唐朝，氣勢(shì)恢弘的大唐王朝，是盛產(chǎn)詩(shī)人的時(shí)代，無(wú)論是沉郁厚重，善寫“詩(shī)史”的杜甫；還是流連酒肆，與詩(shī)同眠的李白；又或者是激昂雄渾，寫盡邊塞風(fēng)光的高適、岑參；還有那清新脫俗，恬靜悠然的田園詩(shī)人王維……總而言之，大唐王朝最不缺少的，便是詩(shī)人。說(shuō)實(shí)在的，大唐朝萬(wàn)邦來(lái)賀，河清海晏，什么都不缺，那個(gè)時(shí)候，正好又是佛教昌隆的時(shí)代，所以，唐朝自然也少不了名聲顯赫的一代高僧，比如說(shuō)那遠(yuǎn)赴印度求取真經(jīng)的玄奘；創(chuàng)建禪宗頓悟?qū)W說(shuō)的六祖慧能；東渡日本，宣傳佛法的鑒真大師，這些可都是了不起的和尚。 就算條件再苛刻些，那能舞文弄墨的唐朝高僧，也不在少數(shù)啊，一代書法名家懷素，名垂千古；專門研究詩(shī)歌，寫了《詩(shī)式》的皎然和尚；寒山、拾得，兩位擅長(zhǎng)寫詩(shī)的高僧；當(dāng)然，還少不了他，一個(gè)以寫白話詩(shī)著稱的和尚，王梵志。 說(shuō)起這位王梵志，可真算得上是一個(gè)傳奇詩(shī)僧了，我們屢屢能夠在唐宋人的詩(shī)文中看見(jiàn)他的名字，關(guān)于他的故事，有一大堆，有些甚至可以算得上是神話傳說(shuō)了?？墒牵凇度圃?shī)》中，我們卻難以找到他的名字，這不禁讓人懷疑，這位傳奇詩(shī)人，究竟是真的確有其人，還是純粹只是一個(gè)傳說(shuō)呢？ 幸運(yùn)的是，人們?cè)诙鼗偷姆鹂咧校l(fā)掘出來(lái)一大批珍貴的文物典籍，其中，就包括有王梵志的詩(shī)集，經(jīng)過(guò)整理，人們一下子就得到了王梵志的三百多首作品，這可不是一個(gè)小數(shù)目啊。 要說(shuō)起王梵志的故事，那可真是說(shuō)也說(shuō)不完，在唐人范攄的《云溪友議》中，就記載了關(guān)于王梵志的生平，并且還收錄了他的部分詩(shī)歌，“或有愚士昧學(xué)之流，欲其開語(yǔ)，則吟以王梵志詩(shī)。梵志者，西域人，生于西域林木之上，因以梵志為名。其言雖鄙，其理歸真。所謂歸真悟道，徇俗乖真也”，在這段敘述中，我們可以對(duì)王梵志的基本情況，有一個(gè)初步的了解。 如果說(shuō)，這個(gè)故事，還基本上沒(méi)有什么夸張的成分，可以相信的話，那么，在馮翊的《桂苑叢談》中所描述的內(nèi)容，則是將王梵志的故事給神話了。說(shuō)是在隋朝的時(shí)候，在黎陽(yáng)城東十五里的地方，有一個(gè)叫王德祖的人，那個(gè)人的家里有一棵林檎樹，在樹上面生了一個(gè)瘤子，那瘤子很大，就像一個(gè)斗一樣。三年后，這個(gè)瘤子爛了，王德祖把樹皮扒開，里面竟然有一個(gè)小孩子。于是，他就收養(yǎng)了這個(gè)小孩子，這便是王梵志。王梵志到了七歲的時(shí)候，能夠說(shuō)話了，便問(wèn)王德祖：“誰(shuí)人育我，復(fù)何姓名？”王德祖具以實(shí)告：“因林木而生，曰梵天。后改曰梵喜。我家長(zhǎng)育，可姓王也?！睋?jù)說(shuō)，王梵志此人，“作詩(shī)諷人，甚有義旨，蓋菩薩示化也”，這可是很高的評(píng)價(jià)啊。這個(gè)故事在《太平廣記》里也有收錄。 縱觀這些與王梵志有關(guān)的故事，并暫且拋開其中與神話有關(guān)的部分，我們至少可以知道，王梵志是一個(gè)生于隋朝末年的人，從小無(wú)父無(wú)母，是一戶王姓人家收養(yǎng)長(zhǎng)大的。 