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從5000年前開始，于長江中下游平原的一隅，標(biāo)志著中華大地上，文明其實早已誕生。
作為整個良渚文化的中心，良渚古城的存在，是探索中國文明起源，實證中華五千年文明的一片“圣地”。2019年7月6日，杭州良渚古城遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》。而對曾經(jīng)生活在這片土地上的良渚先民而言，當(dāng)人們征服了這里的水土，這片土地就有了名字——良渚。突如其來的全球大降溫，原本暖濕的氣候逐漸轉(zhuǎn)為干涼。動物們感知到氣溫的變化，紛紛向著更溫暖的南方遷移，原本以漁獵采集為生的人們失去了食物來源，也不得不去尋找新的生業(yè)方式。于是，當(dāng)人們來到長江中下游平原，原本不太受重視的農(nóng)業(yè)“翻身做主人”，成為了當(dāng)時首選的生業(yè)方式。人們也隨之定居，開始組成村落，并且逐漸發(fā)展成文明。良渚古城遺址，就位于長江中下游平原里，一處面積達(dá)1000平方公里的C形盆地北部。它的西側(cè)是山高林深的天目山系的山地和丘陵，東側(cè)是敞開的杭嘉湖平原，一馬平川。發(fā)源于天目山脈的東苕溪，自西南向東北蜿蜒流過，最終向北注入太湖。良渚位于山地與平原交錯處，以山為郭，宛如一個向東敞開的簸箕。豐富的水系和肥沃的土地交織在一起，伴隨著溫暖的氣候與平坦的地勢，共同構(gòu)成了世界絕佳的水田稻作生態(tài)系統(tǒng)。于是，先民不斷來此定居，人口增長、聚落擴(kuò)張。這片土地，逐漸轉(zhuǎn)為豐饒。宮殿、手工業(yè)區(qū)、城墻……一個個建筑拔地而起，良渚人就是在這片沼澤地上，“以山為郭”“以水作墻”，開始修建屬于自己的城市。作為良渚文化顯露在地面上的最后遺存，城墻和城門的遺址共同構(gòu)筑了一個近似圓的閉合圖案，是良渚古城最不容否認(rèn)的實跡。良渚人為了把300萬平方米的王城圍起來，就利用發(fā)達(dá)的水系，從山腳下和水溝里運(yùn)來大量的石頭，混合著墊土。建起了一道東西長約1500-1700米，南北長約1800-1900米，略呈圓角長方形的城墻。為了防御，四面城墻中，除了南城墻沒有護(hù)城河外，其他三面城墻都有內(nèi)外護(hù)城河，相當(dāng)于夾河筑城。 另外，目前已經(jīng)勘探出8座水城門，四面城墻各有2座，和內(nèi)外河連通。另外，南城墻的中部，還有一座陸城門，平常進(jìn)出城，應(yīng)該走的就是這里。這道寬寬的城墻，就像是當(dāng)時的一個分割線，墻內(nèi)是整個古城最中心的地方，城外就算是古城郊區(qū)。良渚古城的興起，與興旺發(fā)達(dá)的水系不無關(guān)系。糧食種植需要水，發(fā)達(dá)手工業(yè)之間的交流也需要水道的參與。為此，除了本身的河道之外，人們還在原本的水系基礎(chǔ)上繼續(xù)開挖河道。據(jù)考證，外郭以內(nèi)的河道，大多數(shù)都不是天然水道。而這些人工河道的長度，已經(jīng)達(dá)到三萬多米。土質(zhì)城墻與河道相互搭配，共同起到防御的作用。甚至于，城池本身，就是一座水城，九座城門中只有一座是陸城門。但是，水帶來了豐富的物產(chǎn)、機(jī)遇和繁盛，同時也埋下了危險的種子。每當(dāng)夏季來臨，充沛的雨水容易泛濫為洶涌的山洪，對地處下游平原的良渚古國形成直接的沖擊。為了抵抗山洪的侵?jǐn)_，天才的良渚人民創(chuàng)造性地打造了一個由11條壩體構(gòu)成的水利系統(tǒng)。良渚的水利系統(tǒng)由谷口高壩、山前長堤和平原低壩三個部分組成。其中，谷口高壩共有六條，它們分布在良渚古城西北側(cè)的山間，分為東、西兩組，每組封堵一個谷口。平原低壩則位于谷口高壩南約5.5公里的平原孤丘之間，共有四條。山前長堤的部分主要是指塘山遺址，呈東西向，平面近曲尺形，中段有雙重壩體結(jié)構(gòu)。是水利系統(tǒng)中最大的單體工程。分成高、低兩級的水壩與山前長堤互相配合，可以將大量的來水潴留在山谷和低地內(nèi)。大致可以阻擋短期內(nèi)870毫升的連續(xù)降水，這雨量，即使放到現(xiàn)在，也屬于百年一遇的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)水利專家對溢洪道位置的估計，整個水利系統(tǒng)在良渚古城北部和西北部，形成了面積約13平方千米的儲水面，蓄水量可達(dá)約275萬立方米。