我們知道,內(nèi)丹術(shù)是古代仙家一種重要的修煉方法。 簡言之,它是以“天人合一”思想為指導(dǎo),以人體為“煉丹爐”,以體內(nèi)的精、氣、神為“藥物”,通過煉己筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等步驟,而在體內(nèi)凝煉結(jié)丹,以達成強身健體、延年益壽、甚至長生成仙的目的。 那么,一個頗為令人好奇的問題是:修仙者煉成的“內(nèi)丹”,究竟是什么呢? ▲ 內(nèi)丹術(shù) 對此,古代丹家們或諱莫如深,或說法不一。 有的認為內(nèi)丹煉成之后,其形狀就像黍米,例如—— 東漢魏伯陽所著、被譽為“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》中說: 先白而后黃兮, 赤色通表里。 名曰第一鼎兮, 食如大黍米。 《法象成功章第三十二》 宋末元初高道陳沖素在《規(guī)中指南》中論述“大周天”時也說: 一息之間,天機自動, 輕輕然運,默默然舉, 微以意而定息, 應(yīng)造化之樞機, 則金木自然混融, 水火自然升降。 忽然一點,大如黍珠, 落于黃庭之中, 乃用采鉛投汞之機, 百日之內(nèi), 結(jié)一日之丹也。 《乾坤交媾第六》 當(dāng)然,上述丹書中說內(nèi)丹像黍米,是在形容修煉成功時的一種感受呢,還是說真的能在體內(nèi)煉成像黍米一樣的丹粒,尚可商榷。 后世一些丹士認為是后者,在他們看來,內(nèi)丹頗為類似佛教高僧遺體火化后結(jié)成的舍利子,甚至有丹家干脆就稱內(nèi)丹為“舍利子”。 ▲ 《內(nèi)經(jīng)圖》拓片 此外,也有丹家認為內(nèi)丹乃元炁所聚,如據(jù)《丹陽真人語錄》載,全真道宗師、“北七真”之首馬鈺曾說: 學(xué)道者無他, 務(wù)在養(yǎng)氣而已。 夫心液下降,腎氣上升, 至于脾, 元炁氤氳不散,則丹聚矣。 《丹陽真人語錄》 另據(jù)丹書記載,內(nèi)丹高手能反觀內(nèi)視,洞見體內(nèi)有金光,丹家認為這就是內(nèi)丹。 如清代(一說民國)匯編的丹書《大成捷要》在談得“大藥”時說: 功夫至此, 心無生滅、常寂常照, 息無出入、不來不往, 只覺有一團祥光, 在不有不無之中。 《大藥到頂實驗天機》 又說: 功夫到此, 而印堂自有月光常明, 只用死心守中抱一, 此光自然常明, 兩眉中間似電光閃爍, 此時身命自堅矣。 《大藥到頂實驗天機》 ▲ 只覺有一團祥光,在不有不無之中 也有的丹家認為,內(nèi)丹術(shù)實際上是修煉體內(nèi)精、氣、神的功夫,是一種養(yǎng)生術(shù)。 這種觀點得到了一些醫(yī)家的認可,如清初中醫(yī)名家汪昂在《勿藥元詮》中說: 道家謂修煉金丹者, 即調(diào)養(yǎng)精氣神之功夫也。 故曰:金丹之道,不外吾身。 若修養(yǎng)之功夫純熟, 則精神充足而內(nèi)守, 心性圓明以自照, 恬淡虛無,若存若亡, 即是金丹成熟。 非真以藥物、火候修金丹也。 《勿藥元詮》 還有不少丹家認為,內(nèi)丹修煉說到底,其實是對自身心性境界的修煉,煉“丹”即煉“心”。 如元代高道、全真道盤山派一代宗師王棲云(又稱王志謹)認為,內(nèi)丹家所追求的金丹,其實就是自己的真性、真心,由于它“快利剛明,變化融液,故曰金;曾經(jīng)煅煉,圓成具足,萬劫不壞,故名丹?!弊C得這個“真心”,乃是修行的至高目標(biāo)。 這種思想可以追溯至全真道創(chuàng)教祖師王重陽,其所作《金丹》詩曰: 本來真性喚金丹, 四假為爐煉作團。 不染不思除妄想, 自然袞出入仙壇。 《金丹》 ▲ 本來真性喚金丹,四假為爐煉作團 我們知道,古代丹家大都講究性命雙修,認為性功和命功相配合,才是丹道正途。 不過,不同宗派的見解和修行方式又各有不同,有主張先命后性的,有主張先性后命的,還有主張修性自然修命的,等等,不一而足。 內(nèi)丹術(shù)門派繁多,見解各異,操作不同,這便導(dǎo)致了古代丹家們在“內(nèi)丹是什么”這個問題上,說法不一,見解紛呈。 同時,還應(yīng)看到,內(nèi)丹術(shù)既是一種以靜功為特征的人體生命煉養(yǎng)體系,也是一種以道教神仙信仰為核心,兼容儒家倫理學(xué)說和佛教禪宗心性學(xué)說的宗教思想體系。 內(nèi)丹修煉者不僅是在對身心進行修煉、對人生進行修行,還每每會進入常人難以理解和體會的宗教修習(xí)狀態(tài),獲得獨特的宗教體驗。 這種體驗具有神秘性,也具有個人性,是很難用語言說清楚的;一些丹家勉強述之,也是言人人殊,自然沒有一個統(tǒng)一的說法。 ▲ 得道 對于“內(nèi)丹是什么”這個問題,你怎么看? 歡迎留言發(fā)表高見! 完 |
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