根據(jù)胡適、鄭振鐸等專家的研究和考證，說(shuō)這王梵志從小生于殷實(shí)之家，生活閑適，飽讀詩(shī)書，待到隋末戰(zhàn)亂的時(shí)候，家道開始衰落了，只剩了幾畝薄田，為了生計(jì)，他便農(nóng)忙時(shí)種田，農(nóng)閑時(shí)經(jīng)商。唐初，他家產(chǎn)破敗，被迫給人幫工，晚年生活無(wú)著落，食不果腹，最后皈依佛門，信仰佛教，以尋求解脫。就是在這四處募化求齋的過(guò)程中，他才創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，大多都是勸善之作，也就是我們現(xiàn)在看到的那些從敦煌發(fā)掘出來(lái)的詩(shī)歌。 這些說(shuō)法，究竟孰對(duì)孰錯(cuò)，哪個(gè)才是王梵志的真實(shí)情況，說(shuō)實(shí)在的，是很難說(shuō)清楚，道明白的，但是，有一點(diǎn)卻是能夠肯定的，那就是，王梵志確有其人，而且，還曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)寫過(guò)很多膾炙人口的詩(shī)歌，用自己那平實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，啟迪過(guò)當(dāng)時(shí)的很多人。 王梵志的詩(shī)歌以說(shuō)理為主，說(shuō)白了，他寫詩(shī)的主要目的，就是用來(lái)勸善懲惡的，其中，還有一些詩(shī)篇具有諷刺世態(tài)人情的作用。這些詩(shī)歌的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，反映了世間百態(tài)，人情冷暖，可以說(shuō)，在人間發(fā)生了多少的事情，在王梵志的筆下，就有多少首詩(shī)歌。不僅如此，他還開創(chuàng)了以俗語(yǔ)俚語(yǔ)入詩(shī)的通俗詩(shī)派，讓普通老百姓都能夠看得懂詩(shī)歌。王梵志的詩(shī)歌風(fēng)格淺顯平易，但是又詼諧有趣，都說(shuō)“話糙理不糙”，王梵志就是這樣，他總是喜歡將生活哲理寓于詼諧嘲弄之中，嬉笑怒罵皆成文章，談的都是日常的瑣事，但是，說(shuō)的卻是深?yuàn)W的道理。 在唐朝，正是佛教開始興盛的時(shí)候，佛教的思想，應(yīng)該說(shuō)，那是博大精深的，不是普通尋常人能夠看得懂的，可是，當(dāng)時(shí)的佛教傳播者，為了讓普通老百姓也都能夠了解佛教的真諦，可謂是費(fèi)勁了心思。由于佛教是“以像設(shè)教”的，人們便在寺廟中雕塑了很多莊嚴(yán)肅穆的佛像，讓信徒們能夠感受到佛教的莊嚴(yán)，體會(huì)到佛法無(wú)邊的感覺(jué)。此外，一些優(yōu)秀的畫工，還在寺廟的墻壁之上，畫了大量的壁畫，其內(nèi)容，無(wú)非就是講述釋迦牟尼是如何修行的本生故事；各種佛陀、菩薩的肖像；還有根據(jù)佛教經(jīng)典的內(nèi)容而畫出來(lái)的佛經(jīng)故事等等?？偠灾?，人們用這種淺顯易懂的圖畫，來(lái)向普通的老百姓解釋佛教的真諦。 當(dāng)然，僅僅是看圖說(shuō)話，難免還是會(huì)有理解力不強(qiáng)的人，不能夠理解，所以，另一種與佛教有關(guān)的文藝形式，便應(yīng)運(yùn)而生，那便是變文。變文，屬于說(shuō)唱文學(xué)的范疇，是唐朝的時(shí)候才出現(xiàn)的，最初是在甘肅敦煌的石窟中發(fā)現(xiàn)的，所以，人們一般都稱其為“敦煌變文”。敦煌變文的出現(xiàn)，與佛教有密切關(guān)系，它就是為了能夠使得普通老百姓都理解佛教的深意，所以才用說(shuō)唱的形式，以直白通俗，明白如話的語(yǔ)言來(lái)將佛經(jīng)中的故事演繹出來(lái)給人看。