這是我國迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的大型水利工程體系，在良渚水利系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)前，中國的水利史，一般從4000多年的大禹治水開始講起。而良渚的水利系統(tǒng)，則把華夏民族與水的抗?fàn)?，往前推進(jìn)了1000年。世界上，絕大多數(shù)城池的興起，都是從百姓的定居開始的。良渚也不例外。古城中，除了幾處有著特殊意義的區(qū)域，基本上都是百姓們的居址。他們分布在河道的兩旁，夾河而居。他們在沼澤地上堆起高地，然后兩邊形成河，石頭堆砌起河岸，用竹籬笆、竹編精心編織成優(yōu)美的護(hù)岸。水繞城而居，這種生活模式，如今仍然能在紹興、烏鎮(zhèn)、周莊里找到蹤跡。不得不說，無論是對當(dāng)時的居民，還是對如今的考古人員來說，這都是十分方便的設(shè)計。對居民而言，鄰近的水道不僅有利于交通，還方便運(yùn)輸器皿與糧食。在生活上也是極大的便利，無論是取水，還是丟棄吃剩的骨頭、果核等等，只要手一抬，就能輕松辦到。考古人員從河道里發(fā)現(xiàn)的果實種子遺存
而對考古學(xué)家來說，這更方便。以上的結(jié)論，就是考古學(xué)家們根據(jù)在河道遺址中的發(fā)掘結(jié)果所得出的。除此之外，他們還發(fā)現(xiàn)，在良渚古城之中，已經(jīng)有了明確的區(qū)域劃分。比如說，城池中心的臺地——莫角山臺地，就是當(dāng)時的權(quán)利中心所在。而在河流兩岸夾河而居的，大部分都是手工業(yè)從事者的居所。至于當(dāng)時主要的生業(yè)方式——農(nóng)業(yè)的遺跡，比如說稻田什么的，在古城范圍內(nèi)，基本上沒有發(fā)現(xiàn)任何一處。
這并不意味著良渚人的生業(yè)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因為，即使在良渚古城的范圍尚未發(fā)現(xiàn)稻田遺跡，但依然能從中找到很多碳化的稻米。而規(guī)模最大、炭化稻米堆積最豐厚的一處，就在莫角山宮殿區(qū)的南面，正對著大莫角山的西南角的一個叫作“池中寺”的地方。那農(nóng)民們都去哪了？答案或許藏在良渚古城外的近郊區(qū)域。在城外15平方公里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了遺址160多處。這些近郊可能就是農(nóng)民生活的地方，勤懇種地，往城里供應(yīng)糧食。或許，早在良渚時代，城市分區(qū)已經(jīng)與如今的城市極為相似。農(nóng)民們身處鄉(xiāng)野，而古城內(nèi)住的都是地位比較高的手藝人。當(dāng)人們安定的生活下來之后，他們就開始規(guī)劃，要為自己的王，修建一座宮殿。放在現(xiàn)在看來，良渚古城宮殿區(qū)幾乎完美契合之后人們對宮城的想象。再向內(nèi)是由城墻包圍出的、近300萬平方米的內(nèi)城。再往中間，才是約30萬平方米的莫角山宮殿區(qū)。宮殿區(qū)所在的莫角山，是一處由人工堆筑而起的高地。東側(cè)的叫作“大莫角山”，西側(cè)北部的叫作“小莫角山”，西側(cè)南部的叫作“烏龜山”。堆筑高度由內(nèi)而外逐次降低，顯示出明顯的等級差異。這三個臺基上，都應(yīng)分布有成排的房屋， 除烏龜山臺基表面因后期破壞嚴(yán)重而未有發(fā)現(xiàn)外，大、小莫角山上的房屋基址，均排列有序。三個臺基之間分布著近曲尺形的沙土廣場，供皇家祭祀所用，占地面積達(dá)7萬平方米，廣場南部及東部也有排列有序的房屋基址。雖然以如今的眼光來看，莫角山臺地的位置稍微偏離了城市中心，但偏離的距離并不是很遠(yuǎn)。或許，“古之王者，擇天下之中而立國”的思想，在良渚人營都之時就已經(jīng)有所萌芽。在良渚古城中，這座幾乎位于古城的正中心的宮殿，是中國最早的宮城。也是當(dāng)時全世界規(guī)模最大的單體建筑工程。國家形態(tài)的都城氣象，在這里已經(jīng)嶄露頭角。在大莫角山上四目遠(yuǎn)望，城內(nèi)外，以至于大遮山與大雄山之間均歷歷在目。當(dāng)年良渚古城的王者，肯定不止一次地在這里動情凝望這片廣闊疆域，遙想子孫后代，千秋百代的未來。