局限性

 世上任何一門學(xué)問都不能包羅萬象，都有它的局限性。

 六爻預(yù)測是微觀預(yù)測，不但可以測出眼前發(fā)生的事情的全過程，而且還可以測出發(fā)展過程的每一個(gè)細(xì)節(jié)和人物的內(nèi)心活動(dòng)，并且可以精確到日和時(shí)。但它的局限性或者說不足之處是卦外的講究太多，初學(xué)者不知個(gè)中奧妙，自然失誤就多。

 四柱預(yù)測是宏觀預(yù)測，對(duì)人的一生的吉兇禍福及生態(tài)走向做粗線條的勾勒，它沒有六爻預(yù)測這么細(xì)，預(yù)測時(shí)一般只要精確到年就可以，因?yàn)楹脦资甑穆松罚軠y準(zhǔn)具體在哪一年曾出現(xiàn)或要出現(xiàn)什么問題，那就應(yīng)該是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的預(yù)測師了。對(duì)方也沒必要或者根本就不會(huì)再去苛求你必須精確到哪個(gè)月或哪一天。

 四柱用于預(yù)測有它自身的局限性和功能范圍，超出這個(gè)局限性，根本無準(zhǔn)確性可談。有些人用四柱預(yù)測精確到了日，甚至把被測者一個(gè)月之內(nèi)的每一天要有什么事依次排了滿滿一命單。

這些人一不懂易經(jīng)的基本原理，易經(jīng)讓他學(xué)死了；二不知四柱預(yù)測的局限性和功能范圍。試想，一個(gè)人每天的生活和工作是紛繁復(fù)雜靈活多變的，怎么能和這樣的算命先生事先給規(guī)定出來的模式相吻合呢？一個(gè)人要是按著這種模式去活著，倒不如死了輕快。

　　夸大了四柱預(yù)測學(xué)的客觀功能，根本不會(huì)應(yīng)驗(yàn)，無形中又損壞了四柱預(yù)測學(xué)的聲譽(yù)。所以認(rèn)識(shí)四柱預(yù)測學(xué)的局限性，有助于網(wǎng)友在今后的預(yù)測過程中提高準(zhǔn)確率。

                                        游移性

　游移性不同于模糊性，它是專指應(yīng)期而言，即然四柱預(yù)測是宏觀預(yù)測，斷應(yīng)期時(shí)就應(yīng)該允許有一點(diǎn)誤差，但這種誤差的游移性必須界定在一定的幅度之內(nèi)。一般說來，這種幅度最多上下不差一年，否則就沒有準(zhǔn)確性可談。比如這樣一個(gè)命例：

　男命：壬寅、庚戌、辛丑、戊子

　一般情況小運(yùn)可以略去。日干辛金生于戌月得令，自坐艮山之濕土生金之地，劫印并透日主得令得地得幫得生為旺，必要年支寅中甲木財(cái)星為用。

預(yù)測過程中，我發(fā)現(xiàn)該命局妻官帶刑又被子水合去，梟印多逢寡宿，用神年支財(cái)星和月建戌土暗拱火局克身，年柱傷官透出，所以斷他定為重婚再娶之人，再參看歲運(yùn)，二十三歲交癸丑食神大運(yùn)，九一年辛未歲運(yùn)增旺，妻宮被沖，三刑俱全，用神財(cái)星入墓。故斷其九一年必有婚災(zāi)不順之事發(fā)生。結(jié)果被測人告訴我說是在九0年離的婚。

觀其命局，九0、九一、九二這三年內(nèi)均有離婚的可能。九0年流年干為庚金克妻劫財(cái)之忌神，年支午火和柱中寅戌三合火局，為"妻宮合局來克身，有妻難留"之象，妻財(cái)之原神子水食神被沖，故而離婚。

