(jié)撰——《周易》對《金瓶梅》敘事章法及人物結(jié)局的影響

早在上古時代，先民們就形成了以數(shù)計量宇宙萬物的觀念，由直接經(jīng)驗的事物之計數(shù)，推衍到天象歷數(shù)的演算，數(shù)字成為說明、認(rèn)識客觀世界的起點。

因而，在上古哲人的頭腦中，數(shù)是頭等重要的理念、方法?！吨芤住贰皡⑻靸傻囟袛?shù)……”而所倚之?dāng)?shù)，《系辭上》曰：“天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！?/span>

《周易》便是倚此“天地之?dāng)?shù)五十有五”而作，以象數(shù)卜筮人事之吉兇。

《周易》之后，文學(xué)結(jié)撰的“倚數(shù)”以“天地之?dāng)?shù)五十有五”為基礎(chǔ)，更擴大到倚用各種歷數(shù)、禮數(shù)、方位、五行之?dāng)?shù)，特別是在漢代“天人感應(yīng)”說的籠罩下，象數(shù)易學(xué)更是糅進了神學(xué)的內(nèi)涵，由“天地之?dāng)?shù)”交合衍生出各種神秘的定數(shù)。

易經(jīng)八卦郵票（小型張）

這些數(shù)字逐漸滲透進世人的知識、信仰的意識中，自然也進入到文學(xué)的構(gòu)思和創(chuàng)作中，其在文學(xué)結(jié)撰中的意義，既有自然數(shù)之用，又有歷史積淀的形而上的神秘象征作用。

《金瓶梅》作者在創(chuàng)作過程中，也自覺的模仿《周易》“倚數(shù)”思想，具有明確的“倚數(shù)”成文、因數(shù)定象原則。

首先，《金瓶梅》“倚數(shù)”謀篇布局。整部百回作品，可以每“十回”一個單元劃分為十個單元，而在每個單元的第九、十回之間，其故事情節(jié)比前后部分要顯得重要，往往具有某種預(yù)示意義。

浦安迪先生認(rèn)為：“每十回中的第九、十回在布局結(jié)構(gòu)中都具有特定的功能……小說的十回一單元可理解為是形成它整體結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)件?！?21)

張錦池先生作了更為詳細(xì)的分析：

“《金瓶梅》，第一回是全書故事的發(fā)端，第一百回是全書故事的結(jié)穴，皆具寓意性。其他九十八回，逢'九’多屬重要關(guān)目，要么是寫本'十回’主體故事的基本結(jié)局，要么是含有對爾后情節(jié)發(fā)展或人物命運有預(yù)示意義的故事：逢'十’多屬本'十回’主體故事的余波或下一個'十回’主體故事的開端，兼而寫之形成'文字過峽’者尤多。這是作者的敘事板定大章法，也是一以貫串全書的核心大章法”。(22)

這種敘事布局自然是為了適應(yīng)小說情節(jié)發(fā)展的需要，但與“九”、“十”數(shù)字也存在著易學(xué)上的某種關(guān)聯(lián)。

在《周易》中，“九”是老陽，筮法中逢“九”則陽爻變陰爻。

“十”在十進制的自然數(shù)列中也是一個極數(shù)，算術(shù)中逢十則變。

董仲舒認(rèn)為:“十者，天之?dāng)?shù)畢也。故數(shù)者至十而止?！?23)

孔穎達疏《周易·屯》曰：“十者，數(shù)之極。”(24) 可見，在古人的觀念中，九和十都被認(rèn)為是要引起變化的數(shù)字。

在《金瓶梅》中，每一個十回的第九、十回都具有特殊的意義。如第九回“西門慶偷娶潘金蓮”，完成了潘金蓮的第一階段寫照，第十回“是一段過接文字。妻妾玩賞，固是將上文諸事諸人一鎖，然卻又早過到瓶兒處也?！?張評本第十回回評，第155頁)，引出了下一個十回主角李瓶兒；

第十九回“李瓶兒情感西門慶”，嫁入西門大院，第二十回“此上瓶兒傳已頓住，此下乃放手寫惠蓮”(張評本第二十回回評，第298頁)；

第二十九回“吳神仙冰鑒定終身”，預(yù)示了主要人物的命運結(jié)局，“乃一部大關(guān)鍵也……下文皆照此結(jié)果此數(shù)人也”(張評本第二十九回回評，第432頁)，

