“了解一座城，一定先從博物館開(kāi)始?！蹦敲次覀兘裉靵?lái)參觀中國(guó)國(guó)家博物館，就是來(lái)了解我們的國(guó)家了。

中國(guó)國(guó)家博物館是全國(guó)較大的綜合性博物館，集合了各地的文化精髓。參觀時(shí)就像翻閱一本活的教科書(shū)，是科普、教育的好地方。

博物館分為五層，共有四十八個(gè)展廳，展廳面積非常大，而且展品數(shù)量也很多。整個(gè)國(guó)博細(xì)細(xì)看下來(lái)至少需要一天，不僅是一場(chǎng)長(zhǎng)知識(shí)的頭腦風(fēng)暴，單是一路走下來(lái)也是件很考驗(yàn)體力的事兒。

進(jìn)入博物館后，直奔地下一層的《古代中國(guó)》展廳，這里的展品按照遠(yuǎn)古到明清時(shí)期的順序排列，像一部中國(guó)通史。參觀時(shí)記得從展廳北側(cè)序廳的入口進(jìn)入，這樣可以從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始順序?yàn)g覽，不然就該從明清往回“穿越”了。

在這里即使你對(duì)文物不太了解，也一定能看到許多似曾相識(shí)的文物，比如：人面魚(yú)紋彩陶盆、仰韶鷹形陶鼎、紅山文化玉龍、擊鼓說(shuō)唱陶俑、商周四羊方尊、西漢兵馬俑彩俑、明萬(wàn)歷太后鳳冠等，精美程度堪稱(chēng)中華文明的精華，非常養(yǎng)眼。

人面魚(yú)紋彩陶盆，前5000年－前3000年 仰韶文化 河南、陜西及山西

1955年陜西省西安市半坡出土

高16.5厘米、口徑39.8厘米

估計(jì)好多人有親切感，作為仰韶文化經(jīng)典所在的半坡文化，這就是偉大西安的起源，也是中國(guó)民族興旺的起源，愛(ài)長(zhǎng)安就愛(ài)它吧！

古代半坡人在許多陶盆上都畫(huà)有魚(yú)紋和網(wǎng)紋圖案，這應(yīng)與當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜和經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)，半坡人在河谷階地營(yíng)建聚落，過(guò)著以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的定居生活，兼營(yíng)采集和漁獵，這種魚(yú)紋裝飾是他們生活的寫(xiě)照。

不過(guò)人面魚(yú)紋彩陶盆并不是生活器具，而是先民用甕棺埋葬夭折的兒童，將此盆扣在甕棺之上當(dāng)作蓋子用的，所以說(shuō)，人面魚(yú)紋盆是6000年前夭折少兒的棺材蓋。人面魚(yú)紋圖案的含義推斷可能是以魚(yú)為飾物的巫師來(lái)超度夭折的兒童。

甕棺葬還有一個(gè)特點(diǎn)，在蓋子的中間位置有一個(gè)小孔，郭沫若在參觀半坡遺址甕棺葬的時(shí)候說(shuō)，“半坡小兒冢，甕棺盛尸?。划Y蓋有圓孔，氣可通內(nèi)外”如此也是暗合了先人思想中靈魂不滅的觀念。

仰韶鷹形陶鼎，前5000年－前3000年 仰韶文化 河南、陜西及山西

國(guó)家博物館評(píng)價(jià)說(shuō)：“在已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代陶器中，以鳥(niǎo)類(lèi)造型的陶器，目前僅見(jiàn)此一件，是原始制陶工藝的杰作。其設(shè)計(jì)巧妙，比例相宜，造型優(yōu)美，形態(tài)逼真，制作精致，注重造型與實(shí)用的完美結(jié)合，至今仍是國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的珍品，是五千年前我們祖先聰明智慧的結(jié)晶。同時(shí)，以陶鷹鼎為首的動(dòng)物造型陶塑開(kāi)啟了商代鳥(niǎo)獸形青銅器造型之先河?！?/p>

