? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?一

?釋迦牟尼佛入涅槃之際，《遺教經(jīng)》記載了他的最后的遺訓(xùn)：“在我離開以后，你們應(yīng)該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。應(yīng)該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導(dǎo)一樣”。后世，把這句話概括為“以戒為師”。

?據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在傳道之初，信奉者道心真切，道德自覺性較高，佛陀教示弟子的只是如何從正面修養(yǎng)身心，后來因?yàn)橛形槐惹鸱噶艘?，佛陀才制定了第一條戒律。隨著僧團(tuán)不斷擴(kuò)大和成分越來越復(fù)雜，佛教的戒律也隨著一條條地制定出來了。

佛法中“戒”和“律”兩個(gè)字的含義，各有所指?！敖洹笔遣荒苋绱?，“律”是應(yīng)當(dāng)要如此。“戒”和“律”合起來通用，則是“止”“持”。止就是“諸惡莫作”，持就是“眾善奉行”。一般人對(duì)于佛法及戒律認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為佛教只是消極的防罪止惡，卻不了解其眾善奉行的積極一面，不真正了解佛教戒律的精神。

佛教經(jīng)典對(duì)于戒律有不同的分類，其中影響最大，流傳最廣的是五戒：（1）不殺生，（2）不偷盜，（3）不邪淫，（4）不妄語(yǔ)，（5）不飲酒。五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質(zhì)是罪惡的，因此稱為性戒；酒的本質(zhì)非罪惡，但是飲酒容易誘發(fā)其他的性罪，因此稱為遮戒。佛教的戒律都是以五戒為根本，所以五戒又稱為根本大戒。

不殺生，就是不侵犯他人的生命。戒殺生，主要培養(yǎng)我們對(duì)于生命的敬畏意識(shí)和慈悲心。現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該心存仁愛，以寬容之心接人待物。

不偷盜，就是不侵犯別人的財(cái)富。社會(huì)上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形。例如小偷竊取，強(qiáng)盜搶劫，是直接的盜；貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜；勒索詐欺，抵賴債務(wù)，是有形的盜；假公濟(jì)私是無形的盜。

邪淫，是指合法的夫妻關(guān)系以外的男女愛欲行為。一個(gè)人不邪淫，就是克制自己的欲念，建立幸福的家庭，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

妄語(yǔ)，就是說虛妄不實(shí)的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實(shí)的妄言、阿諛奉承的綺語(yǔ)。不妄語(yǔ)可以培養(yǎng)我們形成誠(chéng)實(shí)守信的美德，獲得他人的信任。

飲酒使人思想遲鈍，神志昏亂。不飲酒，可使人神智清楚，理路清晰，智慧明朗，不僅為家庭帶來快樂，也為社會(huì)帶來安寧。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二

?二十一世紀(jì)，人類社會(huì)生產(chǎn)力大提高，物質(zhì)生活豐富，人類正處于一個(gè)全新的信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。然而，人的精神并未能與科技和經(jīng)濟(jì)同步提高，反而呈逐步下降之勢(shì)。信仰崩潰、價(jià)值紊亂，成為全球普遍的社會(huì)問題。拜金主義、縱欲主義、享樂主義泛濫，道德淪喪，人情冷漠，由此滋生出一系列社會(huì)問題，犯罪率直線上升，恐怖事件連續(xù)不斷。

隨著生活節(jié)奏的加快，工作、學(xué)習(xí)壓力的增加，以及人與人之間關(guān)系的惡化，越來越多的人開始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無助、甚至精神分裂、人格變態(tài)、自殺等。于是，人們開始探討心理健康的標(biāo)準(zhǔn)問題?，F(xiàn)在心理學(xué)比較認(rèn)可的心理健康有五條：

（1）意志健全、行為協(xié)調(diào)；

（2）情緒穩(wěn)定、心境樂觀；

（3）有主觀幸福感；

（4）適應(yīng)環(huán)境，在人際關(guān)系中和諧相處；

（5）正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，看問題能持客觀的態(tài)度。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三

把佛教的“五戒”與心理健康標(biāo)準(zhǔn)相比較，佛教的“五戒”對(duì)調(diào)節(jié)和改善人的心理健康有借鑒和啟發(fā)意義：

不殺生而慈悲，自然能意志健全、行為協(xié)調(diào)。

不偷盜而布施，自然能情緒穩(wěn)定、心境樂觀。

不邪淫而守禮，自然有強(qiáng)烈的主觀幸福感。

不妄語(yǔ)而誠(chéng)實(shí)守信，自然能適應(yīng)環(huán)境，和諧人際關(guān)系。

不喝酒而清心寡欲， 自然能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，看問題能持客觀的態(tài)度。?

之所以產(chǎn)生心理疾病，是因?yàn)槲覀冃闹杏刑嗟挠?。一旦欲望得不到滿足，便會(huì)感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，又生怕會(huì)失去或者又有了更大的欲望。特別是人性中惡的欲望發(fā)作時(shí)，就會(huì)張揚(yáng)人性中邪惡的力量，傷害到人的心靈健康。有時(shí)善惡界線也僅在于一念之間。

作為俗人，不妨借鑒一些佛教戒律，正是在這個(gè)意義上，我們會(huì)參悟到人生的真實(shí)，使心靈得到滋潤(rùn)，真正實(shí)現(xiàn)心理健康。

（北京故宮保存的釋迦牟尼佛唐卡）

釋迦牟尼，本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，佛教的創(chuàng)立者，思想巨人。其生卒年代，眾說紛紜。比較集中的有三中說法：公元前623—前544年，公元前565—前486年，公元前463—前383年。出生于古印度藍(lán)毗尼園，現(xiàn)在位于尼泊爾的蒂萊，世壽為80歲。

釋迦牟尼的父親凈飯王是釋迦族的首長(zhǎng)之一，他誕生七天后其母去世，十六歲娶妻，生有一子，青年時(shí)期生活奢侈。但他因深深困擾于生死問題于29歲時(shí)出家，所學(xué)的禪定和苦行都無法解決問題，約35歲時(shí)得到佛陀的自覺。余生的歲月，他的足跡遍布恒河流域，向各階層說法教化。生命的最后一年，釋迦牟尼在摩揭陀國(guó)的王舍城住了一段時(shí)間。在從靈鷲山回故國(guó)迦毗羅衛(wèi)的途中逝世了。

在中國(guó)的紀(jì)念日有佛誕節(jié)（農(nóng)歷四月初八，是漢傳佛教的佛誕紀(jì)念日）、臘八節(jié)（農(nóng)歷臘月初八,是漢傳佛教的佛成道日。牧女在佛成道前施乳糜，這一天喝臘八粥的習(xí)俗淵源于此）。