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介  紹 笙屬于吹管類樂器，再具體一點(diǎn)，它屬于簧管類樂器，由若干裝有簧片的竹管插在一個(gè)帶有吹口的斗上，它的發(fā)聲原理是通過吹氣，振動簧片，引起空氣柱振動。除了笙之外的簧管類樂器還有葫蘆絲、巴烏。而笛子、洞簫這類的吹管類樂器則是氣息經(jīng)由吹孔，引起空氣柱的振動而發(fā)聲的。
從左至右：笙、葫蘆絲、巴烏 圖源網(wǎng)絡(luò)
笙簧片 圖源淘寶
葫蘆絲簧片 圖源網(wǎng)絡(luò) 簧片的制作從“簧”字來看，其初可能是竹制簧。到了晉代，已經(jīng)有了使用銅簧片的記載[1]。今天的改良簧管類樂器樂器一般采用銅簧片。西洋樂器中的單簧管、雙簧管也是簧管類樂器，通過簧片振動發(fā)聲。 笙每音一簧，由一定音高的簧片和一定長度的竹管耦合振動發(fā)音。笙的最大特點(diǎn)是“自由簧”即吹或吸均能發(fā)出相同音高的音?！白杂苫伞笔侵袊魳肥飞溪?dú)特的創(chuàng)作[1]，并經(jīng)由絲綢之路影響了西域的國家，再從西域傳到歐洲，啟發(fā)了那里的人制造出口琴、風(fēng)琴[1,2]。
現(xiàn)代不同的笙 攝于北京智化寺
不同的笙 攝于北京智化寺 在傳承至今的民族管樂中，笙是唯一一件能夠自由演奏和聲的樂器[3]，同時(shí)按住不同音高的吹孔，即能演奏和音；它也能夠演奏旋律。并且，笙在民族管弦樂隊(duì)中擔(dān)任了調(diào)音的角色，可以說笙的音準(zhǔn)某種程度上影響了整個(gè)樂隊(duì)的音準(zhǔn)。
蘇州民族管弦樂團(tuán) 笙的 歷史 最早的吹管樂器 當(dāng)我們提到中國本土的吹管類樂器，那么就不得不提到賈湖骨笛。賈湖骨笛出土于中國河南省舞陽縣賈湖遺址，屬于裴李崗文化賈湖類型的遺存，距今約7800~9000年。賈湖骨笛是由丹頂鶴的翅骨制成，已被證實(shí)能夠演奏傳統(tǒng)的五聲或七聲調(diào)式的樂曲。賈湖骨笛是中國最早的樂器實(shí)物，也是世界上最早的吹管類樂器之一。需要提到的是，賈湖骨笛是豎吹的樂器，或許可以被認(rèn)為是簫的鼻祖，而中國傳統(tǒng)樂器中的笛子，古代被稱為“橫吹”，一說為西域傳入，原是我國西部少數(shù)民族地區(qū)的民間樂器[4]，由張騫通西域引入中原；二說為中土自產(chǎn)，先秦的篪（音遲，橫吹竹笛，出土實(shí)物見于戰(zhàn)國曾侯乙墓、湖北棗陽九連墩楚墓等）即笛子的前身[2]。
賈湖骨笛 圖源網(wǎng)絡(luò)  女媧傳說 我國古代文獻(xiàn)《世本·作篇》中有“女媧作笙簧”的傳說：傳說女媧補(bǔ)天之后，又削竹為簧，用補(bǔ)天的五色石漿抹在簧片上，將簧片裝在竹管上，再插入葫蘆，用它吹奏美妙的音樂，撫慰眾生[3]。 文獻(xiàn)記載 目前有關(guān)笙的最早歷史記載，是河南殷墟出土的商代甲骨文中的“龢”（音和）字，經(jīng)郭沫若先生考證為“笙”的象形字[3]。
龢的甲骨文 圖源網(wǎng)絡(luò) “龢”字，左邊表形，是指許多竹管用繩子編在一起；右邊表音，即這個(gè)字的讀音，也指這種樂器發(fā)出的聲音能與其他樂器的聲音和諧統(tǒng)一?！都崱酚涊d“龢”：“一曰小笙，十三管也?！边@個(gè)字后人借用寫成“和”字，古代的“和”字當(dāng)指樂器時(shí)，實(shí)際上說的就是笙[3]。 古時(shí)候不同簧數(shù)的樂器名稱不同，如巢、竽，其實(shí)都是和笙一樣的簧管類樂器?！稜栄拧分姓f“大笙謂之巢（19簧），小笙謂之和（13簧）”。人所共知的成語“濫竽充數(shù)”，其中的“竽”也是一種簧管類樂器?！秴问洗呵铩罚骸绑现笳?，古皆以匏為之（匏俗稱瓢葫蘆，對半剖開可做水瓢）。