第三十回“蔡太師覃恩錫爵，西門慶生子加官”，開始轉(zhuǎn)寫西門慶走向他人生的輝煌頂點。等等。

《新刻繡像批評金瓶梅》影印本

不僅每十回一單元的第九、十回充滿神秘玄機，而在每單元中間的第五回，其實也是一個關(guān)鍵所在。

它就像兩次相對平靜的低潮中間的高峰，“正是在這些表面平靜的情景中孕育著一些最有意思的故事情節(jié)”，(25)引發(fā)人們情感上的變化。

如第五回武大郎被謀害，除掉了西門慶和潘金蓮的眼前障礙；

第五十五回是西門慶上東京慶壽誕，認(rèn)了蔡京干爺，仕途順意；

第八十五回是潘金蓮和陳經(jīng)濟亂倫墮胎，丑事敗露。

這些章回都關(guān)系著整個故事的發(fā)展走向。這表明《金瓶梅》在敘事布局方面與數(shù)字“五”也有著密切關(guān)聯(lián)。

在易學(xué)中，“五”居于陽數(shù)之中位，漢代時人們又將易數(shù)與“五行”觀念結(jié)合起來，衍生出了所謂“生數(shù)”、“成數(shù)”等概念，而“五”是具有中點意義的重要數(shù)字，被稱為生數(shù)之主，具有承前啟后的作用。

同樣，在《金瓶梅》中，每一個第五回在每一個“十回”單元中往往是此間段落中情節(jié)的高潮階段，也被視為先前故事的承續(xù)及其后章節(jié)的肇始。

此外，《金瓶梅》也“倚數(shù)”結(jié)撰人物命運結(jié)局。

張竹坡認(rèn)為，西門慶之死與數(shù)字“六”有著密切關(guān)聯(lián)。

在《周易》中，“六”代表陰爻，也暗指女性。

《金瓶梅》中有兩個六兒：潘六兒和王六兒。潘六兒即潘金蓮。

張竹坡已在第七回中點出：“兩六兒合而迷六兒者死，兩陰不能當(dāng)，兩斧效立見也?！?張評本第七回回評，第113—114頁)

他于三十三回又曰：“六者，陰數(shù)也。潘六兒與王六兒合成重陰之?dāng)?shù)，陽已全盡，安得不死？”(張評本第三十三回眉批，第503頁)

這也預(yù)示著西門慶將在“三十三歲而去”。

待王三官前往東京去拜見六黃公公時，張竹坡又提示曰：“三去而六來，陽氣盡矣，故西門死也?！?張評本第七十八回夾批，第1246頁)

到了第七十九回，西門慶吃醉酒后與王六兒、潘金蓮接連，兩番惡戰(zhàn)，在藥力的激發(fā)下“燈盡油干腎水枯”，“到了正月二十一日”，“挨到巳牌時分”，“老陽之?dāng)?shù)，剝削已盡”(張評本第七十九回夾批，第1289頁)

正如張竹坡所說：“王六兒、潘金蓮有日一齊動手，西門死矣?！?張評本《金瓶梅讀法·五一》，第42頁)這也是作者有意以易數(shù)來表達對西門慶的否定。

四、卦象轉(zhuǎn)化——《周易》對《金瓶梅》人物設(shè)置及情節(jié)發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)思想注重對立面的相互轉(zhuǎn)化，在《周易》中已初露端倪。

《泰卦·九三》即曰：“無平不陂，無往不復(fù)?！闭俊吨芤住返呢韵筘澄患捌渲浴⒆冐?，就都是在展示事物陰陽的相互作用及其變化的狀態(tài)和規(guī)律。

周人言占筮結(jié)果便常常提到“遇某卦之某卦”，即由某卦變?yōu)榱硪回浴?/span>

這表明古人已用動態(tài)的觀點來看待萬事萬物的存在，轉(zhuǎn)化過程就是一個運動和變化的過程，對立面的相互轉(zhuǎn)化，核心就是生死、盛衰、好壞、大小、福禍等概念的彼此溝通、轉(zhuǎn)移的問題。