仰韶文化以精美彩陶而著稱(chēng)，陶鷹鼎的問(wèn)世表明此時(shí)的人們不但擅長(zhǎng)彩繪圖案的創(chuàng)作，在造型藝術(shù)方面也有很強(qiáng)的實(shí)力。陶鷹鼎出土于一座成年女性墓葬，與其共出的物品還有十多件骨匕、數(shù)件石圭、石斧及一批生活器皿等。石圭、骨匕等物品通常作為禮器來(lái)使用。鷹鼎與它們放置于同一墓內(nèi)，形式與眾不同，可能與當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)有關(guān)。

紅山玉龍，紅山文化 前4700年－前2900年 內(nèi)蒙古、遼寧、河北

1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉出土，高26厘米

作為中國(guó)新石器文化現(xiàn)有留存文物的早期文明，紅山文化承載了太多的歷史，他是我們的文化之光，盡管我可以跟大家說(shuō)實(shí)話(huà)，紅山文化現(xiàn)在保護(hù)相當(dāng)不利，被黑社會(huì)把山都挖空了，沒(méi)有希望進(jìn)入世界遺產(chǎn)，但是這一玉龍已經(jīng)可以將我國(guó)歷史真正了提前了1000年。

玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤。造型生動(dòng)，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽(yù)。

關(guān)于龍的起源說(shuō)法不一，有蜥蜴說(shuō)，鱷魚(yú)說(shuō)，至于龍首則有來(lái)自馬首、牛首或豬首之說(shuō)。這件玉龍是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早的龍的形象之一，從其首部特征看，吻部較長(zhǎng)，鼻部前突，并上翹起棱，端面截平，有2個(gè)并排的鼻孔，似有豬首特征。這件玉龍用黑綠色玉制成，琢磨精細(xì)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。

商代甲骨文中的“龍”字和婦好墓出土的玉龍都顯示，龍是一種巨頭、有角、大口、曲身的神獸。新石器時(shí)代最符合這些特征的文物應(yīng)屬紅山文化中的這種蜷體玉龍，安徽含山凌家灘、湖北天門(mén)肖家屋脊也都有類(lèi)似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態(tài)。

十九節(jié)玉琮

公元前3400年－前2250年 良渚文化 長(zhǎng)江三角洲

玉琮是新石器時(shí)代良渚文化最重要的一種禮器。典型的玉琮往往在四角雕刻獸面紋，在四邊正中刻神人獸面紋。規(guī)整的造型、細(xì)膩的雕琢與威嚴(yán)的神像，使得玉琮具有一種莊重、神秘、肅穆之氣。對(duì)玉琮用途的猜測(cè)目前不下20多種。一些學(xué)者認(rèn)為，琮是一種溝通天地的法器，上大和內(nèi)圓象征天，下小和外方象征地，外表的神人獸面紋象征當(dāng)時(shí)巫術(shù)活動(dòng)情況。

舞蹈紋彩陶盆

新石器 新石器時(shí)代后期 馬家窯文化

舞蹈者形象以單色平涂手法繪成，造型簡(jiǎn)練明快。三組舞人繞盆一周形成圓圈，腳下的平行弦紋，像是蕩漾的水波，小小陶盆宛如平靜的池塘。歡樂(lè)的人群簇?fù)碓诔剡呡d歌載舞，情緒歡快熱烈，場(chǎng)面也很壯闊。關(guān)于舞蹈內(nèi)容說(shuō)法較多，有認(rèn)為是遠(yuǎn)古時(shí)期氏族成員在舉行狩獵歸來(lái)的慶功會(huì)，跳著狩獵舞；也有認(rèn)為是氏族成員裝扮成氏族的圖騰獸在進(jìn)行圖騰舞蹈，舞蹈者頭上及身下的飾物，是人們?yōu)橄笳髂撤N動(dòng)物而戴的頭飾和尾飾；更有認(rèn)為是在進(jìn)行祈求人口生殖繁盛和作物豐收的儀禮舞等。一般認(rèn)為舞蹈圖真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了先民們?cè)谥卮蠡顒?dòng)時(shí)群舞的熱烈場(chǎng)面。