發(fā)展到后來(lái)，其內(nèi)容廣泛起來(lái)，不光有佛經(jīng)故事，還有諸如《王昭君變文》這樣的歷史故事或者是民間傳說(shuō)。有人說(shuō)，變文是中國(guó)早期白話小說(shuō)的特殊形式，對(duì)后世白話小說(shuō)的產(chǎn)生有深刻影響。 同樣都是在敦煌石窟中被人發(fā)現(xiàn)，同樣都是講述佛家思想，同樣都是使用白話文，可以說(shuō)，王梵志之所以會(huì)創(chuàng)作這么多白話詩(shī)，其目的也是和那些變文的作者一樣的，都是為了用最淺顯易懂的語(yǔ)言，說(shuō)明最深?yuàn)W的思想和哲學(xué)，使得人們能夠領(lǐng)悟人生的真理。 由于受到了佛教思想的影響，在王梵志的作品中，也有大量論述禪理，或者是講述因果輪回的詩(shī)歌，這和他當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景是分不開的，在一個(gè)佛教繁盛的時(shí)代，作為王梵志這樣一個(gè)皈依佛教的人，自然而然會(huì)接觸到此類的話題?！皠窬?dú)⒚?，背面被生嗔。吃他他吃你，輪環(huán)作主人”，很明顯，這首詩(shī)歌是勸人不要?dú)⑸?，并且具有一種因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽的寓意。 在王梵志的詩(shī)歌中，他運(yùn)用了豐富的想象力，勸人向善，雖然所用的都是生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，但是，聰慧的王梵志，卻從中挖掘出了與眾不同的東西，且看這首，“梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。乍可刺你眼，不可隱我腳”。在這首詩(shī)歌中所提到的，是一件日常生活中小得不能再小的瑣事了，但是，王梵志卻偏偏從中看出了禪意。 人們穿襪子的時(shí)候，總是喜歡將光滑漂亮的一面穿在外面，將比較粗糙難看的一面，穿在里面，可是，王梵志卻偏偏不這樣，他就是要將襪子反過(guò)來(lái)穿。人人看見(jiàn)了都說(shuō)他穿錯(cuò)了，但是“人皆道是錯(cuò)”的事情，卻未必真的是錯(cuò)的，關(guān)鍵就要看你從哪個(gè)角度來(lái)考慮了。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，襪子是穿來(lái)給別人看的，要是讓別人看見(jiàn)自己穿反了襪子，會(huì)被人恥笑，所以，他們一定會(huì)將襪子正過(guò)來(lái)穿。但是，王梵志卻不一樣，他認(rèn)為，穿襪子是為了讓自己舒服，所以，即使有人笑話自己，他也要將光滑的一面穿在里面，不要讓自己的腳難受。 表面上看，這只是一個(gè)穿襪子的問(wèn)題，但是，如果從深層次來(lái)考慮的話，我們卻能夠從中得到很多啟迪。首先，人們做事情都喜歡講面子，講虛榮，但是，卻忽略了實(shí)際的效果。其次，人們非但不認(rèn)為自己這樣是錯(cuò)的，還反而認(rèn)為這種貪慕虛榮的做法是正確的，將這作為自己的行事準(zhǔn)則。其三，人都有一種從眾心理，看到了與自己不一樣的，就覺(jué)得對(duì)方一定是錯(cuò)的，這個(gè)世上，只有擁有大智慧的人，才敢于標(biāo)新立異，不顧別人的眼光怎么看，只做自己認(rèn)為對(duì)的事情。 由此可見(jiàn)，就是這么一首小小的詩(shī)歌，卻是包羅萬(wàn)象，那平白無(wú)華的話語(yǔ)中，隱含著的卻是深?yuàn)W的人生哲理。 