《金瓶梅》在設(shè)置人物時受到了《周易》卦象的影響。

如張竹坡便提到王杏庵的兩個兒子王乾、王震的命名：“乾為三陽，乃伏羲卦中長子……震為二陽，乃伏羲卦中次子，俱用先天也。”(張評本第九十三回夾批，第1468頁)

但《說卦傳》曰：“乾，天也，故稱乎父……震一索而得男，故謂之長男?！?/span>

書影

張竹坡的解釋似乎并不合乎卦象之義。也有學(xué)者認(rèn)為，小說中的李瓶兒與西門慶的名字當(dāng)與井卦有關(guān)。(26)

更重要的是，《金瓶梅》作者借鑒了《周易》卦象轉(zhuǎn)化——簡單地說就是“賁—剝—復(fù)”卦——來結(jié)撰作品人物及情節(jié)發(fā)展。

小說第十六回，西門慶勾引李瓶兒，氣死花子虛后，為迎娶李瓶兒，擴修房舍，改建園林，讓主管賁四負(fù)責(zé)管工計帳。

房子花園建好后，西門慶正準(zhǔn)備將李瓶兒娶過門的時候，又因楊戩倒臺，他因?qū)佟坝H黨”而惶惶不可終日，無心顧及。

李瓶兒忍耐不住，又嫁了蔣竹山。蔣竹山猥瑣無能，無法填補李瓶兒空虛的靈魂。

李瓶兒更把西門慶看做理想的男子漢，死心塌地地嫁給他。西門慶處理完楊戩“親黨”事件后，騰出手來，雇了流氓無賴痛打了蔣竹山一頓，又將李瓶兒奪娶了回來。

作者在這里捻出賁四這個人物，應(yīng)是有其寓意的。

賁四本是為西門慶開解當(dāng)鋪的伙計，后任西門家主管, 地位日漸上升，經(jīng)常在西門慶宴請眾兄弟的時候就座，在后期正式成為十兄弟之一。

賁四，暗合《周易》賁卦六四：“六四，賁如，皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾?！?/span>

朱熹《周易本義》曰：

“'皤’，白也。'馬’，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故'皤如’。而其往求之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳，故其象如此?！?27)

學(xué)者多認(rèn)為賁卦六四是描寫遠(yuǎn)古社會的婚姻習(xí)俗，賁四的出現(xiàn)就是為了應(yīng)合西門慶迎娶李瓶兒之意。

《周易·序卦傳》曰：“物不可以茍合而已，故受之以賁?！?/span>

花子虛、蔣竹山和李瓶兒無法相合，就要“受之以賁”，轉(zhuǎn)使西門慶與李瓶兒結(jié)合。

《賁》卦辭曰：“亨，小利有攸往?！倍S四負(fù)責(zé)擴建完房子后，“西門慶自娶李瓶兒過門，又兼得了兩三場橫財，家道營盛，外莊內(nèi)宅，煥然一新。米麥陳倉，騾馬成群，奴仆成行”(張評本第二十回，第313頁)。

李瓶兒又給西門慶生了官哥，蔡太師賞賜給西門慶的山東提刑所理刑副千戶任命書也同時到達，生子升官，占盡人生兩大樂事。

《彖》曰：“賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往?！?/span>

西門慶雖得到了暫時的歡樂和滿足，但此際西門慶的一妻五妾及仆婦、丫環(huán)、孀婦、娼妓等，她們?yōu)檠麑櫟脛?，勾心斗角，喪失倫理、禮儀，無法剛?cè)峒鏉推较嗵帲曳凑瑏y。

“致飾然后亨則盡矣，故受之以剝”(《周易·序卦傳》)。

“剝”即《易經(jīng)》中之剝卦，其卦象是五陰在下，一陽在上，《彖》曰：“柔變剛也”，陰氣盛長，君子道消，小人道長，“不利有攸往”。

于是，在《金瓶梅》中，西門慶家庭矛盾百出，潘金蓮設(shè)計嚇?biāo)拦俑?，李瓶兒染病思子，抑郁致死?/span>

官哥之死，是西門慶家的不祥之兆。由此，西門慶開始走上了滅亡之路。

到第七十九回，西門慶已是“燈盡油干腎水枯”，“老陽之?dāng)?shù)，剝削已盡”(張評本第七十九回夾批，第1289頁)。

西門慶死后，他一生所追求的財色也一并散去，此正如《剝卦·上九》中所謂：“碩果不食，君子得輿，小人剝廬?！?/span>

但中國人常說“剝極而復(fù)”，《周易·序卦傳》曰：“物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)?！?/span>