四羊方尊是商代晚期（商 約公元前14～前11世紀(jì)）青銅禮器，祭祀用品。

1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)縣黃材鎮(zhèn)月山鋪轉(zhuǎn)耳侖的山腰上，現(xiàn)屬炭河里遺址。

四羊方尊是中國(guó)現(xiàn)存商代青銅方尊中最大的一件，，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋，尊的中部是器的重心所在，尊四角各塑一羊，肩部四角是4個(gè)卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。

此器采用了圓雕與浮雕相結(jié)合的裝飾手法，將四羊與器身巧妙地結(jié)合為一體，使原本造型死板的器物，變得十分生動(dòng)，將器用與動(dòng)物造型有機(jī)地結(jié)合成一體，并擅于把握平面紋飾與立體雕塑之間的處理，達(dá)到了技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。

“婦好”鸮尊 商后期 約公元前14～前11世紀(jì)

1976年河南省安陽(yáng)市殷墟婦好墓出土，出土?xí)r一對(duì)，還有一只在陜博。

呆萌的鸮尊，出土于婦好墓。婦好，有文字記載以來(lái)第一位皇后，也是可以得其丈夫商王武丁千般寵愛(ài)的一位善始善終的一位皇后。生前，她的一顰一笑都牽動(dòng)著武丁王的心，她懷孕了，生子了，出征了，武丁都讓人占卜吉兇，并記載下來(lái)。婦好不僅僅是一位幸福的皇后，更是一位可以與武丁并肩戰(zhàn)斗的皇后，她多次帶兵出征，替武丁開(kāi)疆拓土，保衛(wèi)家國(guó)，立下了汗馬功勞。婦好墓更是集舉國(guó)之力，奢侈的放入了很多青銅器，以前只知道有著名的后母戊大方鼎，今日乍見(jiàn)鸮尊，被它的精美所吸引，又被它的呆萌搞笑，有些角度看上去象只叼著奶嘴的小鳥(niǎo)，它會(huì)不會(huì)是當(dāng)年被婦好寵愛(ài)的的一只寵物？

包金嵌玉獸首銀帶鉤

戰(zhàn)國(guó) 魏 （前475－前221年）

帶鉤呈琵琶形。中部凸起，呈弧狀，底部為銀托。整個(gè)帶鉤把金屬鑄造工藝和琢玉工藝結(jié)合起來(lái)，堪稱(chēng)中國(guó)古代最華美的帶鉤。

西漢彩陶俑。出土自楊家灣（主要在咸陽(yáng)博物館）

楊家灣西漢彩陶兵馬俑比秦兵馬俑早發(fā)現(xiàn)9年，后者顏色脫落，前者仍顏色猶在，為什么呢。秦兵馬俑是先燒制，然后進(jìn)行彩繪，彩繪與俑結(jié)合不緊密，容易脫落，稱(chēng)其為彩繪陶器。漢兵馬俑是先彩繪，再燒制，彩繪與俑結(jié)合更緊密，不易脫落，稱(chēng)其為彩陶。

這批兵馬俑守護(hù)的主人是誰(shuí)呢？由于墓葬被盜掘的十分嚴(yán)重，專(zhuān)家并沒(méi)有找到墓主人的歸屬。通過(guò)專(zhuān)家翻閱大量的史料唯一能確定的是，這是西漢初期周勃或者周亞夫其中一人的墓葬，直至今日也沒(méi)有找到確切的證據(jù)證明到底是誰(shuí)的墓葬。

金縷玉衣

盜墓筆記中的玉俑的原型就是漢代的金縷玉衣。

在漢代，人們深信玉能使尸體不朽，一些貴族死后常穿上一種形似甲胄的王制殮服，這種玉衣用各種形狀的玉片和金屬絲編綴而成。

西漢玉衣使用制度未留下明確記載，編綴玉衣的縷線質(zhì)料的等級(jí)規(guī)定不明。已發(fā)現(xiàn)的西漢玉衣既有金縷、銀縷或銅縷，還可以用絲縷。