竽三十六簧。笙，十七簧?！绷碛小笆苤?，十七管之笙，十九管之巢，二十三管之竽?！?strong>即不同簧數(shù)有不同的名稱。春秋戰(zhàn)國至漢代，笙、竽都是重要的吹奏樂器。南宋以后，笙主要流行在民間，由于笙、竽的苗數(shù)和簧數(shù)都在不斷減少，苗多、漏氣嚴(yán)重的竽已不適應(yīng)民間使用，笙的名字逐步取代了竽的名字，從和、巢、笙、竽，最后統(tǒng)一為笙[3]。 其他先秦文獻(xiàn)也有對于笙的記載，如《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！薄?/span>《韓非子》介紹了當(dāng)時(shí)的樂隊(duì)配置：“竽也者，五聲之長也，故竽先，則鐘、瑟皆隨，竽唱，則諸樂皆和。”可見簧管類樂器在戰(zhàn)國樂隊(duì)中的地位很高，當(dāng)時(shí)的笙有幾百人的大規(guī)模演奏，也有獨(dú)奏的形式，但僅用在服務(wù)于統(tǒng)治階級的宮廷雅樂中。先秦之前很長一段時(shí)間，音樂的主要功能是為統(tǒng)治階級服務(wù)于祭祀、儀禮以及娛樂活動的，但民間也有音樂，《戰(zhàn)國策》中就有“其民無不吹竽鼓瑟”[3]。 實(shí)物 在這一時(shí)期，也出土了笙的實(shí)物。目前出土的笙多在楚地墓葬中發(fā)現(xiàn)，以葫蘆為斗，竹管為苗，笙斗與吹嘴渾然一體[3]。 春秋晚期的湖北當(dāng)陽曹家崗5號楚墓出瑟2件、笙2件。笙殘損嚴(yán)重，只存笙斗，由截去直柄端的長柄葫蘆制成，圓形孔，吹管呈喇叭狀，不見笙管和簧片等[5]。這兩件殘?bào)隙肥俏覈l(fā)現(xiàn)最早的笙實(shí)物，考古學(xué)家定名為葫蘆笙。
湖北當(dāng)陽曹家崗M5葫蘆笙斗線圖[5] 湖北隨州戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓的發(fā)掘是一次先秦樂器的集中發(fā)現(xiàn)，其中出土漆笙6件，其中5個(gè)殘存有一些笙苗管，一個(gè)僅剩匏斗，與曹家崗楚墓出土的笙斗相似，也是用長柄葫蘆制作。其中的一個(gè)十四簧的匏笙的笙管和匏斗比較完整，斗內(nèi)尚留存有幾片竹質(zhì)簧片[6]。
曾侯乙墓漆笙仿制品 攝于上海閔行區(qū)博物館 湖北棗陽九連墩兩座戰(zhàn)國中后期的楚墓出土了數(shù)量多、種類較全的樂器，是繼曾侯乙墓之后又一次先秦樂器的集中發(fā)現(xiàn)。其中，1號墓出土笙2件、2號墓出土4件，出土均殘散，基本可復(fù)原，分斗、苗管、簧三部分。笙斗既有用長柄葫蘆的也有用木頭制作的，口部匏質(zhì)，呈短筒狀，上套吹管。蘆葦質(zhì)苗管，20 或 14 根，長短不一，分前后兩排并列，兩側(cè)短，中間長。簧殘缺較多。斗體或吹管外壁髹黑漆[7，8]。
九連墩M1匏笙復(fù)原圖[7] 笙和樂舞形象 漢代，西漢初期長沙馬王堆漢墓出土了2件竽，一號墓遣策明確記載，稱之為竽。一號漢墓出土的為明器，形象逼真；三號墓出土的是實(shí)用樂器，惜已殘破，但兩者形制大小完全相同，由竽斗，竽管，竽簧組成。斗為木制、髹漆，竽管有單管和折疊管兩種，既避免使竽管過長，不便使用，同時(shí)又可延長管內(nèi)有效氣柱的長度，用于產(chǎn)生低音。1 號墓出土的竽是明器，竽嘴不能通氣，竽斗實(shí)心無氣槽，竽管下端沒有簧片、上端沒有器眼，無實(shí)用價(jià)值。3 號墓出土的竽中還發(fā)現(xiàn)了 23片竹簧，這些簧片用薄竹片削制而成，其樣式與現(xiàn)代的笙簧十分相似。竽這種樂器在先秦兩漢時(shí)期曾盛極一時(shí)，但由于它體大笨重，吹奏時(shí)頗為費(fèi)力，南北朝以后逐漸消失[9]。