再看九二年，原命局傷官透出，九二流年干又透出一傷，流年支申金對(duì)用神連克帶沖，小運(yùn)己未天干又增一梟，地支和妻宮三刑俱全又生助申金兇神，仍有離婚的信息。因此在斷人流年禍福時(shí)，遇到這種情況前后再多看一年，八九流年己巳不可能，九三流年癸酉更不可能。

只有九0、九一、九二這三年可能性最大，那么到底在哪一年呢？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)人生實(shí)在是復(fù)雜多變，流年禍福的應(yīng)期確實(shí)存在一定的游移性，象上面這種情況，斷在九一年前后誤差不會(huì)太大，真的不是九一年，上下也不會(huì)差出一二，被測者是不會(huì)挑剔你的。

這種情況的命例實(shí)在是太多了，茲不多舉。從上面的命例可以看出，在四柱預(yù)測斷應(yīng)期時(shí)，存在一定的游移性，有時(shí)你就會(huì)對(duì)四柱預(yù)測學(xué)產(chǎn)生懷疑，而了解了四柱預(yù)測學(xué)的游移性，有助于讀者在實(shí)際操作過程中斷準(zhǔn)應(yīng)期，提高預(yù)測的準(zhǔn)確性。

                                               模式逆反性

　我們是否可以這樣說，大概世上的任何一門學(xué)問都不能用事先編好的模式去套用，如果某一門學(xué)問可以用現(xiàn)成的模式套用的話，那么這門學(xué)問一定是偽科學(xué)。 

 易經(jīng)用于預(yù)測人事的一個(gè)分支體系--四柱預(yù)測學(xué)也不例外。 

模式逆反性，顧名思義，如果在預(yù)測過程中用現(xiàn)成的模式去死學(xué)死套，就會(huì)產(chǎn)生逆反效果，一定不會(huì)準(zhǔn)確。例如現(xiàn)在時(shí)興的算命軟件。 

其實(shí)，前人給我們留下的命訣，可以說是人類智慧的結(jié)晶，應(yīng)該是準(zhǔn)確無誤的，但必須具備一定的先決條件命決才有用，如果不講條件信手拈來隨便套用，命訣便受到模式逆反性的制約，不會(huì)準(zhǔn)確的。 

 這幾年經(jīng)常有朋友問我，"我是屬什么的，命好不好？"等，碰到這種情況，我總是重復(fù)同樣一句話來回答，"八字總超要結(jié)合起來看，不能單看一項(xiàng)……"

然而，在民間也確有這么一個(gè)支派，他們?yōu)槿怂忝涣俗?，看你屬牛屬馬如果在春天生人那就是勞苦的命，屬兔屬羊在夏天生人或?qū)偈笤诎胍股?，就有吃有喝一生衣祿無愁等，因?yàn)榇禾炫ｑR要耕田勞作，夏天兔羊有草吃，再配之以察言觀色，你若叫真地問哪年或哪方面的具體情況時(shí)，他們就用象前面說過的一些左右逢源的江湖條子來應(yīng)付你。

我曾交過幾個(gè)打板先生（在民間走街竄巷的算命先生），雖然偶爾也能算準(zhǔn)，但他們的操作體系基本上是模式化的，并沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值。

因此也難登四柱預(yù)測學(xué)的大雅之堂。然而世上最模式化的算命莫過于近年來社會(huì)上流行的電腦算命及算命軟件，操作者把幾種程序事先編好輸入電腦，應(yīng)用時(shí)隨意打出某一種命令，這才是真正的騙人騙錢，網(wǎng)友切莫上當(dāng)。

　對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來說，對(duì)一些預(yù)測機(jī)理還沒有達(dá)到靈活掌握運(yùn)用自如的階段，暫時(shí)停留在機(jī)械地用現(xiàn)成的模式套用階段，由于模式逆反性的作用，所以就不會(huì)有準(zhǔn)確率。