東漢玉衣使用制度明確，規(guī)定皇帝玉衣用金縷，諸侯王、列侯、貴人及公主用銀縷，大貴人、長(zhǎng)公主用銅縷。曹魏黃初三年(公元222年)玉衣被禁用。這件金縷玉衣共用玉1203片，金絲2567克，墓主人為中山懷王劉修，死于公元前55年。此墓曾在盜掘中被火燒過(guò)，這件玉衣是受過(guò)焚燒后的劫余之物，但色澤卻更為繽紛。

滇王之印

《史記·西南夷列傳》記載，公元前109年，滇王降漢，漢武帝在滇國(guó)地區(qū)設(shè)置益州郡，賜滇王王印，使其繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)滇民。金印的出土，證實(shí)了這一歷史事實(shí)。

有學(xué)者認(rèn)為，漢代諸侯王印及文職官印之印文均為鑄成，只有部分軍職官印因急于封拜而有鑿文的。此金印印文為鑿制，是由于西漢政府為封賜降漢的滇王而倉(cāng)促制成的緣故。也有學(xué)者認(rèn)為，金印印文分為鑿制和鑄制，在制度上并沒(méi)有任何抵觸，在技術(shù)上也不會(huì)有什么困難。此金印用鑿文，可能是原來(lái)鑄文的金印不能用來(lái)隨葬，滇王需要代代相傳，所以只能用仿制品。

擊鼓說(shuō)唱俑

說(shuō)件形象生動(dòng)搞笑的擊鼓說(shuō)唱俑被稱(chēng)為“漢代第一俑”，屬于兩漢時(shí)期東漢的文物，是一件富有濃厚民間氣息和地方風(fēng)貌的優(yōu)秀雕塑作品，屬?lài)?guó)家一級(jí)文物。

漢朝初年，百業(yè)襄敗，經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰。漢初統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)“文景之治”無(wú)為而治的休養(yǎng)生息政策，至漢武帝時(shí)，國(guó)力大盛，經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇繁榮，也給沉寂的文化藝術(shù)注入了新的活力。自此，雕塑創(chuàng)作猶如雨后春筍，層出不窮?？梢哉f(shuō)，兩漢的雕塑藝術(shù)是中國(guó)古典石刻藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高峰期，后世的雕塑創(chuàng)作基礎(chǔ)也是在這一時(shí)期基本奠定的。

熹平石經(jīng)

《熹平石經(jīng)》刻于東漢靈帝熹平四年（公元175年）至東漢光和六年（公元183年），刻成后立于當(dāng)時(shí)的漢魏洛陽(yáng)城開(kāi)陽(yáng)門(mén)外洛陽(yáng)太學(xué)所在地（太學(xué)遺址在今河南偃師朱家圪墻村）。

太學(xué)就是當(dāng)時(shí)的國(guó)立大學(xué)，所以人們又稱(chēng)這部書(shū)為《太學(xué)石經(jīng)》。這部中國(guó)歷史上最早的官定儒家經(jīng)本，是用隸書(shū)一體寫(xiě)成，字體方平正直、中規(guī)人矩，極為有名，故也稱(chēng)為《一字石經(jīng)》。

免死金牌 丹書(shū)鐵劵

這塊丹書(shū)鐵券就是錢(qián)镠丹書(shū)鐵券，是1000多年前，唐昭宗賜給第一代吳王錢(qián)穆的，以表彰其對(duì)中央政府的忠誠(chéng)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)候，錢(qián)穆卻經(jīng)常對(duì)唐昭宗進(jìn)貢朝拜，而且表示擁護(hù)中央政府。

此后，這塊丹書(shū)鐵券就一直保存下來(lái)，歷經(jīng)宋朝、元朝、明朝、清朝共1000多年歷史，其作為傳家寶，一代一代的在錢(qián)家流傳下來(lái)。而按照古代的制度，前朝的丹書(shū)鐵券是要收回銷(xiāo)毀的，但是錢(qián)家，在后世改朝換代的時(shí)候，都能夠及時(shí)的站隊(duì)，押寶新政權(quán)。因此，在后面朝代都是功臣，因此被允許繼續(xù)保存丹書(shū)鐵券。