圖源網(wǎng)絡(luò)/美篇@唐洵 除實(shí)物以外，漢代吹笙者的形象在百戲陶俑和東漢石刻百戲畫像中較多見，這從一個(gè)側(cè)面說明了，一部分非功能性的音樂逐漸流于民間，為普通百姓所流傳[3]。從考古學(xué)的角度，這是由于漢代事死如事生、厚葬成風(fēng)的喪葬習(xí)俗，希望死去的人也能享受生前的生活，漢代盛行模型明器和各式人俑。人俑的題材多種多樣，有樂舞俑、庖廚俑等。
馬王堆一號墓奏樂俑 圖源網(wǎng)絡(luò) 比如長沙馬王堆一號墓出土的奏樂俑，共有5個(gè)，其中2個(gè)吹竽，3個(gè)鼓瑟。
兩件抱笙俑 攝于無錫博物院 “涪城漢韻——綿陽市博物館藏漢代文物精品展”
舞俑 攝于無錫博物館院 “涪城漢韻——綿陽市博物館藏漢代文物精品展”
說唱俑 攝于上海震旦博物館
樂俑 攝于上海震旦博物館
陶撫瑟俑 攝于國家博物館 “秦漢文明”
舞俑 攝于國家博物館 “秦漢文明”
漢劉向《列仙傳》記載了王子喬吹笙引鳳的故事，展示了笙演奏樂曲的美妙，王子喬是周靈王之子，喜好吹笙作鳳鳥鳴，引來鳳鳥起舞。他游歷于伊水、洛水一帶，被道士浮丘公引至高山修煉成仙。《列仙傳》開創(chuàng)了神仙傳記的先河，或許是由于漢武帝時(shí)期出于對神仙世界的崇拜和宣揚(yáng)道教思想的需要。 李白《相和歌辭·鳳吹笙曲》也提及了王子喬吹笙引鳳的故事：“仙人十五愛吹笙，學(xué)得昆丘彩鳳鳴?！?、“莫學(xué)吹笙王子晉，一遇浮丘斷不還。” 吹笙引鳳的典故，也見于實(shí)物之上。
三國 吹笙引鳳提梁銅燈 南昌市博物館
南朝 南山四皓畫像磚 河南博物院 “南山四皓”是秦朝末年四位信奉黃老之學(xué)的博士
南朝 吹笙引鳳畫像磚 河南博物院
唐 王子喬吹笙引鳳銅鏡 攝于國家博物館秦漢文明特展 唐代是繼漢代后我國銅鏡發(fā)展的又一個(gè)高峰，鏡面形狀除了圓形，還出現(xiàn)菱花形、葵花形、方形、亞字形等，鏡背紋飾除了花鳥，中唐、晚唐也流行神仙故事的題材，比如國家博物館藏王子喬吹笙引鳳銅鏡，還有月宮鏡、飛仙鏡、 云龍鏡等，反映了上層統(tǒng)治階級對道教的推崇。
唐 王子喬吹笙引鳳銅鏡 國家博物館 從漢代經(jīng)隋朝再到盛唐時(shí)期，笙在雅樂中仍然不可或缺，但也逐漸被大眾所認(rèn)識和喜愛。唐代是中國樂舞高度發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，不僅傳承了本土之風(fēng)，也學(xué)習(xí)借鑒異域的優(yōu)秀文化，雅、俗、胡并存。 過去聽到“唐十部”這樣描述唐代樂隊(duì)的說法，我想當(dāng)然地認(rèn)為這十部是指不同的聲部，這次查閱資料才知道，十部其實(shí)是按照樂曲的內(nèi)容進(jìn)行的分類，基本是以民族/國別為名。隋九部、唐十部，皆指宮廷音樂的樂部，隋煬帝定九部：清樂、西涼、龜茲（音秋詞）、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢，唐太宗在九部基礎(chǔ)上另加燕樂，共十部。其中燕樂是宴飲之樂，清樂是漢族民間音樂，禮畢是奏完其余九部樂之后用以結(jié)尾的音樂，其他都是少數(shù)民族或異域諸國的音樂[10]。