在王梵志的很多詩(shī)歌中，還反映了世態(tài)炎涼，人情冷暖，比如“吾富有錢時(shí)，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道。”很明顯，這首看似信手拈來(lái)，樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)歌，實(shí)際上卻是耐人尋味，發(fā)人深省的。 整首詩(shī)歌，只圍繞著一個(gè)字，那就是“錢”，當(dāng)他有錢的時(shí)候，妻子兒女對(duì)待他的態(tài)度那是好到了極點(diǎn)的，脫下衣服就有人接著，還疊得整整齊齊的，送行的時(shí)候，一直送到大路邊，看到了錢，便喜笑顏開，一個(gè)個(gè)好像白鴿子在身邊盤旋，又好像鸚鵡鳥在耳畔嘰嘰喳喳說(shuō)個(gè)不停。可是，一旦看到王梵志窮了的時(shí)候，樣子就馬上變了，一個(gè)個(gè)全都給他臉色看。最耐人尋味的是，做這些事情的，不是其他人，可都是詩(shī)人最親近的人啊，家人尚且如此，又何況是那些不認(rèn)識(shí)的人呢。 錢錢錢，人人都說(shuō)要視錢財(cái)如糞土，可是，古往今來(lái)，又有幾個(gè)人真的能夠做到呢，人生在世，無(wú)非吃穿二字，二字皆得花錢，任憑你英雄好漢，饑寒窮三個(gè)字，都是抵擋不過(guò)的，所以，人們才會(huì)說(shuō)，一文錢難倒英雄漢。世態(tài)炎涼，人情冷暖，從一個(gè)“錢”字上，就能夠看得出。王梵志的這首詩(shī)，用平白無(wú)華的語(yǔ)言，向我們證明了這樣的一個(gè)事實(shí)：“窮人在十字街頭，耍十把鋼鉤，鉤不著親人骨肉；富人在深山老林，掄刀槍棍棒，打不散無(wú)義的賓朋”。 當(dāng)然，如果僅僅只是發(fā)發(fā)牢騷，慨嘆一番家人對(duì)自己的態(tài)度變化，那么王梵志便算不得是一個(gè)人才了，在敘述完自己的經(jīng)歷后，他還加上了這么幾句富有辯證性的話，“人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道”。這幾句道出了這樣的一個(gè)淺顯易懂的道理，那就是即使人到了山窮水盡的時(shí)候，也能夠有機(jī)會(huì)可以守得云開見(jiàn)月明，總有機(jī)會(huì)能夠時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。的確，“石崇豪富范丹窮，甘羅運(yùn)早晚太公”，每個(gè)人的際遇不同，想當(dāng)年，姜太公也是在經(jīng)歷了無(wú)窮的坎坷之后，才得遇明主的呢。 除此之外，在王梵志的詩(shī)歌中，有很多涉及到詩(shī)人對(duì)待生死的態(tài)度?！八酪嗖豁殤n，生亦不須喜。須入涅槃城，速離五濁地。天公遣我生，地母收我尸。生死不由我，我是長(zhǎng)流水?！痹谶@首詩(shī)歌中，詩(shī)人王梵志認(rèn)為，縱使死去，也不必太過(guò)于介懷，人之死亡，是一種自然現(xiàn)象，死去之后，正可以回歸自然，重新和天地融為一體。這種思想，和陶淵明在《擬挽歌辭》中所說(shuō)的“死去何所道，托體同山阿”，倒是有異曲同工之妙，他們同樣都是認(rèn)為死亡即是回歸大自然的方式。“觀此身意相，都由水火風(fēng)。有生皆有滅，有始皆有終。氣聚即為我，氣散即成空。一群怕死漢，何異叩頭蟲?！痹谶@首詩(shī)歌中，王梵志更是很明白無(wú)誤地說(shuō)明了自己對(duì)于生死的觀點(diǎn)，他認(rèn)為有生即有死，人之所以生，乃是因?yàn)榫珰馍裣嗑?，而人死，便是氣散，如同燈吹燭滅一般。