而且當(dāng)年朱元璋要給屬下發(fā)丹書(shū)鐵券，沒(méi)有模子，還專(zhuān)門(mén)跑到錢(qián)家去參觀，回去后照著樣子制作。而這塊丹書(shū)鐵券，現(xiàn)在錢(qián)家的子孫主動(dòng)無(wú)償上交給了國(guó)家，被放入了國(guó)家博物館，成了古代丹書(shū)鐵券的唯一實(shí)證。而且歷經(jīng)1000多年，文物價(jià)值極高，可謂是無(wú)價(jià)之寶，鎮(zhèn)館之寶。

青銅展：欣賞青銅時(shí)代

從《古代中國(guó)》出來(lái)，乘電梯來(lái)到位于三樓中央大廳的《中國(guó)古代青銅藝術(shù)》展廳，青銅展的鼎也是博物館的看點(diǎn)之一，尤其是司母戊鼎、圓鼎子龍鼎、以及內(nèi)壁有近三百字的大盂鼎，渾厚而精湛，我國(guó)青銅時(shí)代出類(lèi)拔萃的作品都集中在這里了。

鎮(zhèn)國(guó)重器后母戊鼎。我讀中學(xué)的時(shí)候叫司母戊鼎。在金文中，“司”“后”是一個(gè)寫(xiě)法。當(dāng)時(shí)考古學(xué)家分為兩派，但是郭沫若覺(jué)得他是“司”，所以之前一直叫司母戊鼎。認(rèn)為是祭祀母親的鼎，但是后面發(fā)現(xiàn)了“婦好”墓，出土了后母辛鼎，大家才明白，原來(lái)那個(gè)字叫后。

后母辛：婦好，尚書(shū)中的傅說(shuō)（yue）說(shuō)的其實(shí)就是她的事跡。歷史上的女將軍、女軍事家，武丁的妃子，曾率軍隊(duì)打敗鬼方（史學(xué)家推測(cè)為滅了其他三大古國(guó)的雅利安人）、羌方、土方等地。

武丁：商代帝，子姓，名昭。歷史上的武丁中興就是說(shuō)他，明君，有興趣的可以百度。

武丁在歷史上明確的三個(gè)王后， 后母戊 、后母辛 、后母葵 ，辛 ：天干第8 ，葵：天干第10

后母戊鼎的前世今生，大家有興趣可以百度。請(qǐng)記得，當(dāng)時(shí)他是金色的?。。。。。?/p>

海內(nèi)三寶——大盂鼎

另外兩個(gè)是上海博物館的大克鼎，臺(tái)北故宮博物館的毛公鼎。

潘達(dá)于老人將“海內(nèi)有三寶，潘家有其二”的大盂鼎、大克鼎捐獻(xiàn)給上海博物館，然后被國(guó)博調(diào)來(lái)了（防火防盜防國(guó)博）。再此先致敬下潘達(dá)于，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，用生命跟智慧保護(hù)著大盂鼎、大克鼎。鐘鳴鼎食之家的鼎指的就是這種。天子九鼎八簋（gui），諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋。大鼎用于祭祀的禮器，越大表明身份越高。

“子龍”青銅鼎 商 商后期 商末周初

子龍鼎，因器內(nèi)壁近口緣處鑄有銘文“子龍”而得名。

三星堆文物

三星堆文化是夏人的一支從長(zhǎng)江中游經(jīng)三峽西遷成都平原、征服當(dāng)?shù)赝林幕笮纬傻?，同時(shí)西遷的還有鄂西川東峽區(qū)的土著民族。

利簋

器內(nèi)底鑄銘文4行32字，記載了甲子日清晨武王伐紂這一重大歷史事件。（相信周武王伐商紂王的故事大家都聽(tīng)過(guò)，但是還有魅惑人的蘇妲己。）