《復(fù)》卦下震上坤，呈現(xiàn)一陽復(fù)生之象?！吨芤住分幸浴捌摺睘樯訇枺鞒晒?，故曰：“反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往?！?/span>

春季生機萌動，即為少陽。

《金瓶梅》第一回中便已寓死而復(fù)生之意：“九月廿五日起頭，九月十七日瓶兒死，自七至五，中余七日，七日來復(fù)之意。”

張竹坡批曰：“西門慶三十三歲，正月廿一日死。三十三老陽，廿一少陽。老變少，所以有孝哥也?！?張評本第一回夾批，第16頁)

第三十三回寫到了吳月娘小產(chǎn)，王六兒也初次登場，此回還通過應(yīng)伯爵之口提到湖州商人何官兒，張竹坡認(rèn)為“煞有深意”：“又月娘小產(chǎn)，必于王六兒將出之時……幸有一陽隱伏，猶可圖來復(fù)之機。”

“坤盡為復(fù)，復(fù)之一陽，必須靜以保之方可。”

“何官人乃愛姐結(jié)果之所?！?張評本第三十三回回評、夾批，第492、503、494頁)

他在第七十八回又曰：“又六為老陰，陰極變陽，猶小人敗，而君子將進也?！?張評本第七十八回夾批，第1246頁)

因而作者又推出了愛姐和孝哥以消解冤孽，“一化孝哥，幸而碩果猶存，亦見天命民懿不以惡人而滅絕也?！挥质顷枖?shù)，合三十三又見陽明興，而陰晦除，君子進，而小人死矣?！?張評本第七十九回夾批，第1289頁)

“《金瓶梅》是部改過的書，觀其以愛姐結(jié)便知?！?張評本《金瓶梅讀法·七十八》，第45頁)

“愛姐與孝哥得同結(jié)一百回內(nèi)，以此一句，蓋皆是復(fù)卦也?！?張評本第九十八回夾批，第1545頁)

小說中西門慶剝削已盡，縱欲喪身之后，愛姐和孝哥兩人解除冤孽，一元復(fù)始。

在第一百回，西門慶托生為京城富人沈通次子，取名沈鉞，潘金蓮?fù)短サ骄┏抢杓覟榕钇績和短榫┒荚笓]之女，其余眾人也都完成來世再生，因果輪回，萬象更新。

由此觀之，《金瓶梅》的作者以《周易》卦象及其轉(zhuǎn)化思想來設(shè)置人物、勾勒情節(jié)，對于預(yù)示人物的命運結(jié)局，揭示人物形象內(nèi)涵，并借以表現(xiàn)作品的主題思想意義具有獨到而重要的作用。

結(jié) 語

《金瓶梅》作為我國第一部文人獨立創(chuàng)作的白話長篇小說，也是獨具民族風(fēng)格而又深受廣大人民群眾喜愛的文學(xué)典范。

它在創(chuàng)作方面具有鮮明的特點和突出的成就，若溯其淵源，應(yīng)是遠(yuǎn)承中國古代悠久神秘、充滿玄機的易學(xué)之道，又吸取了《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等小說的創(chuàng)作經(jīng)驗，在主題命意、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物設(shè)置、敘事筆法等方面皆有《易》理可循，以追求作品內(nèi)部的體系和諧，達到天人合一的審美效果。

這大大拓展了作品的深層涵義，也使之呈現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)風(fēng)貌，盡管其中有諸多粗疏之處，但奠定了世情小說發(fā)展的基礎(chǔ)，并對其后的《紅樓夢》、《醒世姻緣傳》、《儒林外史》、《續(xù)金瓶梅》及一些艷情小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了不同程度的影響。

其承上啟下之功，在中國小說史上具有里程碑的意義。