五代 彩繪散樂浮雕 河北省博物院 但隨著音樂實(shí)踐的不斷發(fā)展，外族音樂逐漸被融化在漢族民間音樂中，因而九部樂和十部樂也便在形式上沒有存在的必要。到了唐玄宗之時(shí)，分為了立部伎和坐部伎，《新唐書·禮樂志十二》：“分樂為二部，堂下立奏，謂之立部伎，堂上坐奏，謂之坐部伎?！?/span>[10]雅樂樂隊(duì)的樂器配置在《唐六典》、《通典》、《新唐書》這三本文獻(xiàn)都有記載，堂上樂隊(duì)配有歌者、鐘、磬、節(jié)鼓、琴、瑟、箏、筑；而堂下樂隊(duì)配有笙、簫、塤、箎[11]。 此后音樂內(nèi)容也相應(yīng)以音樂創(chuàng)作的樂調(diào)來命名，則外族音樂的界限因不再設(shè)專部而消失。民間音樂的發(fā)展和外來音樂的被融化，再加上宮廷對音樂多方面的愛好，使得隋唐音樂文化走上了它的鼎盛時(shí)期[10]。 《唐六典》涉及到樂器種類大致有六十五種。按照金、石、土、木、絲、革、匏、竹分為八類，其中匏類包括：笙、竽、小笙、大笙[12]，唐代笙實(shí)物見于日本正倉院收藏，實(shí)物笙、竽各有三件[13]。 樂舞的形象可見于石窟壁畫、墓室壁畫、墓壁石雕等。以五代彩繪散樂浮雕為例，樂舞形象涉及樂器笙、古箏、細(xì)腰鼓、拍板、橫笛、篳篥、方響、箜篌、中國大鼓、四弦曲頸琵琶。
五代 彩繪散樂浮雕吹笙者 河北省博物院
彩繪散樂浮雕吹笙者 國家寶藏 敦煌壁畫所繪的笙，基本形態(tài)是：圓形笙斗、木制、或匏制，都有茶壺嘴狀的吹嘴，但長短及彎曲的形式很不相同。笙在壁畫中很普遍，莫高窟共繪300余只，北魏出現(xiàn)一直延續(xù)到最后。壁畫上，早期只具輪廓，不易辨別細(xì)部，唐以后逐漸具體，大小長短比例和管數(shù)甚懸殊，但形制趨向一致。莫高窟159窟西壁中唐所繪《文殊變》下部三人樂隊(duì)中有一吹笙樂伎，神態(tài)極為逼真[14]。
敦煌壁畫中所見的笙[14] 敦煌莫高窟繪有樂器4000余件、44種。莫高窟壁畫從北涼至元代，延續(xù)了近千年，從中可看到中國樂器的演變發(fā)展的過程[14]。
敦煌壁畫159窟文殊變 圖源豆瓣@古德客棧
敦煌壁畫159窟文殊變 吹笙者 圖源豆瓣@古德客棧 自宋代以降，笙屬樂器逐漸開始沒落衰敗，“竽、巢、和”三種稱謂退出了歷史，“笙”則作為所有不同形制笙屬樂器的統(tǒng)稱。有學(xué)者認(rèn)為笙的沒落是由于從唐代便進(jìn)入中國的“胡”類樂器的崛起，促使本土樂器受到了外來樂器的沖擊。十九簧以上的笙不復(fù)存在，就連十七簧的笙也都為非“滿簧”樂器。明清以后的笙都是十七管退化后的九至十五簧笙，笙斗依然沿用木制，直到民國后期逐漸改為金屬制[13]。
宋 吹笙伎樂紋帶銙（腰帶裝飾） 上海博物館 京音樂
2019年智化寺曾舉辦過“古笙今世——笙文化藝術(shù)展”，智化寺坐落于北京東城區(qū)祿米倉胡同，完整保存的四進(jìn)殿宇是目前北京市內(nèi)最大的明代木結(jié)構(gòu)建筑群。智化寺京音樂系源于明宮廷的教坊音樂，由寺僧代代傳承，通過口傳心授的方式，至今已傳承了超過570年。2006年“智化寺京音樂”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[15]。
在智化寺京音樂的演奏中，笙是主要樂器之一。智化寺京音樂本身屬于北方笙管樂這個(gè)大系統(tǒng)，京音樂樂器配置以吹管樂器笙、笛子、管子為主， 輔以云鑼、鼓、 磬等打擊樂器。智化寺音樂的笙是十七簧笙，在管序和音位等方面明顯沿襲宋制。
智化寺笙 圖源智化寺官網(wǎng)
京音樂藝僧泥塑 圖源網(wǎng)絡(luò)
吹笙的僧人 笙的改良 50 年代開始，不同種類的改良笙開始出現(xiàn)，在形制與音位排列上有些繼承了傳統(tǒng)，有些則完全摒棄了傳統(tǒng)，無論哪一種都是對笙樂器改良的積極探索，更是為演奏藝術(shù)的發(fā)展起到了推動作用[13]。