當(dāng)活人的問題解決了，死人要往哪里去，就成為了良渚人民要面臨的一個巨大問題。就目前的考古發(fā)現(xiàn)而言，良渚古城內(nèi)外分布著大量的良渚文化時期墓地：從位置上看，有城內(nèi)墓地和城外墓地；從等級上看，有王陵級別的墓地、 高等級的家族墓地、一般平民墓地等。他們都屬于良渚文化早期，結(jié)合祭壇的地位和隨葬品，我們大致可以推測，能夠葬在此處的，應(yīng)該正是古城營建之時的最高統(tǒng)治者。這就意味著，他們很有可能就是良渚古城最早的建設(shè)者。它是一處與瑤山、匯觀山排葬方式相似的墓地，不僅占據(jù)了最為核心的位置，而且在整個良渚文化分布區(qū)內(nèi)也是同時期等級最高的。不出意外的話，這應(yīng)該就是古國時期，良渚王與良渚王后的墓葬。第三，宮城貴族墓，有姜家山一處； 第四，外郭墓地，有文家山、仲家山、卞家山三處；第五，城外墓地，以及一些零星的良渚文化墓葬，但尚未揭露出較大規(guī)模的墓地。并且，到了良渚文化晚期，古城最初設(shè)計的格局一定程度上已經(jīng)不存在了，宮殿區(qū)附近、水壩上都可見一些晚期小墓。對于一個以農(nóng)業(yè)為生的部落而言，天象的變化，幾乎決定著一整年的生存情況。為此，為了滿足生產(chǎn)、生活等各種方面的需要，人們不得不求助虛幻的神明。也正是因此，人們在低矮的山包上，修建起瑤山和匯觀山兩座祭壇。瑤山祭壇位于古城的東北方向，為了修筑祭壇，良渚人將山頂削平，并用壘石修出包邊，搭筑出了一處長方形覆斗狀土臺，整體上呈正南北向。土臺以下的山體也因勢修出石坎，以加固邊坡或修整活動平面。臺面以紅褐色土筑成，東側(cè)挖出一條回字形溝槽，然后用灰色土將溝槽填平，使臺面形成三重土色的結(jié)構(gòu)。匯觀山祭壇也與瑤山祭壇頗為相似，它位于良渚古城西北，其頂部的祭壇平面亦是利用自然山體修筑。而在祭壇頂面偏西處，也同樣有一個“回”字形的灰土框。在考古學(xué)家看來，土臺不僅是良渚人從事祭祀活動的祭壇，同時也是他們觀測天象的觀象臺。良渚所在的北半球中緯度地區(qū)一年分為四季，每到春分、夏至、秋分和冬至是一年四季的分界點(diǎn)，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重要的指導(dǎo)作用。為了確認(rèn)這幾個時間的具體日期，良渚的人們便利用日出日落的方位，結(jié)合祭壇，分辨日期。比如說，冬至日的日出方向正好與兩座祭壇的東南角所指方位一致，而夏至日的日出方向正好與東北角所指方位一致。而春分、秋分日的太陽則恰好從祭壇的正東方向升起，又從祭壇的正西方向落下。這樣準(zhǔn)確的規(guī)律顯然不會是一種巧合。除此之外，祭壇上的回字形結(jié)構(gòu)也頗有說辭，有人說，這與天象有關(guān)，也有人說，這是良渚古城三重城池的構(gòu)造有關(guān)。這里就不多做贅述了。古埃及文明、兩河流域文明、古印度文明……它仿佛是上天欽定的文明搖籃，見證著一代又一代的文明崛起。而5500年前，同屬在這一條緯度線上的中國長江中下游平原，也伴隨著大規(guī)模的人口遷徙，迎來了自己的主人。他們造水壩、筑土臺，種水稻、建城市，引領(lǐng)著環(huán)太湖流域邁入早期國家的門檻。良渚文明在東方所達(dá)到的高度，足以與同時代的古埃及文明與古美索不達(dá)米亞文明比肩。如今，當(dāng)我們通過蛛絲馬跡，重返良渚古城，仍然會為五千年前人們的壯舉所驚嘆。五千年前，或許還是我們心中的原始時代。但在這里，卻早就已經(jīng)建立了一個倉廩實而知禮節(jié)的“理想國”。他們有明顯的社會等級、有徽紋明顯的共同信仰，一舉創(chuàng)造出了東方史前文明的高峰。[2]郭明建.良渚文化宏觀聚落研究[J].考古學(xué)報,2014(01):1-32. [3]張忠培.良渚文化墓地與其表述的文明社會[J].考古學(xué)報,2012(04):401-422. [4]王寧遠(yuǎn),劉斌.杭州市良渚古城外圍水利系統(tǒng)的考古調(diào)查[J].考古,2015(01):3-13+2. [5]王明達(dá).浙江余杭反山良渚墓地發(fā)掘簡報[J].文物,1988(01):1-31+97-101. [6]芮國耀.余杭瑤山良渚文化祭壇遺址發(fā)掘簡報[J].文物,1988(01):32-51+102-104.
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