下面是真實(shí)的歷史：商代末年，即帝乙、帝辛（紂王）兩代，曾長(zhǎng)期與東南夷人部族發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，消耗了大量國(guó)力，也放松了對(duì)其他地區(qū)的控制。同時(shí)，商朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)分裂，紂王眾叛親離。此時(shí)，周武王姬發(fā)看到伐商時(shí)機(jī)已到，遂率軍進(jìn)抵牧野（今河南淇縣南），距商都朝歌僅有70里之遠(yuǎn)。商紂王慌忙迎戰(zhàn)，結(jié)果兵敗自焚而死，商朝滅亡。（關(guān)于商紂王的暴虐記錄如酒池肉林、炮烙、殺比干基本上是戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始添加的，所以不足為信）

據(jù)《尚書(shū)·牧誓》及《逸周書(shū)·世俘》記載，牧野之戰(zhàn)發(fā)生在甲子日清晨，正可與“利”青銅?銘文語(yǔ)句“武王征商，唯甲子朝”互證。由此可知，《尚書(shū)·牧誓》及《逸周書(shū)·世俘》有關(guān)記載為實(shí)錄。

利簋為圓形兩耳方座，這是西周出現(xiàn)的新式樣。利簋銘文內(nèi)容與中國(guó)古代文獻(xiàn)記載完全一致。作器者名“利”，他隨武王參加戰(zhàn)爭(zhēng)，勝利后受到獎(jiǎng)賞，鑄造這件銅器以記功并用來(lái)祭奠祖先。利簋是目前能確知的最早的西周青銅器。

彩繪雁魚(yú)青銅釭燈 西漢時(shí)期

早期的燈在使用時(shí)會(huì)冒出黑煙，而這盞燈就完美解決了困擾。在燈的內(nèi)部，大雁和魚(yú)里面都是空的，相互連通。點(diǎn)燈時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诖笱愣亲永锩媸⑸纤?，油煙則通過(guò)魚(yú)來(lái)收集，再?gòu)拇笱愕牟弊觽鲗?dǎo)到肚子里，最終吸附在水面上，煙就不會(huì)冒出來(lái)了。人們就將安裝有中空導(dǎo)煙管的燈具，都統(tǒng)稱(chēng)為“釭（gang）燈”。

我們不得不再次為老祖宗的智慧驚嘆。

詛盟場(chǎng)面銅貯貝器 西漢

1955-1960年云南晉寧石寨山出土，通高51厘米，蓋徑32厘米，底徑29.7厘米

此器出土?xí)r器內(nèi)貯貝300余枚，上鑄圓雕立體人物127人（殘缺者未計(jì)入），以干欄式建筑上的人物活動(dòng)為中心，表現(xiàn)了滇王殺祭詛盟的典禮場(chǎng)面。

房屋內(nèi)陰影處是主祭人

西漢詛盟場(chǎng)面銅貯貝器有一形體較大的女人，頭梳銀錠髻，戴蚌蛤式耳環(huán)，雙腕套有壁形鐲，腹前懸有圓形扣飾。跣足高坐于后柱前，似為會(huì)盟祭祀大典的女主人或首腦 。

被捆綁于祭祀臺(tái)上待刑的男子。

位于銅鼓旁，正在殺祭及清洗動(dòng)物犧牲的人物。右側(cè)為五個(gè)捆在一起的人牲。

其它展廳看點(diǎn)

如果還有時(shí)間，可繼續(xù)瀏覽其它專(zhuān)題陳列，包括佛造像、玉器、錢(qián)幣、瓷器等，可挑選幾個(gè)感興趣的參觀。如果對(duì)近現(xiàn)代史感興趣，推薦前往一層、二層的《復(fù)興之路》展廳，這里的展品也是按照時(shí)代順序排列 的。

晚上在牛排家(澳門(mén)中心店)就餐。

飯后逛逛王府井。

下一篇帶大家參觀講解北京的天壇公園、北海公園、什剎海公園。