蘇州民族管弦樂團(tuán) 這個(gè)時(shí)期以西方管弦樂團(tuán)為參考，創(chuàng)建了許多中國民族管弦樂團(tuán)，樂團(tuán)所演奏的曲目也開始借鑒西方音樂的作曲技術(shù)，這也對笙的形制、音域及演奏性能等方面提出了更高的挑戰(zhàn)。眾多笙演奏家與制作師開始聯(lián)手研發(fā)新型樂器，他們首先研發(fā)出三十二簧鍵笙，在此基礎(chǔ)上，又成功研發(fā)了三十六簧全鍵半音笙。這種笙在形制上摒棄了傳統(tǒng)的圓斗改為方斗，三排對仗式排列，采用左右對仗半音階的排列，最大程度上迎合西方十二音體系的演奏需求。特點(diǎn)是音域?qū)?、半音健全，可以勝任快速轉(zhuǎn)調(diào)與和弦演奏，在笙管的音窗處增加柱狀擴(kuò)音管，擴(kuò)大了演奏的音量，采用“波姆”按鍵結(jié)構(gòu)，促使發(fā)音速度更快[13]。 之后為了滿足樂團(tuán)對于低音的需求，又研發(fā)出了三十六簧中音笙及低音笙[13]。 一個(gè)民族管弦樂隊(duì)笙聲部的配置，是由高音笙、中音笙、次中音笙或低音笙組成的。
蘇州民族管弦樂團(tuán) 笙聲部
36簧加鍵高音笙 圖源淘寶
36簧中音鍵盤笙 圖源淘寶
中音/低音抱笙 圖源淘寶
36簧加鍵高音笙 我的老伙計(jì) 因?yàn)樵跇穲F(tuán)笙聲部的緣故，在逛博物館的時(shí)候總是會特別留意到許多和笙相關(guān)的文物，整理照片時(shí)看到了它們，就想著借助這些文物來寫一篇推送介紹一下笙這個(gè)樂器，寫這篇推送的過程中發(fā)現(xiàn)涉及到很多其他方面的知識，比如唐代的樂舞、樂器配置等等，由于篇幅的原因，不能一一展開來敘述。 希望以后有機(jī)會再寫一些小文章來介紹和文博相關(guān)的知識。 參考文獻(xiàn)： [1]梅雪林.笙的歷史與現(xiàn)狀[J].樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào))，2005(04):33-38. [2]劉勇.從樂舞圖像看笙的西傳[J].音樂文化研究，2020(03):14-18 3. [3]董穎. 試論笙在民族管樂中的特殊性[D].中央音樂學(xué)院，2010. [4]王建華.笛子的發(fā)展歷史及其特色[J].黃河之聲，2003(03):29. [5]趙德祥.當(dāng)陽曹家崗5號楚墓[J].考古學(xué)報(bào)，1988(04):455-500 513-522. [6]蔣無間.曾侯乙墓出土古笙音位排列復(fù)原研究[J].黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào))，1998(03):35-38. [7]王紅星，胡雅麗，韓楚文，吳順清，李幼平，王先福，楊力，劉松山，馮務(wù)建，韓恒，符德明，曾令斌，郝勤建，余樂.湖北棗陽九連墩M1樂器清理簡報(bào)[J].中原文物，2019(02):4-18 93 2 129. [8]王紅星，胡雅麗，韓楚文，吳順清，李幼平，王先福，楊力，劉松山，馮務(wù)建，韓恒，符德明，曾令斌，勤建.湖北棗陽九連墩M2樂器清理簡報(bào)[J].中原文物，2018(02):17-29 76 2. [9]吳小燕.長沙馬王堆漢墓出土樂器淺議[J].藝海，2009(06):43-46. [10]林濟(jì)莊.略談隋唐九部樂、十部樂[J].齊魯藝苑，1982(S2):63. [11]王子璇.淺談初唐雅樂的發(fā)展與嬗變過程[J].北方音樂，2018，38(08):7. [12]王文君. 《唐六典》中的音樂史料研究[D].山西大學(xué)，2014. [13]蘇博.論中國樂器“笙”形制及音位的變遷[J].黃河之聲，2020(23):4-7. [14]鄭汝中.敦煌壁畫樂器分類考略[J].敦煌研究，1988(04):10-25. [15]陳樂洋.“京音樂”守望者——智化寺京音樂國家級非遺代表性傳承人胡慶學(xué)訪談錄[J].文化遺產(chǎn),2022(01):146-153 4-5. |
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