這種觀點(diǎn)，在他的另一首詩(shī)歌中，說(shuō)得更加明確：“身如內(nèi)架堂，命似堂中燭。風(fēng)息吹燭滅，即是空堂屋”。 可能就是因?yàn)榭赐噶松?，悟透了人間百態(tài)，所以，王梵志面對(duì)生死這樣的大事情，還是很看得開的，一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于死亡這種事情，總是諱莫如深的，可是，王梵志卻與眾不同地用一種幽默的方式來(lái)調(diào)侃死亡?！俺峭馔琉z頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味。世無(wú)百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。打鐵作門限，鬼見(jiàn)拍手笑?！边@首詩(shī)歌，和上面的幾首一樣，也是論述死亡這個(gè)嚴(yán)肅的話題的，但是，不同的是，這一回，王梵志卻頗有一些黑色幽默。他肯定了生命的短暫，死亡的必然，這和他一貫的想法是一致的，但是，在這首詩(shī)里，他卻將墳?zāi)贡扔鞒闪恕梆z頭”，還說(shuō)每個(gè)人都要吃一個(gè)，這既強(qiáng)調(diào)了死亡的不可避免，調(diào)侃了那些貪生怕死之人，又顯示了詩(shī)人自己的豁達(dá)和灑脫。這首詩(shī)歌，被宋朝的范成大濃縮成了一句話，叫做“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”。 據(jù)說(shuō)，王梵志的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)很有影響力，很多佛寺都拿他的作品來(lái)“教戒諸學(xué)道者”或者是“開悟愚士昧學(xué)之流”，可以說(shuō)，王梵志的詩(shī)歌，在當(dāng)時(shí)是一種老少皆宜、婦孺能懂的通俗讀物，啟蒙讀物。不僅如此，唐朝的很多詩(shī)人，都或多或少地受到了王梵志的影響，寒山、拾得、王維、白居易等很多詩(shī)人，都曾經(jīng)受到過(guò)王梵志的啟發(fā)。皎然曾經(jīng)盛譽(yù)王梵志的詩(shī)乃是“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達(dá)人之度”。王維曾經(jīng)在自己的某詩(shī)歌后注明所寫的乃是“梵志體”，顧況也作過(guò)多首梵志體五言詩(shī)，由此可見(jiàn)，王梵志的詩(shī)歌，在當(dāng)時(shí)的影響力非常之大。 雖然說(shuō)，到了明清以后，提到王梵志的少了，但是，王梵志的詩(shī)風(fēng)，卻一直流傳了下來(lái)，我有理由相信，那些通俗易懂，風(fēng)趣幽默的打油詩(shī)，其創(chuàng)作者們，不是受到了王梵志的影響，便是有著一顆如同王梵志一般的慧心。 在《王梵志詩(shī)序》中，說(shuō)王梵志的詩(shī)“不守經(jīng)典，皆陳俗語(yǔ)，非但智士回意，實(shí)易愚夫改容，遠(yuǎn)近傳聞，勸懲令善”，的確如此，大道理，空說(shuō)一萬(wàn)遍，都未必有人會(huì)真的聽進(jìn)去，倒不如像王梵志那樣，將人生哲理，世間百態(tài)，柴米油鹽之類的生活瑣事，全都融入到詩(shī)歌中去，用最淺顯易懂的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出來(lái)，或許，那樣反而更加能引起人們的共鳴。白話詩(shī)人王梵志，他用自己的無(wú)窮智慧和平實(shí)的語(yǔ)言，啟迪著無(wú)數(shù)的后人。
|
|
|