　近幾年易經(jīng)實(shí)用預(yù)測方面的書籍紛紛問世，使我們感到高興和欣慰，但同時(shí)我們也看到，有的作者或拾古人的牙慧視如珍寶，或自己生編硬造出什么什么"新法"或"新竅"，引導(dǎo)讀者去套用，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行去偽存真的挖掘整理的今天，他們又人為地造出一些偽學(xué)，實(shí)在是誤人不淺。

　歷代以來有的學(xué)者可能鑒于命理的博大精深而擔(dān)心后學(xué)望而生畏，故在命理上做出許多模式以期引導(dǎo)后學(xué)登堂入室，然而后人套用起來往往準(zhǔn)確率低且無實(shí)用價(jià)值。明朝末年萬民英先生《三命通會(huì)》的問世，在我國的命理學(xué)上具有劃時(shí)代的意義。

書中"十干十二支年生大貴人例"以及卷八卷九，可謂集天下命例模式于大成。但是是否出生在書中例舉的這個(gè)時(shí)間就大富大貴了呢？模式逆反性回答了這個(gè)問題。

作者實(shí)事求是的精神及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度使他不得不撓頭自嘲道，"大貴人莫過帝王，考?xì)v代創(chuàng)業(yè)之君，乃明朝諸帝，無一合者，余嘗謂天下之大，兆民之眾，如此年月日時(shí)生者，豈無其人？然未必皆大貴人"。

理論和實(shí)踐的逆反現(xiàn)實(shí)，使他不得不做出"年月日時(shí)多不足憑"這一違心的結(jié)論。其實(shí)并非"年月日時(shí)多不足憑"，而是命理學(xué)的模式逆反性使這位才華橫溢的命理學(xué)家困惑不已。

　學(xué)習(xí)命理最忌摳文咬字，死學(xué)硬套。一定不要搞"文字相"，要放棄"我執(zhí)"，不能食古不化，要"活學(xué)活用"，因?yàn)榘俗值膹?fù)雜變化和人生的多姿多彩根本不可能把某種命運(yùn)固定在一個(gè)模式之內(nèi)，尤其是一個(gè)人后天的德行，或"修德進(jìn)學(xué)"、或"驕恣不法"，對(duì)命運(yùn)都起著關(guān)健的作用。

所以我國民國命理學(xué)家任鐵樵老先生精辟地指出："又有格局本無出色處，而名冠群英者，必先究其世德之美惡，次論山川之靈秀，所以鍾靈毓秀，從世德而來者，不論命也。"就是看祖上的遺傳基因 　及給后代留下的產(chǎn)業(yè)，如果批八字忽視了這一因素那么準(zhǔn)確率是很低的。

這里所說的"山川之靈秀"是什么意思？就是祖墳的風(fēng)水問題，這不是我們今天要探討的范疇。但堪輿學(xué)確實(shí)是一門很深?yuàn)W的學(xué)問。所以任鐵樵說："心田居一，山川居二，命格居三"。

心田者，是一個(gè)人的道德水準(zhǔn)和行為方式；山川者，祖業(yè)也；命格者，命理也。他雖然是命理學(xué)家，但是他在研究命理時(shí)注意到了命理以外的其它學(xué)問和因素。當(dāng)今有的學(xué)者非常缺乏這種治學(xué)的嚴(yán)肅性。

                                            不可捉摸性

"既使你把大小宇宙都研究明白，歸根到底，還得聽從命運(yùn)按排"（歌德《浮士德》）

　　人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是無止境的，同理，對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)也是永無止境的。所以，命運(yùn)在人類面前永遠(yuǎn)是神秘和新奇的。

它們之間的信息機(jī)制又是怎樣形成的呢？而這些問題在人類面前，是否有一個(gè)尚未被我們發(fā)現(xiàn)的"世外洞天"呢？一代一代地努力探索吧！嵌在中華民族傳統(tǒng)文化這頂皇冠上的一顆閃閃發(fā)光的明珠，等待著后來的有志者去摘取。